<子部,儒家类,大学衍义补>
钦定四库全书
大学衍义补卷五十八
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
宗庙飨祀之礼【上】
易王假有庙致孝享也
程颐曰王者萃人心之道至於建立宗庙所以致其孝飨之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至於有庙则其极也吴澂曰致者至其极也极尽孝享之道乃能萃已散之精神也
臣按祖考精神自有生以来禅续承传以至於今日子孙之精神即祖考之精神而祖考之精神又即其所承祖考之精神也先儒谓人之精神萃於己祖考之精神萃於庙先王设为庙祧以聚祖考於其间而子孙致其孝享之诚上以承祖考气脉之传下以为子孙嗣续之地使其精神萃聚凝结而常不散继承而永不絶也
虞书正月上日受终于文祖
孔頴达曰上日言一岁日之上也
朱熹曰文祖者尧始祖之庙受终者尧於是终帝位之事而舜受之也
臣按此万世人君祭庙之始经典所载莫有先於此者
商书七世之庙可以观德
蔡沈曰天子七庙三昭三穆与太祖之庙七七庙亲尽则迁必有德之主则不祧毁故曰七世之庙可以观德
臣按伊尹此言可见七庙之制不独周始有之而商以来固有之矣然不但自商始也伊尹之为此言想必商前已有此制故以是告太甲亦犹贾谊告文帝以为汉明神之意由是以观则宗庙之祀非但以报先世之德亦可以厉後世之君矣勉其修德立政也
盘庚兹予大享于先王尔祖其从与享之
蔡沈曰言兹我大享于先王尔祖亦以功而配食於庙先王与祖父临之在上质之在旁
陈大猷曰大勲劳之人方得配食此言与享如司礼司勲凡有功者祭於大烝耳
臣按享庙以功臣配享三代已有之
周书王在新邑烝祭岁文王騂牛一武王騂牛一诗序清庙祀文王也周公旣成洛邑朝诸侯率以祀文王焉诗曰於【叹辞】穆【深远】清【清静】庙肃【敬也】雝【和也】显【明也】相【助也】济济多士【执事之人】秉文之德对越【於也】在天骏【大而疾也】奔走在庙不显不承【尊奉】无射於人斯【语辞】
朱熹曰王在新邑烝祭岁实周公摄政之七年而此其升歌之辞也书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉
又曰此周公旣成洛邑而朝诸侯因率之以祀文王之乐歌言於穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬且和而其执事之人又无不执行文王之德既对越其在天之神而又骏奔走其在庙之主如此则是文王之德岂不显乎岂不承乎信乎其无有厌斁於人也
臣按颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形容以其成功告於神明者也周颂三十一篇而以清庙为之首盖周之祖考莫盛於文王而文王之德莫重於清庙故礼每云升歌必举清庙而不及乎他云是诗惟一句说庙首一句之外皆就助祭者言虽不言文王之文而文王之所以为文隐然自见於雝肃显相对越奔走之间矢
诗雝颂有来雝雝【和也】至止肃肃【敬也】相【助也】维辟公【诸侯】天子穆穆【天子之容】於【叹辞】荐广牡【大牲】相予肆【陈也】祀假【大也】哉皇考【文王】绥【安也】予孝子【武王自称】
朱熹曰此武王祭文王之诗言诸侯之来皆和且敬以助我之祭事而天子有穆穆之容其和敬之诸侯荐大牲以助我之祭事而大哉之文王庶其享之以安我孝子之心也
臣按周颂祭先王之诗多言诸侯之助祭此章乃武王祭文王诸侯助祭之诗下章载见辟王乃成王祭武王诸侯助祭之诗孔子谓四海之内各以其职来祭扬雄谓宁亲莫大於得四海之欢心者此也今国家一岁五享太庙而无有所谓禘祫之制天下藩宪都邑即古五等诸侯请凡遇朝觐岁天下布政按察二司及府州县官来朝者当岁暮孟春之享皆与助祭之列世异时殊虽不能尽如周制是亦古者以职助祭之遗意
周礼大宗伯以肆献祼【古灌字】享先王以馈食享先王以祠春享先王以禴夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王
