钦定四库全书

大学衍义补卷五十七

明　丘濬　撰

治国平天下之要

秩祭祀

郊祀天地之礼【下】

诗序昊天有成命郊祀天地也昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥【宏深也】密【静密也】於缉【继续也】熙【光明也】单厥心肆其靖【安也】之

朱熹曰二后文武也成王名诵武王之子也基积累於下以承藉乎上者也

臣按周颂此章序云郊祀天地苏轼北郊之议援此序以为证朱熹以国语证之谓其为康王以後祀成王之诗无疑且欧阳氏时世论谓此二后者文武也成王者成王也当为康王以後之诗臣考郊庙之诗曰颂者皆一时公卿大夫与太史氏为之於郊祀明堂常祭宗庙时歌之而各有所主如烈文主太王清庙主文王执竞主武王之类思文之诗则郊祀后稷以配天也我将之诗则宗祀文王以配上帝也周人之颂至於诸侯助祭巡守朝会祭告戒农官赛田事莫不有乐歌而独於天地阙焉且郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝所以配祭者尚有其诗顾於正祭之天帝独无美盛德之形容可乎臣窃以为昊天有成命之诗序云郊祀天地未必无所据也但解者以成王为成此王业则未必然尔诗之意盖谓昊天上帝有此成定之命文王武王实受之成王继之不敢康寜夙夜积德以承藉文武所受於天之成命者既以深宏而静密矣於是叹美而言谓承天命以主天祀者宜继续文武光明之德竭诚致敬单尽其心亦如成王之不敢康寜庶几安靖天下而保祖宗所受昊天之成命於无穷矣於者叹辞作颂者首言天命继言三后之德於此又叹美而发其端欲其後人主是祀者不敢废坠天命以常大报天之意意者此诗实是郊祀之颂成王之世盖已有之而未及成王康王嗣统新作此颂因祖以及考不然则是康王就旧颂中益以成王不敢康之一语於二后受之之下亦不可知也或曰朱子谓此诗只说昊天不说地设使合祭亦须说及后土考之经典惟祭天之名谓之郊而祭地无其名如虞书之类于上帝周礼之禋祀昊天上帝皆未尝及后土岂但此诗哉

思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极

朱熹曰此言后稷之德真可配天盖使我烝民得以粒食者莫匪其德之至也

臣按此郊祀以后稷配天而所奏之乐歌也配祭者既有乐歌而正祭者岂独无哉若以为有所遗亡则礼莫大於郊祀不应於其最大者独失之臣不揆愚陋辄取诗序之旧说载昊天有成命诗以补之二诗乃成周祀天之乐歌【以上祀天乐章】

周礼司服王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之

杨复曰天帝一也以一字言则祀天享帝之类以二字言则格于皇天殷荐上帝之类以四字言则惟皇上帝昊天上帝皇天上帝之类以气之所主言则随时随方而立名如青帝赤帝黄帝白帝黑帝之类其实则一天也至郑玄前并无六天之说玄後出乃分为六天又皆以星象名之谓昊天上帝北辰也谓五帝者太微宫五帝座星也又附以纬书如北辰曰曜魄宝之类缪妄不经莫此为甚王肃引经传以排玄失并圜丘於郊似矣然又谓五帝非天而用家语之文谓太皥炎帝黄帝五人帝之属为五帝则非也果以五人帝为五帝则五人帝之前其无司四时者乎郑则失矣王亦未为得也夫祀天祀五帝皆圣人制礼之条目非如郑氏分天以为六也天犹性也帝犹心也五帝犹仁义礼智信之心随感而应者也马端临曰舜摄位之初类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神汤伐夏之初用玄牡告于上天神后武王伐殷之初告于皇天后土所过名山大川所祀者天与六宗地与山川而已初无祀五帝之文周颂三十有一篇曰郊曰明堂曰柴望曰祈谷曰报祭曰类禡所以告神明之事备矣亦无祀五帝之乐章而祀五帝之说始於周礼先儒各以其意为之训诂以为五天帝者曰灵威仰赤熛怒白招拒叶光纪含枢纽也以为五人帝者曰太皥炎帝黄帝少皥颛顼也姑以五天帝言之则此五帝者皆天神之贵主五方之事者意其在祀典当与日月六宗并而亚於祀天者也

