钦定四库全书
读易余言卷四
明 崔铣 撰
系辞辑上
古云夫子晚而好易韦编三絶而为之赞盖?象二传按画取象字解句释矣系辞两篇合三圣之文上通天地而发其啧上篇赞伏羲之卦兼及於辞下篇赞文王周公之辞上本於卦其称易者为类有五一曰造化二曰德业三曰卦四曰蓍五曰辞造化命於人为德业象以卦动以策明以辞皆发德业之实古之注者或失则高虚或泥则术纬或混则浮谈滥语惟朱子本义陈理平正吴澂纂言为训明切今多本之采取衆长僭列管见以为精思者之阶云尔
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
吴幼清曰此赞圣人因天地自然之理而作易也天阳之轻清尊而在上地隂之重浊卑而在下乾坤以三画者言定其方位乾上拟天坤下拟地也泽山屮木自卑而高陈列两间贵贱以六位言自下而上犹衆植之列也天运则阳常动地填则隂常静刚柔以奇偶二画言奇之刚犹阳动之实而一偶之柔犹隂静之虚而二也东西南北其人以类聚羽毛鳞介其物以羣分吉凶以蓍之占言卦之六位比应相得而吉否则凶犹人物之聚与分有乖有和也成形於地者升而在天则成日月星辰之象成象於天者降而在地则成水火土石之形变化以蓍之画言或刚变而化柔或柔变而化刚犹象与形之升降也 新者渐长曰变旧者渐尽曰化
是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女
此章乾坤六子用卦之名赞造化之实後人拘於卦名乃谬见也古注云相切摩言隂阳之交感相浮荡言运化之推移是也摩谓以一石磑石上荡犹以一气飘水面雷霆以声动气刚者行风雨以气滋形柔者坚所以生万物也日为暑夏至日道近极暑之候月为寒冬至月道近极寒之候所以行四时也皆乾坤之用也故乾德之健成其为男而称父坤德之顺成其为女而称母
乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能
吴幼清曰始者气成者质知者主之而无心作者为之而有迹乾之健其知也宰物而不劳心故易坤之顺其作也从阳而不造事故简本义曰承上文而言乾坤之理阳先隂後阳施隂受阳之轻清无形而隂之重浊有迹也
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本义曰此言人体乾坤之道也人之所行如乾之易则其心明白而易知与之同心者多故有亲如坤之简则其事要约而易从与之协力者衆故有功一於内故可久兼於外故可大德得於已业成於事至成位乎中则与天地参矣铣曰易简非理也由此以得天下之理也盖物各有则事皆定理犹乾之必健必成男坤之必顺必成女人循理依则不参以伪甚易甚简一以贯之与物同体若私已纵欲伏奸行诈於人相攻於行则踬矣此一章天地也卑高也动静也类羣而形与象也天地原有之易也乾坤也刚柔也贵贱也吉与凶而变化也圣人今作之易也此十者总为刚柔分为八卦八卦统於乾坤乾坤之道易简人而兼体之则亦天地也然则易者人有之成之为圣失之为愚也
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化圣人指文王周公也文王之重卦也皆象二体立名已乃观其所肖似作彖周公又於各爻作词皆明占之为吉为凶上古淳质观画知占中古多故得词方明也又以刚柔二画相推生六爻之变化柔推刚则刚化柔刚推柔则柔化刚即九六之变刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
本义曰吉凶悔吝易之词得失忧虞事之变得则吉失则凶忧虞亦足以取悔吝吉凶相对悔吝居中悔趋于吉吝向乎凶铣曰刚变化柔象阳退而隂进柔变化刚象隂退而阳进刚为柔象自昼而夜柔化刚象自夜而昼失得忧虞人事也吉凶悔吝象之进退昼夜天地也变化刚柔象之是六爻言人兼有三极之道也三才同一至极之理故曰极
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利
易之序依虞翻本作易之象所居而安如安土之安象者文王名卦之象卦之体静也所乐而玩如乐天之乐辞者周公系爻之词爻之用动也是故君子居则观其象而玩其辞无事学易之方动则观其变而玩其占有作用易之道如乾之小畜是变也或跃在渊是占也可以进而迟之用九四之道也君子尊奉易象居身处事动与吉会凶咎远矣此二章赞圣人系辞之旨也 吴幼清曰文王之彖本象故言象以该词周公之爻用辞故言辞以该象
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
象者两体之肖拟其形容也变者九六之动适於时宜也失得者得正言吉失位言凶也悔吝有小疵而无大过也无咎能善补则无过也位者二五功誉三四凶惧初始上终得位者贵失位者贱也齐犹正也隂卦为小阳卦为大各有名义名则乾坤大井鼎小义则否泰大贲旅小也辞者彖爻之繇吉有元吉终吉贞吉之类凶有贞凶征凶见凶之类也介者吉凶之间早见预处则纯吉悔者已成之事能畏速改则为善张敬夫曰指其所之告之险欲其动心而有惧告之易欲其安意而无疑铣曰此三章释卦爻之旨文王周公所作者也介者诚於思而豫悔者改其为而速能是二者吉无不利作易者示人以要道也
