钦定四库全书

大学衍义补卷五十九

明　丘濬　撰

治国平天下之要

秩祭祀

宗庙飨祀之礼【下】

祭义祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘故君子合诸天道春禘秋尝

吴澂曰天道三月一小变而为一时禘当作祠此言每岁时祭疏数之义未及三月而又祭则祭期太促密疑若烦缛而媟渎已过三月而不祭则祭期太阔远疑若怠慢而不思其亲天道一岁有四时故君子之祭取法於天道而一时一祭一岁通有四祭是为不数不疏而得其中合於天道三月为一时之节也周諝曰一岁之内天时有四而宗庙之祭亦有四举春以见夏举秋以见冬

霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往

吴澂曰郑氏谓霜露既降上脱一秋字此承上文春祠秋尝而言隂阳往来之义孝子各因其时而念亲也秋谓自孟秋之月以接乎秋後孟冬之月也已霜则霜降未霜则露降凄怆悲惨之意春谓自孟春之月以接乎春後孟夏之月也有雨则雨濡无雨则露濡怵惕惊恐之意来谓两间生物长物之气伸而来则祖考之魂气亦随之而来也往谓两间收物藏物之气屈而往则祖考之魂气亦随之而往也履秋时霜露所降之地而悲惨者非怯其寒而然以祖考与造化之气俱往故悲其不可复留也履春时雨露所濡之地而惊恐者以祖考与造化之气俱来如将见其在此故惊其忽有所见也

黄裳曰雨露既濡则万物感阳以生霜露既降则万物感隂以死万物以生之时君子不忍致死於其亲且谓其与物而来矣故乐以迎之万物以死之时君子不敢致生於其亲且谓其与物而往矣故哀以送之

致齐於内散齐於外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐【五教反】思其所嗜齐三日乃见其所为齐者祭之日入室僾然必有见乎其位周还【旋】出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声

陈澔曰五其字及所为皆指亲而言入室入庙室也僾然仿佛之貌见乎其位如见亲之在神位也周旋出户谓荐俎酌献之时行步周旋之间或自户内而出也肃然儆惕之貌容声举动容止之声也忾然太息之声也

臣按齐之日致其思虑祭之日若有见闻孝子不忍死其亲而常常若其生存也

君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也

文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然陈澔曰忌日亲之死日也不用不以此日为他事也非不祥言非以死日为不祥而避之也夫日犹此日也志有所至者此心极於念亲也不敢尽其私不敢尽心於己之私事也如不欲生似欲随之死也如欲色然言其想像亲生平所爱之物如见亲有欲之之色也

方慤曰称讳如见亲所谓闻名心瞿也

臣按或有问於宋儒张载曰忌日有荐可乎载曰古则无之今有於人情自亦不害本朝每遇列圣忌日先期太常寺官奏知遣官於各陵行礼至日上服浅淡服视朝盖得古意也

祭统夫祭有餕餕者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善终者如始餕其是已

刘彛曰祭毕而餕余是祭之终事也必谨夫餕之礼者慎终如始也

臣按仪礼无天子宗庙之礼虽诸侯之礼亦亡所存者特牲馈食少牢馈食乃大夫士之礼而已然仪礼虽无其礼而散见於戴记之礼运礼器郊特牲祭义祭统诸篇者其仪文名物之义犹有存者虽其参错不一涣散无统然因其言绎其义而寻其脉络之所自部分之所属分析而条理之使有所归宿而又酌取周礼及仪礼所载大夫士之礼与夫诸儒注疏有及於礼者推类而求之则坠绪可得而寻古礼可得而复矣昔朱熹尝欲以二礼及注疏所言折衷以为天子祭礼而其书未成以属其门人黄干杨复自致齐而祼献自祼献而馈献以至加爵彻俎旅酬登餕绎祭之仪次序分类今其成书具在可考也臣窃以谓古礼今世虽不能尽行然三代圣王制作之深意亦不可使其泯灭不存况礼为六经之一虽时异势殊事难卒复然天理自然之则人事当然之义则万古此天地万古此人心也乞诏儒学之臣假以秘合之书俾其参考编类别为一书以补六艺之阙遇国家有稽古礼文之事於此得以考据藏之学校颁之天下垂之後世使夫自古圣贤精神心术之微仪文度数之详不至於坠地是盖天地间一盛典圣明朝一大事也