臣按先儒谓以形体而言谓之天以主宰而言谓之帝天与帝一也周礼言祀昊天上帝而後又言祀五帝亦如之所谓昊天上帝者兼天与帝言之盖以主宰乎天者其神之大者在此也所谓五帝者言帝而不言天盖随时随方而立名其神各主宰乎一方之气也汉儒不明此义附会而为六天之说既有昊天上帝又有天皇大帝又有太一感生帝之类皆非正礼也盖天无二日民无二王固无二帝之理况六五哉本朝惟於大祀殿祀昊天上帝凡所谓天皇太一五天帝之类一切革去三代以下祀典之正所仅见也惟道家者流承袭前代之旧因仍未革其所奉祀者乃列昊天上帝於其所谓三清之下又塑上帝像与天皇紫微并列至其所为上帝称号又於昊天之下加以金阙於上帝之上加以玉皇夫金玉之为物滞於形乃世俗之所贵者而非大道之所寓也顾以世俗之所尚者以为上帝之尊称其?渎甚矣且老耼生於周末死有墓及子孙乃人鬼也而隮之天神之上且不可况上帝乎唐玄宗宋徽宗本欲尊天而不知其?天也其後流离困厄祸及生民安知非天之所谴耶明圣之主尚其正之不可诿为异教之徒自相崇奉非祀典之所系也【以上论六天五帝】

诗序我将祀文王於明堂也

孝经子曰孝莫大於严父【尊敬其父】严父莫大於配天则周公其人也【言以父祀天之礼始於周公】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝

朱熹曰万物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天地周之后稷生於姜嫄更推不去文武之功起於后稷故配天须以后稷严父莫大於配天宗祀文王於明堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓之上帝

或问朱熹帝即天天即帝分祭何也曰为坛而祭故谓之天祭於屋下故谓之帝

臣按古者圣人之於天尊而远之故祀於郊而配以祖亲而近之故祀於明堂而配以父盖一岁之间而有二祭既於岁首一阳初生之月祭天於泰坛而以祖之有功者配祀又於季秋万宝告成之後祀帝於明堂而以宗之有德者配食郊而曰天所以尊之也尊之则祀之推以其诚故坛而不屋以其形体称之曰天配天以祖亦所以尊祖也明堂而曰帝所以亲之也亲之则祀之必备其礼故屋而不坛以其主宰称之曰帝配帝以父亦所以亲父也先儒朱熹引陈氏说谓郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也我圣祖初分祀天地各为之坛其後乃合而祀之共为坛於南郊其上则屋之焉盖泰坛明堂为一也列圣相承皆以太祖太宗并配其於孝经之义并用以同行脗合而无间是盖以义起者欤【以上论明堂】

汉武帝元光元年行幸雍郊见五畤後常三岁一郊程颐曰古者一年之间祭天甚多春则因民播种而祈谷夏则恐旱暵而大雩以至秋则明堂冬则圜丘皆人君为民之心也凡人子不可一日不见父母人君不可一岁不祭天岂有三年一亲郊之理

臣按三代郊天配祖之礼至於秦无复存者秦襄公始作西畤祠白帝其子孙遂并青黄赤而祠之至汉高帝又立黑帝祠然未尝亲享也文帝贤君也贾生通儒也生亲承文帝宣室鬼神之问而不能引经援古以复三代之制文帝始幸雍郊见五畤又用新垣平言立渭阳五帝庙而亲祠之始亲祠矣而犹未有定时武帝元光初始定三岁一郊郊之名虽沿於周而其所行之礼所祀之神则用方士之说是则所谓昊天上帝曾不得如其所谓太一五帝而高帝乃一代创业之太祖曾不得一旦配享於天可慨也夫成帝时虽定南北郊然亦不能尽复三代以来郊祀明堂严父配天之礼而哀平之间怵於祸福之说南北郊与甘泉五畤互为罢复卒无定制

光武建武二年初制郊兆於雒阳采元始故事为圆坛八陛中为重坛天地位其上其外坛上为五帝位其外为壝重营皆紫有四通道以爲门日月在中营内南道日在东月在西北斗在北道之西皆别位不在羣神列中中营四门外营四门中营神五星及中宫宿五官神五岳之属皆外营神二十八宿外官星雷公先农风伯雨师四海四渎名山大川之属

臣按西汉所谓郊祀天地者乃是祀雍五畤及甘泉太一汾隂之类皆出於方士祈福之说而非古人报本反始之意高惠不亲祠文帝一再行武宣以求仙成帝以祈嗣三君者亲郊颇多而其他则领之祠官修岁事而已古人所谓郊天配祖之意盖漠如也光武置郊丘於雒阳以高帝配祀始稍复古人祀天之制虽其采元始故事合祭天地与周礼司乐不合然而一礼之行凡所谓六宗山川羣神徧在焉盖亦有取於有虞之类周人之旅祭也欤【以上汉朝郊祀之制】

唐玄宗天宝元年二月敇凡所祠享必在躬亲其皇地祗宜就南郊合祭是月十八日亲享玄元皇帝於太清宫十九日亲享太庙二十日合祭天地於南郊谓之三大礼

杨复曰礼鲁人将有事於上帝必先有事於頖宫注谓鲁以周公故得郊於上帝先有事於頖宫告后稷也盖郊事尊祖以配天故先告后稷以将配天之故焉自此以後散齐七日致齐三日齐戒以神明其德将以对越上帝则此古礼然也