易与天地凖故能弥纶天地之道
吴幼清曰易指卦象蓍数伏羲作者凖平等也弥如开弓愈开愈满纶如合绳渐合渐大充而广之与天地一道也
仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
天垂日星其行交错故曰文地窍山川其列有条故曰理天阳也着形於外故明地隂也具质於内故幽程子谓在理为幽成象为明是也隂阳交合物之始也隂阳分离物之终也合则生离则死原者本其所从来反者复其所归往气之精者聚则为物自无而有为神魂之游者散则为变自有而无为鬼情言体状言用知鬼神则知生死本义曰此穷理之事也李氏曰形生於精也气与精融而生形也至精湛寂非气不作一气回旋非精不凝相会而物生魂乘乎一气浮游于无穷其於形也直?焉魄隂物形之主也魂阳物从神而已其交物者魄也其所与交物者神也其守形不离者魄也然而有异於此者特为其滋泽而未稿且往来而不停也若人之死精水耗而就涸其涸也丽乎土气火散而不收其耗也随乎风游魂为变与气同散而已
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱与天相似者道也所谓先天而天弗违也知足以周万物过之则为凿道足以济天下过之则为兼爱圣人用易故不过也本义曰旁行者行权之知不流者守正之仁铣曰乐天安其在我者知命付之所遇者夫何忧安土者不择地敦仁者惟广施故能爱乐天知命者重内轻外安土敦仁者约巳厚物本义曰此尽性之事也
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
范铸金模也模范在外围绕得天地之化在其中而莫能越乎此五十之策行鬼神八卦之象通神明消长之定则盈亏之必数是也曲谓一偏纎息成完而一物不遗尚象制器以生民命立卦生蓍以周民用观变裁动以贞民德趋吉避凶以保民泰是也昼夜相代循环无穷通贯为一而能知之吉凶贞胜盛衰迭王否泰之反姤复之变是也神无方天地也妙万物易无体卦象也达万变上文言圣人身备大道而神知之用以作易其贯两仪括万有知存亡如此三者所谓弥纶天地之道而与之凖者也
一隂一阳之谓道
吴幼清曰天地间隂阳二气而已圣人合卦象蓍数而名曰易者取隂阳互相更易之义此专言隂阳二字见易者此也一隂一阳循环无端也铣曰孤阳不成孤隂不生二者迭运化生无穷故谓之道也
继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日用而不知故君子之道鲜矣
潘氏曰一隂一阳交相为用所以为道继之者道无间断善也成之者浑然天成性也李简曰性出於继善则性岂有不善乎孟子之论原於此仁者见其道济天下得易之体也知者见其知周万物得易之用也谓易止於是而已百姓愚暗虽日由之而不知故君子之道鲜矣铣曰此四章赞圣人体道作易人不能全之也此章旧解不协者有二其一曰圣人以易穷理也夫易之未作道在天地易之已作道在卦画圣人蕴之为德行行之为事业笔之为易易因圣人作之而立名也若曰後人用易则可矣其一曰隂阳气也所以一隂一阳道也夫太极动而生阳静而生隂混而言之曰太极分而言之曰隂阳以位而言气之浮为阳质之凝为隂以气而言阳伸则焕而明隂屈则寒而晦天地由是而运万物由是而生死言其流行谓之道言其真实谓之诚言其条达谓之理言其妙合适可谓之中言其於穆不已谓之命言其灵妙谓之神故曰一隂一阳之谓道犹曰率性之谓道也何为乎求道於外耶又曰天之道隂阳地之道刚柔人之道仁义皆气之中也一也说者有见乎愆伏乖戾之气以为是隂阳也不可以为道也而别为之说诂训不通名实咸谬矣
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神
显於仁上藏在用中穷冬白地逢春而物萌芽可见其仁自芽之後形形色色皆造化也人但知物之长茂耳非藏乎乾坤变化物受气而自成乾坤何心焉圣人率作兴事屡省乃成故曰不与圣人同忧富有者发育之大纎息无遗日新者发育之功禅继无巳大自外见故曰业功由内枢故曰德生化蕃鲜谓之易象可见者健也谓之乾法是效者顺也谓之坤穷过仂之数因数以知来谓之占贯十有八之变因变以应物谓之事隂阳变化不可测之谓神张子曰两在故不测是也夫天地德业者易也统於乾坤周於占事而妙用曰神此五章赞天地之易也旧解不协者二其一曰藏诸用者秋冬也详经旨盖言天地无心之妙方与圣人不同忧尔其一曰生生之谓易谓隂阳相生理与书皆然夫阳之气行乎隂隂之质含乎阳然後物从而生隂阳相依相须则可天道即人事也谓已长之男女相生可乎一生二以至六十四邵子用数以测易也岂混元之实始哉吴氏穿凿迂泥尤为芜经者乎
夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
易者隂阳之变也广矣大矣赞之也推而行之谓之通不御也天下之动贞夫一静而正也天地之间则备矣总言之
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