郑玄曰宗庙之祭有此六享肆献祼馈食在四时之上则是祫也禘也肆者进所解牲体谓荐熟时也献献醴谓荐血腥也祼之言灌灌以郁鬯始献尸求神时也祭必先灌乃後荐腥荐熟於祫逆言之者与下共文明六享俱然祫言肆献祼禘言馈食者着有黍稷互相备也
吴澂曰肆献祼五年之禘也馈食三年之祫也祠禴烝尝四时祭名春物初生未有以享以祠为主故曰祠夏物未成用薄物以祭故曰禴秋物渐成以荐新为主故曰尝冬物毕成可进者衆故曰烝
臣按禘者禘其所自出之帝为东向之尊其余皆合食於前此之谓禘祫者於太祖之庙合羣庙之主以食此之谓祫吴澂以肆献祼为禘馈食为祫说者谓於凡行祭皆既祼而献有荐礼既荐而肆有荐熟礼既肆而馈有馈食礼非但禘祫也但四时之祭虽有祼馈然其节文比於禘祫为略观孔子论禘失礼而专以灌言则禘之所重在灌可知矣灌重於禘馈食重於祫各举所重而言也
小宗伯辨庙祧之昭穆
刘歆曰礼天子七庙三昭三穆与太祖之庙为七七者其正法数可常也宗不在此数中宗变也苟有功德则宗之不可预为设数
吴澂曰天子七庙三昭三穆之外又有二祧谓之祧者远庙之主迁而藏之也
臣按昭穆之名始见於此前乎此者商虽有七庙之文见於书然未明言其为昭穆也周虽有穆考昭考之颂见於诗然未竝举以为言也商虽未明言而昭穆之数隐然在乎其中周虽未竝言而昭穆之次秩然已有定序是则昭穆之名前此已有之而明着於载籍则始於此耳夫宗庙有迭毁而昭穆则一成而不可易此小宗伯所以为之辨别也欤
司勲凡有功者铭书於王之太常祭於太烝司勲诏之郑玄曰铭之言名也生则书於王旌以识其人与其功也死则於烝先王祭之诏谓告其神以辞也臣按周书洛诰曰记功宗以功作元祀君牙曰厥有成绩纪于太常而与商书盘庚所谓大享先王尔祖其从与享之皆是祀先王而以功臣配享也历代相承率循是典本朝庙祀以中山武宁王徐达开平忠武王常遇春岐阳武靖王李文忠宁河武顺王邓愈东瓯襄武王汤和黔宁昭靖王沐英虢国忠烈公俞通海蔡国忠毅公张德胜越国武庄公胡大海梁国武桓公赵德胜泗国武庄公耿再成永义侯桑世杰十二人者配享太祖以河间忠武王张玉东平武烈王朱能宁国公王真荣国恭靖公姚广孝四人者配享太宗自中山王以下十二人者皆武臣也河间王以下四人者其一人姚广孝文臣也臣观前代功臣配享文武并用乞下礼官议请於今开国元勲中择一文臣始终全节者以配享太祖高皇帝又於仁宗宣宗英宗三庙皆如二庙故事推择文武大臣配享以成一代崇德报功之典
王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七
朱熹曰刘歆之说谓三昭三穆与太祖之庙为七文武之宗不在数中盖周自武王克殷即增二庙於二昭二穆之上以祀高圉亚圉逓迁至懿王时则文王亲尽而以有功当宗故别立一庙於三穆之上谓之文世室至孝王时则武王亲尽而亦以有功当宗故别立一庙於三昭之上谓之武世室又曰周礼建国之神位左宗庙其制在中门外之左外为都宫内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南【晋博士孙毓议】太祖百世不迁一昭一穆为宗亦百世不迁二昭二穆为四亲庙高祖以上亲尽则毁而逓迁昭常为昭穆常为穆仪礼所谓以其班祔檀弓所谓祔於祖父者也三代之制其详虽不得闻焉其大略不过如此
又曰以诸侯之庙明之太祖在北二昭二穆以次而南太祖之庙始封之君居之昭之北庙二世之君居之穆之北庙三世之君居之昭之南庙四世之君居之穆之南庙五世之君居之庙皆南向各有门堂寝室而墙宇四周焉太祖之庙百世不迁自余四庙则六世之後每一易世而一迁其迁之也新王祔于其班之南庙南庙之主迁於北庙北庙亲尽则迁其主于太庙之西夹室而谓之祧凡庙主在本庙之室中皆东向及其祫于太庙之室中则惟太祖东向自如而为最尊之位羣昭之入乎此者皆列於北牖下而南向羣穆之入乎此者皆列於南牖下而北向南向者取其向明故谓之昭北向者取其深远故谓之穆盖羣庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则北为昭而南为穆也六世之後昭常为昭穆常为穆二世祧则四世迁昭之北庙六世祔昭之南庙矣三世祧则五世迁穆之北庙七世祔穆之南庙矣昭者祔则穆者不迁穆者祔则昭者不动此所以祔必以班尸必以孙而子孙之列亦以为序若武王谓文王为穆考成王称武王为昭考则自其始祔而已然矣又曰宗庙之制但以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑五庙同在都宫昭帝在左穆帝在右而外有以不失其序一世自为一庙则昭不见穆穆不见昭而内有以各全其尊必大祫而会於一室然後序其尊卑之次则凡已毁未毁之主又毕陈而无所易