臣按有事於郊必先告祖以配天享侑之意盖行祭告之礼非大享也自唐人有事上帝必先亲享玄元皇帝於太清宫亲享太庙然後郊祀宋人因之乃先郊三日奉諡册宝於太庙次日荐享玉清昭应宫景灵宫宿太庙既享赴青城呜呼郊祀之礼见於经者自虞书类上帝始而尤详载於周礼礼记此则唐虞三代报本反始之大事也未事之先诣祖庙告祭以配享之故而致齐以致其精明之德然後行事此正礼也其与道家者流本无干涉唐宋之世乃用青词设素馔亲享太清宫玉清昭应宫然後诣郊坛行礼此何谓哉彼方士之云云乃渎乱不经之邪说也顾以之而间杂於吾圣人报本反始之礼而欲致上帝之居歆而灵贶之飨答难矣

宋祖宗皆合祭天地其不合祭者唯元丰六年一郊元佑诏议北郊苏轼主合祭从之者五人刘安世主分祭从之者四十人

苏轼曰舜之受禅自上帝六宗山川羣神莫不毕告而独不告地祗武王克商柴上帝望山川而独略地祗昊天有成命之诗郊祀天地终篇言天而不及地以是知祀上帝则地祗在焉

胡宏曰成身莫大於礼礼莫大於祭祭祀之礼所以立吾诚也鬼神之为物非他即吾之诚是已王者继天而为之子独主万化故祭天於郊祭地於社祭名山大川各於其方後世礼学失传故秦礼八神以求仙人是皆不知鬼神之情状方士家妄作儒者不取也及历考儒者论祭天地之礼於天则有昊天上帝有五方帝有感生帝夫土不可以二王而天可以有七帝乎於地则或立方泽或立方丘或立北郊是犹家有二主也且子事父母父在为母齐衰期不敢见父者尊无二上故也王者父事天母事地而可崇地以抗天乎王者以父事天立诚而精一其德故兆於南郊扫地而祭者昊天上帝而已天言其气帝言其性也社祭地所以神地道也名山大川者宝货财用之所出而四方之所依据

朱熹曰礼郊特牲而社稷太牢书用牲于郊牛二及社于新邑此明验也本朝初分南北郊後复为一周礼亦只说祀昊天上帝不说祀后土故先儒言无北郊祭祀只是祭地

臣按胡宏谓圣人言郊必及社郊所以祭天社所以祀地朱熹亦取其说然以臣观之天苍然在上合万国而同此天地块然在下随所在而异其土是以天子祭天独谓之郊诸侯以下不可得而并也盖以万国同在一天之下凡天所覆者皆天子有也万国同戴乎一天以事天子之一人故惟天子独得祭天自公侯以下有有百里之地者有有七十里五十里之地者有有十里一里之地者位有尊卑地有广狭五土之神随在而有莫不有其神亦莫不有其祀天子有天下之地故祀天下五土之神有一国者祀其封内之五土有一家者祀其采地之五土此祭地之名所以无尊卑广狭一皆谓之社也然天子既有大社而又有地祗者考之礼经地祗无专祀惟大司乐有夏至方丘之说然其指坛壝而言无有一定之名如郊社然也盖王者大一统而有定居既统祭天下之大祗而又专祀畿内之土祗也欤

宋承五代之後屡因郊而肆赦优赏诸军自后妃以下至文武官皆得?补亲属而又赉赐故人主常以为难行而止於三岁一郊或过期不行

苏轼曰古者天子出入仪物不繁兵卫甚简用财有节惟以斋祭礼乐为政事岁岁行礼率以为常自秦汉以来天子仪物日以滋多非复如古之简易今之所行皆非周礼三年一郊非周礼也郊而肆赦非周礼也优赏诸军非周礼也自后妃以下至文武官皆得?补亲属非周礼也自宰相以下至百官皆有赐赉非周礼也

臣按有国者郊祀天地所以修岁事也岁事之修必岁岁行之上以尽报本之诚下以教臣民之敬非因是以为利也自秦汉以来所行者多非礼之礼然礼虽不尽合古而心之诚则未或间也至於宋人乃因大祀之行以为惠下之利每以费用不敷恐人心觖望而作辍焉祀天之诚安在哉我圣祖断自宸衷郊祀无岁不行凡宋人所谓肆赦?补赐赉一切革去颛颛焉惟用心於牲币之洁?斋戒之严肃其仪文易行其礼物易备行之余百年如一日也岂非万世通行之典哉【以上唐宋郊祀之制】

以上郊祀天地之礼【下】

大学衍义补卷五十七