疏曰乾是纯阳德能普被无所偏二惟专一而已若其运动则刚而得正不可屈挠坤是隂柔闭藏翕歛动则开生万物本义曰乾坤各有动静於其四德见之静体而动用静别而动交也乾一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广天之形虽包乎地之外其气常行乎地之中铣曰乾常动而曰静言其收物也坤常静而曰动言其生物也乾不交 为静坤上交乾为动气之谓也非其形之谓也圣人论天地於其生生见之後人则谈虚入诞矣
广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至德
配合也以此名加之彼实之谓也广大者是天地也盖广大也变通也隂阳之义也易简之善也名也天地也日月也四时也至德也实也张敬夫曰乾始坤成广大配天地也阖辟往来终则有始变通配四时也铣曰日昱昼为阳月昱夜为隂代明相易其义一易德之健简德之承固有不逆其善也广大变通隂阳远不可御易简之善静而正故曰天地之间备矣此六章赞天地之易也乾坤实体也四时日月乾坤之运也易简至德其主宰也
易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也智崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
易字自圣人所履者言盖备此四德故有此圣创也夫易者何也圣人德业是也圣人何如崇德知而已知以通故崇之使高明如天何如广业礼而已礼以践故卑之使平实如地则与天地并立而三天上地下圣人之易行乎中成性存存道义之门易即理也性中之固有也存其固有者性之成道义由此而出明道曰尽天理便是易一言尽之矣上章言造化之易以广大赞之此章言圣人之易以至赞之盖探本穷源道其末流之自德业实体也道义之门其变通之四时代明之日月也智礼其主宰也
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之象而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而後言议之而後动拟议以成其变化
天下之理赜而难见圣人谓空言不能明也故拟之於有状可见者摹仿卦之宜称谓之象以易见之物比难见之义则赜者明矣天下之事动而难穷圣人谓遍言有不暇也故取刚柔两画观其与人事会通者以行其典礼系之以辞决其吉凶谓之爻以典礼处事则动者定矣有理故至赜不可恶有要故至动不可乱君子拟此爻象而後言议此爻象而後动所以成其变化变化者人之出处语默也吴幼清曰赜颐中深处形容如天地电日水泉山泽雷风云雨是也物画也仪礼画地置足亦曰物文王象物之宜称者名卦如与云雷相称则曰屯与山泉相称则曰蒙或以为龙马之类则彖辞中所言之象甚少不应舍爻名彖故知此是文王所立卦名也动人之作为会自彼来者面面可至通自此往者方方可达典五典礼五礼拟者比类於物以取义议者讲度其理以处事铣曰此八章赞文王周公名卦系爻之义也此下释中孚九二爻共七节在此无所系属吴氏取为文言传自作一卷今从之其他考定复句衍字并以为定本云
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
天地者即隂阳也数有名之始故以天地言之有形而可稽也天之气专直故数奇而一地之形翕辟故数偶而二自上渐加至天九地十而数成矣天数五者一三五七九地数五者二四六八十天之五数自相得地之五数自相得有合者谓奇偶一与六二与七之类也相得如兄弟同体聚也相合如夫妇异体交也一三五七九总之为二十有五二四六八十縂之为三十共五十有五圣人因数生蓍有五十之数而九六之变化生矣变生乃以未来之吉凶告人所谓行鬼神也人干事於明鬼神司其柄於幽惟蓍知之
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇於仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂
程子曰数始於一备於五小衍之成十大衍之成五十吕氏曰参天两地而为五故十者两其五也五十者十其五也吴幼清曰其用四十有九衍母之一数之所起故虚其一不用所用者七七一为体七为用也本义曰两天地也挂悬其一於左手小指间也三三才也揲间而数之也奇所揲四数之余也仂勒於左手中三指之间也闰积月之余日而成月也五岁之间再积日而再成月故五岁有两闰然後别起积分如一挂之後左右各一揲而一仂故五者之中凡有再仂然後别起一挂也铣曰天地之数五十有五而大衍之数虚其五盖数之生者五而已自五以上为成数五者数之母也虚而不用犹五十之去一也算法用九不用十蓍法不用五十而用四十九盖参差而後起变若截然之目何用计度天道人事皆然微哉微哉李鼎祚曰大衍之数减一并五备设六爻之位蓍卦两兼终极天地五十有五之数也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
凡揲蓍第三变九揲得三十六为老阳八揲得三十二为少隂七揲得二十八为少阳六揲得二十四为老隂周易主变止用九六故成卦之策阳以三十六六之为二百十六隂以二十四六之为一百四十四总之三百有六十每岁以二十四气计则三百六十五日有余以十二月朔计则三百五十四日有余折中之为三百六十日也上下经六十四卦三百八十四爻之策百九十二阳爻之策六千九百一十二百九十二隂爻之策四千六百八合之为万一千五百二十