臣按汉儒七庙之制有两说所谓周之所以七庙者以后稷始封文王武王受命而三庙不毁与亲庙四而七韦玄成等之说也七者其正数可常数者宗不在此数中苟有功德则宗之不可预为设数刘歆之说也朱熹以刘歆之说为是若从诸儒之说则王者不过立亲庙四与太祖为五其与诸侯五庙又何别乎况商书已云七世之庙可以观德则自昔已有七庙矣
天子诸侯宗庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝天子犆【与特同】礿祫禘祫尝祫烝
吴澂曰按此春夏祭名是记者之误礿当为祠禘当为禴犆谓各祭於其庙祫谓合祀於祖庙
陈祥道曰天子之礼春则犆祭夏秋冬则合享犆祭各於其庙合享同於太庙又曰祫有三年之祫有时祭之祫时祭之祫小祫也三年之祫大祫也时祭有小礼有大礼小礼春也大礼夏秋冬也公羊传曰大事者何大祫也则明时祭之祫为小祫矣
陈澔曰祫合也其礼有三时祭之祫则羣庙之主皆升而合食於太祖之庙而毁庙之主不与三年大祫则毁庙之主亦与焉
臣按古者天子七庙天子以一人之身而於一日之间徧行七庙之礼虽有强力之容肃敬之心非独心力有所不逮亦恐日力有所不给矣昔季氏以大夫行一祭事日不足而继之以烛他日子路与祭畧其烦文然质明行事犹至晏朝而退夫以大夫行一祭犹且许时况天子以燕安之体具冕服躬祼馈乃於半日之短晷行九献之盛礼而欲一日七举行虽强力之匹夫有所不胜也况万乘之尊哉世儒泥古而不通变因王制此章有礿禘祭名之误遂以此为夏殷之祭夫礼合於义适其时斯可行矣尚何殷周之拘况七庙之制商已有之周承殷後已从其庙制之数则其所行之礼安知其不相沿袭哉本朝岁五祀皆合享於太庙虽不拘拘於古而自与古意合云
月令仲春之月天子乃鲜【当作献】羔开冰先荐寝庙季春之月荐鲔于寝庙孟夏之月农乃登麦乃以彘尝麦先荐寝庙仲夏之月农乃登黍乃以雏尝黍羞以含桃先荐寝庙孟秋之月农乃登谷尝新先荐寝庙季冬之月命渔师始渔乃尝鱼先荐寝庙
陈祥道曰庙藏神主而祭以四时寝藏衣冠几杖之具而祭之以新物
方慤曰既曰寝又曰庙何也盖王者之於祖祢以人道事之则有寝以神道事之则有庙祭神道也荐人道也
臣按自古帝王於时祭之外又有荐新之礼盖四时各有新物必先献而後食盖事死如事生不敢以人之余奉神也月令寝庙之说解者率以为二臣窃以谓月令之书杂记秦礼而以寝庙并言无所经见意必宗庙之外别有奉先之所藏其衣冠几杖之类因设为几筵以奉之如所谓极庙原庙者本朝於太庙之外设奉先殿於大内每月太常寺进荐新品物送光禄寺供荐即此制也
礼运故玄酒【用水为之】在室【设之室内而近北】醴【酒之一宿者】醆【即盎齐】在户【设之稍南而近户】粢【才细反】醍【即醍齐】在堂【设之在堂】澄酒【即沈齐】在下【堂下】陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬锺鼓修其祝【为主人告神之辞】嘏【为尸致福於主人之辞】以降上神【在天之神】与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜
陈祥道曰道之精常幽玄而淡薄道之粗常明着而精美精则常贵而尊粗则常贱而卑先王於名数之间而未尝不寓之以道德之意此玄酒所以在室醴醆所以在户粢所以在堂澄所以在下也昔先王之於鬼神以神道事之则以五齐以人道事之则以三酒牺牲所以致其养琴瑟锺鼓所以致其乐祝嘏所以致其文此固足以降上神与先祖也然上神先祖之降在彼而天祜之承在我在彼者以礼物之所备在我者以礼教之所成故必正君臣笃父子睦兄弟齐上下以至於夫妇有所也
