已说升进法，所摄诸功德。修行决定分，是今次第说。

善於出息念，入息俱亦然。出入谛思惟，分别具明了。此则决定分，世尊之所说，一切诸善根，各各尽自相。

最胜无上智，说名为决定。彼诸修行者，安住决定分。出息入息时，正观无常相。息法次第生，展转更相因。

乃至众缘合，起时不暂停。当知和合法，是性速朽灭。法从因缘起，性羸故无常。一切众缘力，是法乃得生。

虚妄无坚固，速起而速灭。非常毒所毒，其性不久住。修行如是观，此则决定念。譬如运行天，息变疾於彼。

决定无常想，修行趣涅槃。非出息未灭，而有入息生。非入息未灭，而有出息生。如是谛观察，修行决定分。

粗涩利刺生，种种苦逼相。谓息出与入，一切时迫切。於息能觉了，具足众苦相。如是谛思惟，说名为决定。

自相无坚固，寂灭空无我。因缘力所起，从缘起故灭。舍利有我相，常住不变易。如是颠倒行，一切悉远离。

唯作真实观，是名为决定。非我无牢固，亦无有自在。非彼出入息，曾有觉知相。谛知无我故，是说为决定。

当知是智相，相似圣行名。此则为方便，非彼真实行。比丘安般念，杂想觉所乱。既乱心不悦，应当从数起。

或从入息数，或从出思数。思乱觉观想，由是究竟离。慧者於入息，系心行数时。一入数为一，不杂数出息。

专念不乱数，如是乃至十。舍彼十出息，从此得决定。此则说具足，成就根本数。更有馀数法，修行方便起。

若於根本数，不能起决定。促息使易觉，方便令心生。当舍二出息，然後数入一。定意心不乱，第二数成就。

若於二方便，犹不起决定。乃至越十出，然後数入一。正念心不乱，次第至具足。是说修行者，十种数成就。

如上十种法，是则数究竟。於上更复舍，增数非修行。修行如是数，是则数法成。成已应当舍，复进馀方便。

修行於数法，若复不成就。应更如前说，还从初数起。方便成数法，便得决定分。数法已成就，慧者心随顺。

六种如前说，修行正方便。修行於六种，疾生厌离想。不乐著生死，勤忧断烦恼。修行心远离，一切有为法。

当知是离欲，清净决定分。或说长在前，或说短在前。如其决定义，今当次第说。谓出息始起，说言短在前。

是说非所应，势渐增进故。息去渐久远，乃至未还间。当知尽是长，谓短则不然。出息渐增长，未到究竟处。

是中所观察，说名长中短。一心勤方便，专念正思惟。增长至究竟，说名长中长。观已风回转，舍离馀求想。

然後得决定，此则短中长。入息极短时，还到所起处。於是所观察，说名短中短。如是正思惟，修行善明了。

已得决定分，复进馀方便。满身遍觉知，出入身行息。修行如是觉，则为决定分。譬如火炽然，光炎则长远。

薪尽火将灭，光炎还渐短。若更增益薪，光炎普周遍。势尽乃归灭，四种风亦然。或说於长短，内外互立名。

或二俱长短，如是种种说。如彼汲深井，瓶下转就远。既摄令还上，讫至复之短。譬如仰射空，矢发疾无阂。

其去渐高远，势极还自下。修行正思惟，观察依风相。初远然後近，长短义亦然。犹如牵旋轮，屈伸互往来。

往远名为长，来近则为短。息风迭出入，长短亦复然。譬彼真谛观，先苦而後集。观息亦如是，先长然後短。

若初禅息短，第二禅息长。以违正受义，是说则不然。於彼初禅中，息风势极远。第二禅息短，正受渐差别。

满身遍觉知，则依第三禅。最後身行息，以离毛孔故。此说诸三昧，随顺功德相。修行安住彼，不为觉想乱。

何故初禅中，唯说长无短。不舍诸所依，由是故息长。彼以觉想力，能令息去长。第二舍诸依，势羸故息短。

甚深修多罗，佛说山顶泉。涓流势不远，馀处无来故。如彼山顶喻，第二依亦然。唯从其处起，是终不能远。

彼说健士夫，负重而上山。竭力令气奔，息风急回转。既到安隐处，其息乃调適。是喻说彼息，前短而後长。

所说健士夫，负重而上山。以身力方便，是乃令息长。如彼劣方便，不自力负重。以无力方便，息微故不远。

譬如壮夫射，能令箭极远。劣力无方便，势弱去则近。此喻应当知，是说长短义。修行细微觉，一切谛明了。

如是十六分，悉名为决定。如方便升进，分别功德住。决定安般念，亦应如是说。如彼所未说，诸馀功德住。

是故我当说，如其决定分。观察风所起，根本极清净。修行妙微相，则於是处现。於彼究竟处，摩尼宝三昧。

当知此功德，方便根本生。已说妙方便，根本决定分。

馀深正受相，一切如前说。