大传礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之赵匡曰禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之於始祖之庙而以始祖配之也

朱熹曰禘之意最深长如祖考於己身未相辽絶祭礼亦自易理会至如郊天祀地犹有天地之显然者不敢不尽其心至祭其始祖已自阔远难尽感格之道又推始祖所自出而祀之苟非察理之精微尽诚之极至安能与於此故知此则治天下不难也此尚明得何况其他此尚感得何况其他故孔子曰知其说者之於天下也其如示诸掌乎

方慤曰此禘也以其非四时之常祀故谓之间祀以其及祖之所自出故谓之追享以其比常祭为特大故谓之大祭以其犹事生之有享焉故谓之肆祼献名虽不同通谓之禘也

臣按禘者王者五年之大祭也先正谓先王报本反始之意莫深於禘非仁孝诚敬之至不足以与此祭礼之大莫有大於此者矣

春秋文公二年八月丁卯大事于太庙公羊传曰大事者何大祫也大祫者何合祭也其合祭奈何毁庙之主陈于太祖未毁庙之主皆升合食于太祖

杨复曰大合毁庙与未毁之主祭于太祖之庙臣按祫者先王於岁事外三年则一行大祫礼太祖正东向之位凡毁庙未毁庙之主皆与焉盖宗庙之祭最大者禘也其次则大祫焉谓之大祫则此四时之祫不陈毁庙之主者小矣【三年一祫五年一禘之说出於礼疏经无明文先儒所不取然此宗庙大礼考之经传并不着其行礼时用姑从之以为准不然则是礼何由以行】

国语楚语曰古者先王日祭月享时类岁祀

韦昭曰日祭於祖考月祭於曾高时类及二祧岁祀於坛墠

朱熹曰左氏云时祭於寝而国语有日祭之文是主复寝犹日上食矣又曰国语日祭月祀时享既与周礼祀天神祭地只享人鬼之名不合韦昭又谓日上食於祖祢月祀於高曾时享於二祧亦但於祭法略相表里而不见於他经

臣按日祭月享时类之礼盖行於寝庙者非太庙之常礼也是亦孝子事死如事生事亡如事存之意汉时宗庙在郡国及京师各居陵旁立庙并为七十六所又园中各有寝便殿日祭於寝月祭於庙时祭於便殿寝日四上食岁二十五祠原庙十二祠有闰加一祠岁祠上食二万四千五十五则失之烦杂?渎圣王有作宜酌而行之可也

中庸春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食朱熹曰此武王周公所制祭祀之礼祖庙天子七诸侯五大夫三适士二官师一宗器先世所藏之重器若周之赤刀大训天球河图之属也裳衣先祖所遗衣服祭则设之以授尸时食四时之食各有其物如春行羔豚膳膏香之类是也

宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也

朱熹曰宗庙之次左为昭右为穆而子孙亦以为序有事於太庙则子姓兄弟羣昭羣穆咸在而不失其伦焉爵公候卿大夫也事宗祝有司之职事也旅衆也酬导饮也旅酬之礼宾弟子兄弟之子各举觯於其长而衆相酬盖宗庙之中以有事为荣故逮及贱者使亦得以申其敬也燕毛祭毕而燕则以毛发之色别长幼为坐次也齿年数也践犹履也其指先王也所尊所亲先王之祖考子孙臣庶也始死谓之死既葬则曰反而亡焉皆指先王也