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
本义曰四营一分二挂三揲四归奇也易一变也三变成爻十八变成六爻也八卦小成谓九变而成三画也郭子和曰自八卦引伸类长为六十四卦卦合三百八十四爻万有一千五百二十策天地之间备矣
显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣
天道有吉凶祸福问蓍得卦而能前知则幽者显可用之应酧人事德行有出处语默听神有告而後敢为则人者神可谓之助神行事
知变化之道者其知神之所为乎
吴幼清曰自大衍至能事毕言蓍变之神显道佑神言蓍占之神凡此神之所为然变占者惟隂阳二画而已即天地隂阳之变化也故曰知天地之数变化之道则知变占之神铣曰此九章赞圣人本天地之数作蓍而极变占之神毕天下之事也旧以五行释变化者荒诞无稽以屈伸释鬼神者疎谬无据且无关於生蓍之义也
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
吴幼清曰言谓谋谟陈诲问辩之类辞卦爻之繇也动谓祭田昏姻征伐之类变蓍策之数也器谓创物利用象所拟物之肖似也卜筮谓叩神决疑占所断事之可否也
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此
以言命蓍之辞也君子有为作内事有行作外事述其故往问吉凶蓍受命报之如响应声远近幽深一一告之遂知来物非至精孰能与於此精者词之验也故曰以言者尚其词占在其中矣
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此
参伍古语更相考核如言人之等什伯千万也错综织丝者交错去取综提其数揲蓍之法挂一揲四归奇者参伍也以其数为一变取第三变所得之数以定卦画者错综也贯三变为一爻遂成奇偶之画极十八变为一卦遂定肖似之象非至变孰能与於此变者多少之数不常也故曰以动者尚其变象在其中矣
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此
蓍枯茎卦陈编静则止为一物动则遂通万变其至神如此神者妙应知来之名也
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至易有圣人之道四焉者此之谓也
古注曰极未形之理故曰深适动微之会故曰几朱汉上曰天下之志伏於无形非推见至隐者其能通乎易至精也天下之务来而无穷非曲得物先者其能成乎易至变也易至神也体易者不疾而速不行而至极深研几莫知其然而然铣曰末二句重举起语结而终之此十章合词象变占而并赞之也
夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
开物发人所未知成务全人所已行冒包裹之
是故蓍之德圆而神卦之德方以智六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与於此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫
崔璟曰蓍之数七七四十九象阳圆其为用也变通不定因之以知来物卦之数八八六十四象隂方其为用也爻位有分因之以藏往事注曰贡告也六爻变易以告吉凶李简曰圣人以易道洗涤其心退藏於密归於无思无虑密者用之源圣人用易随取随足在易不在心心苟留物焉能应万变吴幼清曰吉凶民之所患圣人为氏患之以是心寓於蓍卦着之神知未至之吉凶於先卦之知藏已定之吉凶於内俾民问蓍求卦自能趋吉避凶古谓羲皇聪明睿知生知之知神武不杀喻无言之敎铣曰此原圣人作易之心生万民也
是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
龚深甫曰刚柔变化天道之幽故明之吉凶悔吝民故之显故察之是以兴神物以尽二端之故蓍植知数龟灼知象神物也得人而後兴有思则与物杂故欲洗心而斋有为则与物敌故欲防患而戒铣曰人心本虚本灵故神故明但物入为主丧其灵分其明圣人斋戒以神明其德德者心之良有即涵天道而应民故者也一元澄澈天光昭着以之问占所谓受命如响也前章历赞圣人穷理尽性崇德广业见作易之备万此章特赞圣人洗心斋戒原作易之致一明道每举此二句敎人思而得之 祭祀以有形感无形卜筮以有心感无心故皆曰斋戒非德积於素心合於虚於斯二者未足与议也
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
注曰凡物先藏而後出故先言坤而後言乾朱子发曰坤自夏至以一隂右行万物从之而入故曰阖户乾自冬至以一阳左行万物从之而出故曰辟户坤阖阳变而隂乾辟隂变而阳故谓之变阖者往也辟者来也其机相感不息故谓之通气聚而有见故为象象成而有形故为器利於出入之用而蚩蚩之民咸日用之莫知其然又谓之神也七者同出而异名阖辟变通天之道利用出入民之故夫阖辟以一岁言之寒暑也以一日言之昼夜也以一身言之出入之息死生之变也铣曰祸福无门惟人所召吉凶何常触机则易上章言圣人作易济用此特举乾坤阖辟有此七者以见变通者易之要道其义微其发不可御能明乎此则於成天下之务也何难之有