臣按古者祭祀陈设礼物莫不各有其义然不惟备夫礼物也而尤於君臣父子兄弟上下夫妇之间必彝伦以叙恩义以笃同心合德以秉诚尽礼然後得以承天之祜焉所谓祜者岂休徵嘉祥之谓哉在乎人伦而已
作【造也】其祝【祝辞】号【美号】玄酒以祭荐其血毛【杀牲之时取血及毛】腥其俎【以生肉盛於俎】孰其殽醴醆【荐血腥时用醴荐熟时用醆】以献荐其燔炙【燔肉炙肝】君与夫人交献以嘉魂魄【嘉善死者之魂魄】是谓合莫【永其契合於冥漠之中】然後退而合亨【合而烹煮之使熟】体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆鉶羮祝以孝告嘏以慈告是谓大祥【善也】此礼之大成也
方慤曰血所以告幽毛所以告全腥其俎则事之以神道孰其殽则事之以人道
周諝曰奉上世之礼物而罕及於後世者则无文奉後世之礼物而罕及於上世者则无本有本有文此之谓礼之大成也
臣按先王制为祭祀之礼凡器物之陈节文之变皆有深长之意存乎其间
礼器庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房君西酌牺象夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也
陈澔曰罍尊夏后氏之尊也牺尊周尊也县鼓大应鼓小设礼乐之器一以西为上故牺尊县鼓皆在西而罍尊与应鼓皆在东也君在东而西酌牺象夫人在西而东酌罍尊此礼交动乎堂上也县鼓应鼓相应於堂下是乐交应乎下也
太庙之内敬矣卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也纳牲诏於庭血毛诏於室羮定诏於堂三诏皆不同位盖道求而未之得也
陈澔曰洞洞敬之表里无间也属属诚实无伪也勿勿勉勉不已也诏告也牲入在庭以币告神故云纳牲诏於庭杀牲取血及毛入以告神於室故曰血毛诏於室羮肉汁也定熟肉也煮之既熟将迎尸入室乃先以俎盛羮及定而告神於堂此是荐熟未食之前也道言也此三诏各有其位盖言求神而未得也臣按以上凡言君者诸侯也夫人诸侯之配也不言天子而天子之礼亦以是为准亦犹仪礼止言士冠礼而不及天子诸侯卿大夫也
郊特牲周人尚臭【周人所尚在臭气】灌【灌地降神】用鬯【以秬黍合欝金革为之】臭郁合鬯【鬯既成和以欝金之汁】臭隂达於渊泉【先求诸隂】灌以圭璋【以圭璋为瓒之柄】用玉气也既灌然後迎牲致隂气也萧【音蒿】合黍稷【取此蒿及牲之脂膋合黍稷烧之】臭阳达於墙屋【使其气旁达於墙屋之间】故既奠然後焫【烧也】萧合羶【馨也】芗【香也即黍稷】凡祭慎诸此马睎孟曰灌者礼之始而敬之至者也易曰观盥而不荐语曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣推此足以知周人尚臭之意也
臣按古人之祭各有所尚虞人尚气殷人尚声周人尚臭所谓臭即气也气有隂阳之别尚秬黍和郁金香为鬯酒灌地以求神是以臭而求神於隂取香蒿及脂膋与黍稷烧之使其气旁达於墙屋是以臭而求神於阳吁假品物羶芗之臭以通神明薰蒿之气古人所以感格乎神而致其歆飨者无所不用其诚敬也如此
诏【告白也】祝於室【取牲之膟膋燎於炉炭而告神也】坐尸於堂【灌鬯之後尸坐户西南面也】用牲於庭升首於室直祭【正祭】祝于主索【求也】祭祝于祊不知神之所在於彼乎於此乎或诸远人乎祭于祊尚曰求诸远者与
陈澔曰直祭正祭也祭以荐熟为正正祭之时祝官以祝辞告於神主如云荐岁事于皇祖伯某甫也祊有二一是正祭时设祭于庙又求神於庙门之内诗云祝祭于祊是也一是祭之明日绎祭也庙门谓之祊设祭在庙门外之西旁故名为祊也求索其神灵而祭之则祝官行祭于祊也於彼於此言神在於彼室乎在於此堂乎或远离於人而不在庙乎尚庶几也祭于祊庶几可求之於远处乎
臣按古人之祭所以求感格於神灵者非止於正祭之时及行礼之所而已祭之日既设祭于庙门之内祭之明日又设祭于庙门之外所以求而索之者惟恐一时之或间一处之或遗也
以上宗庙飨祀之礼【上】
大学衍义补卷五十八