臣按事死如事生事亡如事存此两言者仁人孝子不忍死其亲而万世奉亲思孝之要道也

陈祥道曰君子以义处礼则祭不至於数烦以仁处礼则祭不至於疏怠凄怆发於霜露之既降怵惕生於雨露之既濡此所以有四时之享也然四时之享皆前期十日而齐戒前祭一日而省视祭之日礼文动乎上乐交应乎下自再祼以至九献其礼非一端自致神以至送尸其乐非一次以一日而历七庙则日固不足非强有力者亦莫善其事矣若日享一庙前祭视牲後祭又绎则弥月之间亦莫既其事矣考之经传盖天子之礼春则犆祭夏秋冬则合享犆祭各祭於其庙合享同祭於太庙

程颐曰岁四祭三祭合食於祖庙惟春则徧祭诸庙朱熹曰汉承秦弊不能深考古制诸帝之庙各在一处不容合为都宫以序昭穆贡禹韦玄成匡衡之徒虽欲正之而终不能尽合古制旋亦废罢後汉明帝又欲遵俭自抑遗诏无起寝庙但藏其主於光武庙中更衣别室章帝复如之後世遂不敢加而公私庙皆为同堂异室之制自是以来更历魏晋隋唐其间非无奉先思孝之君据经守礼之臣而皆不能有所裁正至使太祖之位下同孙子而更僻处於一隅既无以见其为七庙之尊羣庙之神则又上厌祖考而不得自为一庙之主以人情论之则生居九重穷极壮丽而没祭一室不过寻丈之间甚或无地以容鼎俎而隂损其数孝子顺孙之心宜亦有所不安矣

臣按古者天子七庙各自为室自汉明帝以後始为同堂异室之制行之千百余年一旦革之以复古制盖亦难矣必欲酌古今之制果何如而可适今之宜而不失古人之意乎臣窃以谓宜如周人宗庙都宫之制七庙各为一室太祖之庙居中分为三昭三穆其中有功德者别出之以为世室如刘歆之说兄弟相继者名为一世而各自为室每岁四祭如周礼所谓祠禴尝烝者春祠则犆祭夏秋冬则祫祭如王制之说春祠每岁孟春自初一日齐戒为始四日祭太祖庙间一日祭一庙前一日省视祭毕即绎历十有四日徧七室每室各祭则羣庙之主各得自伸其尊而不厌於太祖矣至於夏之禴秋之尝冬之烝则先期各於其庙告以时祫之意至日各迎其主合食於太祖之庙而已祧者不与焉则主祭者不劳而行之不难矣所谓大祫大禘者说者谓五年一禘三年一祫非古制大儒程颐有言立春祭先祖冬至祭始祖朱熹谓先祖之祭似祫始祖之祭似禘二儒之言虽为人家而发然揆之於义而合推而上之似亦可行请於每岁立春之日行大祫礼凡毁庙未毁庙之主皆合食於太祖之庙大禘之礼则於冬至之日行之於始祖之庙而又推始祖所自出之帝而以始祖配之焉後世人主多是崛起未必皆如三代世系有所据依功业有所积累所谓始祖者创业之君也始祖所自出之帝据其所可知者也请以宋朝为比而即光宗之世论之所谓始祖者太祖也太祖者宋创业之君也太宗仁宗二帝有功德不祧以为两世室神宗哲宗徽宗钦宗高宗孝宗六室为亲庙前此顺翼宣三祖真英二宗皆在三昭三穆之外亲尽而祧所谓僖祖者太祖之高祖开国之初即追封以为亲庙其所知者止此自此以上更不可考是为太祖所自出之帝宜别为一庙以藏其主而以顺翼宣三祖祔其中遇行禘礼则请僖主出就太祖之庙祀之而以太祖配焉【顺翼宣三祖配食其左】大祫则太祖正东向之位而凡毁庙未毁庙之主皆合食於太祖如常仪如此则太祖名号既与庙相称而亦不失其所以追王崇祀僖祖之心矣【宋人以僖祖正东向之位以为太祖然宋之太祖乃是建隆帝与庙号不相称祧去僖祖不祭则又失太祖事亡如事存之心】若夫祭天飨帝则惟以太祖配焉夫然则尊尊亲亲各得其宜而古礼庶几可行之今乎是虽不尽合古人之制而古人之意或亦略得其仿佛矣传曰非天子不议礼顾臣何人辄敢妄议盖述所闻以比拟前代之制非敢以为今日可行也臣昧死谨言