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
易谓隂阳更换而为四象八卦也是易也自其未有之先言之则太极也极者屋檩以其居中而至故名盖天地之初气质混沦既分则清者为天为阳浊者为地为隂隂阳各有老少穉而初成者曰少久而将退者曰老乾父坤母各三索而成六子则有八卦可用之占以定吉凶俾民无所疑勇於趋事赴功故曰生大业此所谓卦之德方以知也窃详经旨反覆推明蓍卦之原皆则天地自宋以来言太极者谓隂阳之外别有一物立乎上以主张乎是析道器表理气愈烦而愈支愈详而愈踈夫自其合而言之太极也自其分而言之仪也象也卦也夫极者脊也仪者容也象者兽也卦者以物附杙也皆取於物为义气者流形而举质者也其合当如是而有条者理也如春秋者气也温与凉者理也气之中正也温未能胜冬而寒凉未能革夏而热气未充也愆伏乖戾气之变也皆理所必然於呼天一匡廓也乃有理气二道人一躯殻也乃有理气二性不亦异哉 生者皆太极生之而有渐次也非有三度生也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐鈎深致远以定天下之吉吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
法象天下为大变通四时为大悬象着明日月为大以此三者起下文苟无其位不能利天下富贵本义谓有天下履帝位是也朱升曰古初以来若鑚燧取火合土范金造字制律作历创衣何者非备物致用立象成器以利天下乎圣人亦有不自为而任人代之者惟生蓍之备物致用画卦之立象成器出於圣人神知之所独也疏曰亹亹勉勉也天下万事悉动而好生皆勉勉营为此蓍龟知其好恶得失人则弃其恶而取其善背其失而求其得是亹亹也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
神物蓍龟也圣人则之易有占事之法变化四时也圣人效之易有九六之变日月五星之象得度吉失度凶圣人象之易有吉凶之词河图洛书圣人则之易画八卦书叙九畴也洛书之叙因河图而遂言之也夫河图者马背旋毛也洛书者龟背坼甲也具天地之数伏羲之取象有八卦在焉盖总成数而定奇偶禹之取类有九畴在焉盖因九数而次治道此甚明白先儒求之数与位多泥而难通乃肖似於金木考变於生克一为相生一为相克造化拘於支诞不得该通吁异哉此十一章赞蓍卦之功用遂赞圣人创作之旨
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
象羲皇示人者词吉凶周公文王所作者
书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
郭子和曰意不可以言尽故立象以尽之情伪不可偏举也故设卦以尽之言非一句可尽也故彖爻互为之辞以尽之三者圣人作易以尽道也变通鼓舞圣人用易尽其道也变通即所谓通其变使民不倦鼔舞即所谓神而化之使民宜之也朱子发曰圣人於无形之中立有象因象得名因名得义言之不尽者尽矣情则相应伪则相违圣设卦断以中正使人着情去伪又系之词以吉凶明告之与象相济书之不尽者尽矣鼔於此舞於彼动止应节莫知其然而然
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
吴幼清曰此申言立象尽意也乾坤谓奇偶二画上云易有四象此以四象本乎两仪也成列谓奇偶相对易谓奇偶交互相易两仪一易成四象四象再易成八卦緼如衣有着言根本乎此也无二体则不见相易之用易不见则此一定之体无用矣故曰或息
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业形着於上者隂阳是也迭运不已以生万物谓之道形着於下者舟车之类是也尚象而成以生万民谓之器刚柔六位因化裁之着其变之微刚柔相推因动成之通其变之广以此措诸天下谓之事业夫道者事事物物各有当然之则是谓即此有之非谓别有物纲纪乎此六经四书之所同也老子愤周末之乱谓圣人所制者启民机伪乃思上古之朴曰道别立冲虚无为之名先儒囿於其玄淆我圣典乃曰隂阳形而下也上有道恻隐情之发也自有性理气之分纷纭烦复奚益於敎易有圣人之道四制器其一也此举其凡下系详其目安得生异说哉
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
张南轩曰象者示人以赜也爻者示人以动也寓象於卦以极天下之赜缀词於爻以鼓天下之动圣人之於天下何其忧之深虑之切也然卦与辞载诸方册化而裁之不失其中必其通其变者乎推而行之无有纪极必其变而通者乎神而明之得之於心存乎其人默而成之悟易之理不言而信存乎德行大传圣人其深虑天下後世徒泥於简册言语而不求圣人之心者乎铣曰此十二章赞蓍卦之象词变占归功於圣人之作易学易之君子
