钦定四库全书

高子遗书卷二　　　　　明　高攀龙　撰劄记【四十六则】

有一事当前必曰如之何如之何思之思之自有至当处慊於吾心同乎人心者此便是至善

不存心不可知性不知性不能存心

心无出入所持者志也

收拾全副精神只在一处

道无声臭体道者言行而已

孝弟二字终日味之不可穷终身行之不可尽下学上达在此

人心才觉便在腔子里不可着意

晦庵先生曰瞬息不存便是邪妄伊川先生曰存无不在道之心便是助长参观二语可以见有事勿正之义

卢玉溪曰圣贤千言万语论道只在遏人欲以存天理论治只在进君子而退小人

仁与智藏诸用礼与义显诸仁

程子曰满腔子是恻隐之心朱子问门人曰腔子外是何物要思得之

吾尝出入於佛老而知总不如一敬字

有愤便有乐不知手之舞之足之蹈之平日无愤无乐只是悠悠

程子曰意必固我既亡之後复於喜怒哀乐未发之前此为复性

心与理一而已矣善学者一之不善学者二之识义理而心体未彻者入於见解见心体而义理未彻者入於气机

或疑程朱致知为闻见之知不知穷至物理理者天理也天理非良知而何或疑文成格物为玄虚之物不知各得其正正者物则也物则非天理而何落於闻见堕於玄虚者其流弊也然而立教之本有虚实之辨焉物理实则知亦实从义理一脉去故曰择善固执而好善恶恶之意诚知体虚则物亦虚从灵觉一脉去故曰无善无恶而好善恶恶之诚替矣毫厘千里盖繇於此

王文成曰吾良知二字从万死一生得来其致知之功何如乎其所经历体验处皆穷至物理处也身繇程朱之途口驳末学之弊犹之可也学文成者口袭其到家之语身不繇其经历之途良知从何得来

显言知本天下国家之本在身之本也微言知本中也者天下之大本之本也

殀寿不贰此念也造次必於是此念也颠沛必於是此念也

终日乾乾与时偕行只一时字本体工夫具在洋洋乎发育峻极者此也优优乎三千三百者此也

知时则知几故曰敕天之命惟时惟几

道之不可须臾离也莫见莫显也中和也皆悟法也戒谨恐惧也慎独也致中和也皆修法也

天然一念现前能为万变主宰此先立乎其大者致一则密

不至於密安得吉凶与民同患而神以知来智以藏往乎

主一二字最尽一者本体主者工夫

杨龟山先生致知格物盖言致知当极尽物理也理有不尽则天下之物皆足以乱吾之知思蕲於意诚心正远矣此程门格物的传也

至静中凡平日行不慊心者一一显现故主静要在慎独

天下至奇特总是至平常圣人神化不过百姓日用然非千穷万究不能信得道理只是如此

恶念易除杂念难除恶念尽是诚意杂念尽是正心邵子言一动一静天地之至妙此言易也一动一静之间者天地人之至妙此言太极也

亥子中间即一动一静之间

当下即是此默识要法也然安知其当下果何如朱子曰提醒处即是天理更别无天理此方是真当下

择乎中庸得一善者复於未发也少加毫末便复失之拳拳服膺弗失者纯於未发也

中庸言道不可须臾离顾泾阳先生曰此不可离是人真念头上一点过不去的所在此心与道合则安与道离则不安试想此念头於何而来便识得本体矣余谓此一点过不去的有两様查考若在事上背理而不安则应用有时於须臾之义尚疎若在心上违仁而不安则体道无间於须臾之义方密

道者率性之谓天下岂有须臾离性之人百姓特日用而不知耳

元公纯公之於易也深乎独得其至微以洗心藏密矣康节之妙於象数正公之发明义理文公之归本卜筮皆卓絶汉儒孰得而夺诸

易之本体只是一生字工夫只是一惧字

夫子去鲁十有四年与二三子栖迟容与其进德修业有不可知之妙所以赞易大旅之时义

持志之象如猫捕鼠如鸡抱卵

敬者心之贞也贞则元矣故求仁莫如敬

程子谓栽培生意在六经先得根本然後可言栽培根本自六经得之生意亦自六经培之所谓好古敏以求之者与

朱子一派有本体不彻者多是缺主敬之功陆子一派有工夫不密者多是缺穷理之学

穷至无妄处方是理

心复於性则无饥渴之害

元亨利贞皆善也元而亨而利而贞贞而复元故曰继之者善元始之故曰善之长天地一阖一辟吾人一呼一吸继继而不巳者皆是此件故曰生生之谓易孟子道性善而必称尧舜者何也性无象善无象称尧舜者象性善也若曰如是如是云尔此须在思虑未起时认取思虑未起时便是此件刚健中正纯粹精求与尧舜一毫不同者不可得也及动念便差动步便差求与尧舜一毫相同者不可得也繇其同故人皆可为繇其不同故不可不为何以为之曰尧舜所不为者断不可为所以为尧舜也

高子遗书卷二

<集部,别集类,明洪武至崇祯,高子遗书>