汉明帝永平元年正月帝率公卿以下朝于原陵如朝会仪

蔡邕曰闻古者不墓祭朝廷有上陵之礼始谓可损今见威仪察其本意明帝至孝恻隐不可易

胡寅曰送终之礼即远而无近至於墓则终事尽矣人子孝思不忘则专精于庙享而已矣盖墓藏体?而致生之是不智也庙以宅神而致死之是不仁也此圣人制礼明乎幽明之故仁智合而理义尽也既已送形而往安乎地下迎精而反主于庙中而致隆於陵园如元会仪上食奏乐郡国奏计言民疾苦是反易陵庙之理以体?为有知虚庙祏而不重设复举庙中之主而祭于寝所皆违礼也明帝此举盖生於原庙蔡邕不折衷以圣人之制而直论其情情岂有既哉

臣按此後世帝王上陵之始夫感雨露霜雪之变兴思慕感念之诚行展省拜谒之礼不忘其体?之所存怛若其音容之如在亦孝子一念爱亲不忍死之之诚有不容己焉者明帝此举亦不为过但因时序流易感时追慕率臣下以行礼可也乃如元会仪奏乐郡国奏计言民疾苦何居明帝之意岂非不忍死其亲而以生事事之乎噫圣人之孝谓事死如事生者盖谓宗庙享祀之礼耳岂谓朝廷之上凡生时所事之事邪

宋志古者无墓祭秦汉以降始有其仪至唐有清明设祭朔望时节之祀进食荐衣之式五代诸陵远者令本州长吏朝拜近者遣太常宗正卿或因行过亲谒宋初春秋命宗正卿朝拜安陵以太牢奉祠乾德四年始令宫人诣陵上冬服其後定制春秋仲月遣太常宗正卿先齐三日牲用少牢一献

臣按礼经无墓祭之文後世行之虽非古也然祖宗体?所藏留骨所在为子若孙者漠然以土壠视之阅岁踰时不一展省焉其情安乎情之所不安义之所不当此礼所以贵乎义起也上陵之礼三代以前虽不经见然自汉以後历代相承率不敢废非不敢也盖不忍也在汉初天子虽不躬行然奉常属官有寝园令长丞又有园郎寝郎园中各有寝便殿日祭於寝时祭於便殿寝日四上食丞相以四时行园光武自建武六年至二十二年凡三幸长安皆有事于十一陵则固躬诣陵行礼也但未立定制尔唐开元礼有天子上陵仪注又岁有清明设祭朔望时节之祀宋又行於春秋岁以为常我朝上陵之礼岁凡三举焉清明也中元也冬至也每遇行礼文武诸司各遣官一员而以亲王或驸马都尉主祀事天下无事天子於清明日亦时或一行其忌日则惟遣驸马而百官不与焉其或藩王有来朝者亦许拜谒孝陵在南京内外臣僚有事经过者必先拜谒否则有罪臣窃以为人子於其亲当一於礼而不可苟於其生也则既事之以礼矣迨其死也其体?之归於地者为宅兆以藏之其?气之在乎天者为庙祏以栖之其洋洋乎在庙祏者则固事之以生矣其累累然在丘壠者安忍以死视之哉但为之制不可尽备宜视岁享而杀一事之以神道而兼用吉凶之礼庶乎得古人起礼之义云则此礼虽古无有而今有之亦不为过矣夫上陵虽非宗庙之礼然亦所以祀其先也故附於宗庙之礼之末

以上宗庙飨祀之礼【下】

大学衍义补卷五十九