系辞辑下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
八卦三画也象山泽水火之类重卦六画也爻上下内外之等刚柔奇偶也变谓九六辞周文所系也动谓作事吉凶悔吝人之所值天下之理动不若静泊然无为孰为吉凶一疵不存孰为悔吝吉一而已此圣人之动常寓於不得已也画定刚柔如木本之植本卦也蓍有变通乃随时之适之卦也吉凶之占正主於一者胜吉则无凶凶则无吉也遂极言之天文地理正主以示人日往月来则主以示照人事之吉凶正主於一所谓贞胜也
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
此言乾坤之贞观以见卦爻所从出故曰易之緼也乾谓天坤谓地夫贞观者天则刚健示人以易地则柔顺示人以简爻象仿此亦示人易简而已循理而不参之伪也兆数见乎卦谓之动乎内得失验於事谓之见乎外变而通之以尽利故曰功业辞也者各指其所之故曰情此一章承上篇之末言辞象变占也古谓伏羲止画八卦则十三卦之象无据若谓六十四卦已重则九卦之作不协况说卦巳言六画成卦乎意者伏羲惟有八卦卦各六画文王乃交互重之自夬至姤共六十四也十三卦盖推其肖象者乎尚欠考订
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
天地合而成德生物而已又生与天地合德之圣人命之君师之位为人物之主而后能使天地之所生各遂其生也天地之大德曰生者仁也圣人成位於两间仁而已仁者代天生万民也财者天地所生之物以养其所生之人故聚人以财而理之道三歛聚有经费出有法邦国不得乱其制是曰理财着之话言布之典册强横不得遂其奸是曰正辞利之所萃争之则盗故法令以禁之得分愿以安之是曰禁非理财之所宜用禁民之不宜为是之曰义所以行其仁也以下言五圣人之制作皆聚人理财之道
古者庖牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情
吴幼清曰气之有文曰象形之有理曰法鸟兽动物地之宜植物庖牺观於天地观於动植近取远取洞见两间之易乃画奇偶二画交互成八卦而天地万物尽矣天地开辟之後不知几万年洪荒朴略未有文字伏羲画卦人文攸肇
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
吴幼清曰以散丝散麻纠紧而合曰结罔取兽曰佃罟取鱼曰渔盖不敢决定之词人无爪牙不敢敌兽之猛羲皇以前兽每食人人既有罔罟取鱼兽食之免为兽所食大哉圣人之仁乎子夏传曰罔罟内虚而外坚维之离之象鱼兽丽之而不脱强能丽强离之义铣曰罔罟至於书契所谓尚象制器也
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下盖取诸益
子夏传曰人育而繁腥毛不足结其食修易其变相五谷之种可食者修而艺之其在於器乎吴曰斵削而鋭之耜耒首揉揉而曲之耒耜柄益之上巽二阳耒之自地上而入下震一阳耜之在地下而动
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
子夏传曰古人质而自守其居不相往来财货有余不足不知其均也故为之市日中者明也万物皆相见而不相昧动於明之象
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
艰鲜并奏市易又兴民稍异於禽兽矣而制度未备风气渐开不可如朴略之世此穷而当变也黄帝尧舜教民始於有君臣上下而后礼义有措衣上裳下乾尊坤卑也君臣之义明上下之分定故天下治吴幼清曰乾奇象衣之合一坤偶象裳之殊二朱子发曰神农时与民并耕而食至是君逸臣劳乾坤无为六子代事王介甫曰执久则释视久则瞬事久则弊不更则斁故通其变者使民不倦而已因其所利变而不见其迹使民宜之而已
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通盖取诸涣空木之中为舟以浮水削木之端为楫以运舟水阻其道舟楫通之免沉溺之灾木在上水在下巽又为风行水上皆涣之象
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
轭加牛项使引重载衡加马背使致远道取象之义缺
重门击柝以待暴客盖取诸豫
吴幼清曰柝警盗器豫前二偶画重门之象九四一奇画而动体击柝之象下坤三偶民安居无暴客之象
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过纂图曰艮石止震木动臼杵之象胡翼之曰圣人既敎人粒食又敎精治其五谷是小有过为其事也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽龚深甫曰弧矢之用相睽不可相无卒所以治暌犹火动上而泽下动也
上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
穴居窟室则无栋宇之壮野处橧巢则有风雨之侵外垣四周曰宫户牖之内曰室栋檩也宇椽也取象之义缺
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过
以薪承藉其下而寘尸焉复以薪覆之不封无坟不树无识哀尽则止也取象之义缺
上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
说者曰民淳事简结绳为信书以刀笔画木简为文字也契以木刻一二三四之画而中分之各执其一合之为信也契但记数书则有指事象形之变吴幼清曰书契始於一至五而变夬亦至五而上为偶也韩退之曰如古之无圣人人之类灭久矣吾今与汝安居而暇食优游以生死与禽兽异者可不知其所自耶铣曰尚象制器必其形制之肖其不可推者宁缺之先儒拘泥者既非而直以义训者又不协也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
自庖羲罔罟至作书契言制作之详而结之曰易卦者器物之象圣人之作与之合也因象以及辞使人趋吉避凶象之器词之占皆仁民之道焉此二章言制器之事与词变占为四而易广矣尽矣
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦偶其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
张子曰一其归者君子之道多其御者小人之理震坎艮皆一阳二隂巽离兑皆一隂二阳
乾坤其易之门耶乾阳物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪
此言六子自乾坤而生故曰门隂阳合德气相交也刚柔有体所生之物有形也震坎艮一刚二柔巽离兑一柔二刚是体也天地水火雷风山泽天地之撰健顺动入陷丽止说神明之德又言六十四卦自八卦而生重卦之名不一而不过八卦考其类犹曰论其世也盖圣人监於二代而作时有隆污道有升降世既下衰不如是不足以尽天下之情伪也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报吴幼清曰彰往者明於天之道陈已往之理察来者察於民之故知未来之事以人事之显本之天道所以微之也以天道之幽用之人事所以阐之也开释名卦之意而各当其名辨别隂阳之物而正言其占凡此者文王断以彖辞则备矣李简集说曰称名小取类大托象以明义因小以喻大也旨远推索而无穷尽辞文假托而不质直曲而中随物委迤各得其理肆而隐发物纵横各緼其微因贰以济民行者因其疑虑不决恐惧易入之时以济民行告之吉凶悔吝之词知如此为得而行之报以吉如此为失而行之报以凶铣曰此三章赞文王之彖也
易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎
不曰述而曰作盖重卦之名前所未有也文王在羑里而作忧患者为天下後世不得与闻易道也在岐周之时敷德行仁救如毁之民无暇着书被幽无事立言垂敎若圣人之自处乐天知命岂藉此以自遣乎
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
圣人於易揭此九卦指示後人全体大用之学说者见上忧患二字遂以为处是之道岂其然基所以立也非礼不立柄所以持也惟谦可执人性本善故曰复德久斯固故曰恒损其害则德自修益而进则德有余困则学也明而不蔽井犹性也安而不移巽於理故能制乎变初陈九卦之名取字义也
履和而至谦尊而光复小而便於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
礼用和而行之至不失中也谦尊人而已则光必受益也复阳方微而不杂於隂【物也】恒动虽杂而不厌其入损己之欲难习熟则易益己之德裕撰造则伪困险而说身困心亨井上乎水泉洌施溥巽称物之宜然心之权度非可见再陈九卦之名取其德也
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
行贵乎达和无乖忤矣礼本乎让谦其仪则矣复於善乃反於心德惟一不徇於物惩忿窒欲是曰远害改过迁善是曰兴利上不怨天下不尤人是曰寡内能存己外不絶物是曰辨行者不定於一所权者不系为一物前却游移以等物之轻重而取衡之平时中是也圣人之大用故以是终焉三陈九卦之名兼上二义而施之用也此四章
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适其出入以度外内使知惧又明於忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方旣有典常苟非其人道不虚行集说曰不可远言其书之利於民用不可远也屡迁言其换易不一定也六虚谓六位虚其位以待变动也爻或往而居上或来而居下或以刚易柔以柔易刚不可为典要惟变是从而已然其出入往来皆有法度非妄动也卦之内外皆足使人知惧外焉惧其失於有行内焉惧其失於修身又明於忧患之道与其致之之故则有事而占之後虽无师保之严如父母之临言易之书使人爱敬如天性也人於用易之始循易书之辞揆其处事之方其道尽有常法不可变易也苟非其人学易用易之君子也铣曰不可为典要卦之变也旣有典常书之词也卦之变无定体书之词有定理学易者由词以明理即理而应变错综斟酌天下可运於掌此五章赞卦变及圣人以易为敎也
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂惟其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖词则思过半矣
易之为书原究其事之始要截其事之终以为体六爻分列刚柔相杂者惟天下时与物不齐故以此效之也初者事微而祸福未定其辞多拟议如木之本在下故难知上者事彰而祸福已判其辞多决定如木之末在上故易知此论初上二爻也若夫杂物或阳居隂或隂居阳撰德或以中以正或过与不及明是二者之是非则非中爻不备非初上所能该此论二三四五之爻也又叹学者要考隂阳消息之存亡事情得失之吉凶则可坐而知矣通上六爻也知者见於未形但观彖辞明一卦之材及其大义则十得其四五不待毕六爻之文也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶此论中四爻也自汉以来解为互体此後人因易致占然耳易无是言也盖初本而拟之难知上未而终之易知二爻焕然矣中四爻功位未明故再陈之二四隂也三五阳也功同位异也二多誉中也四多惧近君也远者意气舒展故誉近者势分逼廹故惧柔之为道不利远者二何乃多誉乎其用柔中故也虽终上令不为事首虽行己志不涉权疑也三多凶五多功五贵三贱其等不同也三贱而失中五贵而得中非谓柔危而刚胜耶三处下位之极其柔居之则危不胜任其刚居之将以为胜耶有时乎过刚矣危则颠疾过则易败此三所以多凶也五则不然以刚居之则大中得位以上驭下之权以柔居之则处谦执虚以贵下贱之美此五所以多功也多者谓不尽然而如此者衆尔此六章专赞六爻之用
易之为书也广大悉备有天道焉有地道焉有人道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
三画之卦象三才也一而已则独而无对天独阳而无隂地独柔而无刚人道混而不明必兼而两之则天之隂阳地之刚柔人之仁义备矣此卦之所以六画也一无变动两之则有故曰爻言傚天下之动也爻有上下贵贱之等故曰物物有九六错居刚柔之位则成文错居当者吉生焉不当者凶生焉此七章赞六爻本三才而作也郑氏曰隂歛其质阳散其文天道也静翕以柔动辟以刚地道也以仁立人以义立我人道也天辟乎上而统元气人位乎中而统元识地辟乎下而统元形此之谓材
易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事耶是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
商衰周盛此正消长之际圣人率叛事上盖修臣礼故易之辞危而不敢安夫视以为危而惧之可使安平视以为泰而易之可使颠覆使者理有必至若或使之也易极大而致微使人有危惧终始此心其归於无咎尔此言惧之一字学易之要道也夫易者乾坤而已乾谓天坤谓地天之至健以易而知险两险相疑不知其险易者知之地之至顺以简而知阻两阻相持不知其阻简者知之天地有险与阻况於人乎安其危者利其亡也人於易简之德居则玩而得之心动则研而精其虑可以定吉凶成亹亹矣吉凶之有先非猝至者故变化不一人之言行吉事必有祥祥者福之兆也故象事知器象为器景占事知来占先事见人事不能先易也天地具此道圣人作易教人由之是成天地之能旣以虚谋之人又以筮谋之鬼吉凶皦然可趋可避是百姓亦及圣人之能也此言险阻即危者也处以易简知之用易终之以惧可以无咎矣下文遂陈卦爻命辞之法学者玩而知占占而可用也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
八卦以象告者刚柔杂居而吉凶可见当位则吉不当凶也爻彖以情言者言彖因变成卦专言其利如柔来文刚之类虽睽蹇明夷皆言所利也若据逐爻之情裁事则以情迁吉凶异於彖故在彖为卦主而在爻反凶盖逐爻之情有爱恶有远近有情伪有得否而值者异其占项平父曰以六爻吉凶悔吝利害之三辞分其出於相攻相取相感之三情总属於相近之一情故象其情而命辞则观其辞而知情利害者商略其事宜而相感者情之始交也悔吝有迹而相取者涉於事也吉凶者兆之成而相攻者其事极也此姑就浅深别之凡情莫不然故总以相近一条明之不相得者恶相攻伪相感近不相取也铣曰近谓比爻也远谓应爻也卦又有主爻如比之五比者吉违者凶豫之四贞者吉宗者吝观此数言则圣人作易命辞尽情伪以示趋向开物成务立我生民彼拘於象数定为占卜曰得圣人之本旨均未通也
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
上言爻之命辞由情而生故以人情之辞譬之真希元曰人将为乱必有愧於中故其辞惭见理不明中心眩惑故其辞枝支离而多端也端良之人言不苟故寡狂躁之人言必轻故多诬善者中怀羞恧故其辞游扬不确失其守者夺於利害故其辞卑屈不伸有诸中必形诸外也故圣人曰不知言无以知人铣曰此八章通赞卦爻辞之旨也
读易余言卷四
