钦定四库全书

景岳全书卷三十六

明　张介宾　撰

诸气

经义

天地气

本神篇曰天之在我者德也地之在我者气也德流气薄而生者也【详二十九卷遗精门】

天元纪大论曰在天为气在地成形形气相感而化生万物矣

生气通天论帝曰夫自古通天者生之本本於阴阳天地之间六合之内其气九州九窍五脏十二节皆通於天气其生五其气三数犯此者则邪气伤人此夀命之本也苍天之气清净则志意治顺之则阳气固虽有贼邪勿能害也此因时之序故圣人传精神服天气而通神明失之则内闭九窍外壅肌肉卫气解散此谓自伤气之削也

阴阳应象大论曰清阳为天浊阴为地地气上为云天气下为雨雨出地气云出天气故清阳出上窍浊阴出下窍清阳发腠理浊阴走五脏清阳实四肢浊阴归六腑○惟贤人上配天以养头下象地以养足中傍人事以养五脏天气通於肺地气通於嗌风气通於肝雷气通於心谷气通於脾雨气通於肾六经为用肠胃为海九窍为水注之气以天地为之阴阳阳之汗以天地之雨名之阳之气以天地之疾风名之暴气象雷逆气象阳故治不法天之纪不用地之理则灾害至矣

四气调神论曰天气清净光明者也藏德不止故不下也天明则日月不明邪害空窍阳气者闭塞地气者冒明云雾不精则上应白露不降交通不表万物命故不施不施则名木多死恶气不发风雨不节白露不下则菀藁不荣贼风数至暴雨数起天地四时不相保与道相失则末央絶灭惟圣人从之故身无奇病万物不失生气不竭

六元正纪大论帝曰天地之气盈虚如何岐伯曰天气不足地气随之地气不足天气从之运居其中而常先也故上胜则天气降而下下胜则地气迁而上胜多少而差其分微者小差甚者大差甚则位易气交易则大变生而病作矣

五常政大论帝曰天不足西北左寒而右凉地不满东南右热而左温其故何也岐伯曰阴阳之气高下之理大小之异也东南方阳也阳者其精降於下故右热而左温西北方阴也阴者其精奉於上故左寒而右凉是以地有高下气有温凉高者气寒下者气热故适寒凉者胀之温热者疮下之则胀已汗之则疮已此腠理开闭之常大小之异耳

五运行大论帝曰地之为下否乎岐伯曰地为人之下太虚之中者也帝曰凭乎曰大气举之也燥以亁之暑以蒸之风以动之湿以润之寒以坚之火以温之故风寒在下燥热在上湿气在中火游行其间寒暑六八故令虚而化生也

方盛衰论曰至阴虚天气絶至阳盛地气不足阴阳并交至人之所行阴阳并交者阳气先至阴气後至是以圣人持诊之道先後阴阳而持之

太阴阳明论曰喉主天气咽主地气

阴阳气【二】

至真要大论帝曰愿闻阴阳之三也何谓岐伯曰气有多少异用也帝曰阳明何谓也曰两阳合明也帝曰厥阴何也曰两阴交尽也○气之相守司也如权衡之不得相失也夫阴阳之气清静则生化治动则苛疾起此之谓也

生气通天论曰阳气者若天与日失其所则折夀而不彰故天运当以日光明是故阳因而上卫外者也○阳气者烦劳则张精絶辟积於夏使人煎厥目盲不可以视耳闭不可以听溃溃乎若坏都汨汨乎不可止○阳气者大怒则形气絶而血菀於上使人薄厥○阳气者精则养神柔则养筋开阖不得寒气从之乃生大偻○阴者藏精而起亟也阳者卫外而为固也阴不胜其阳则脉流薄疾并乃狂阳不胜其阴则五脏气争九窍不通是以圣人陈阴阳筋脉和同骨髓坚固气血皆从如是则内外调和邪不能害耳目聪明气立如故○故阳强不能密阴气乃絶阴平阳秘精神乃治阴阳离决精气乃絶

阴阳应象大论曰阳化气阴成形寒极生热热极生寒寒气生浊热气生清清气在下则生飱泄浊气在上则生?胀○壮火之气衰少火之气壮壮火食气气食少火壮火散气少火生气○阴胜则阳病阳胜则阴病阳胜则热阴胜则寒重寒则热重热则寒寒伤形热伤气气伤痛形伤肿故先痛而後肿者气伤形也先肿而後痛者形伤气也○年四十而阴气自半也起居衰矣年五十体重耳目不聪明矣年六十阴痿气大衰九窍不利下虚上实涕泣俱出矣故曰知之则强不知则老

太阴阳明论曰阳者天气也主外阴者地气也主内故阳道实阴道虚○阴气从足上行至头而下行循臂至指端阳气从手上行至头而下行至足故曰阳病者上行极而下阴病者下行极而上【详脾胃门】

终始篇曰阴者主脏阳者主腑阳受气於四末阴受气於五脏

痹论岐伯曰阴气者静则神藏躁则消亡饮食自倍肠胃乃伤

阴阳别论曰刚与刚阳气破散阴气乃消亡淖则刚柔不和经气乃絶

寒热病篇曰足太阳入脑乃别阴蹻阳蹻阴阳相交阳入阴阴出阳交於目鋭眦阳气盛则瞋目阴气盛则瞑目

口问篇曰阳气尽阴气盛则目瞑阴气尽而阳气盛则寤矣

大惑论曰夫卫气者昼日行於阳夜行於阴故阳气尽则卧隂气尽则寤

方盛衰论雷公请问气之多少何者为逆何者为从帝曰阳从左阴从右老从上少从下

时气

六元正纪大论帝曰四时之气至有早宴高下左右其候何如岐伯曰行有逆顺至有迟速故太过者化先天不及者化後天帝曰愿闻其行何谓也曰春气西行夏气北行秋气东行冬气南行故春气始於下秋气始於上夏气始於中冬气始於标春气始於左秋气始於右冬气始於後夏气始於前此四时正化之常故至高之地冬气常在至下之地春气常在必谨察之○帝曰愿闻同化何如岐伯曰风温春化同热矄昏火夏化同胜与复同燥清烟露秋化同云雨昏瞑埃长夏化同寒气霜雪氷冬化同此天地五运六气之化更用之盛衰也

四气调神论曰春三月此谓发陈天地俱生万物以荣此春气之应养生之道也逆之则伤肝夏为寒变奉长者少○夏三月此谓蕃秀天地气交万物华实此夏气之应养长之道也逆之则伤心秋为痎疟奉收者少○秋三月此谓容平天气以急地气以明此秋气之应养收之道也逆之则伤肺冬为飱泄奉藏者少○冬三月此谓闭藏水氷地坼无扰乎阳此冬气之应养藏之道也逆之则伤肾春为痿厥奉生者少○逆春气则少阳不生肝气内变逆夏气则太阳不长心气内洞逆秋气则太阴不收肺气焦满逆冬气则少阴不藏肾气独沉夫四时阴阳者万物之根本也所以圣人春夏养阳秋冬养阴以从其根故与万物浮沉於生长之门逆其根则伐其本坏其真矣

生气通天论曰阳气者一日而主外平旦人气生日中而阳气隆日西而阳气已虚气门乃闭是故暮而收拒无扰筋骨无见雾露反此三时形乃困薄

至真要大论帝曰分至何如岐伯曰气至谓之至气分谓之分至则气同分则气异所谓天地之正纪也

脉要精微论曰冬至四十五日阳气微上阴气微下夏至四十五日阴气微上阳气微下阴阳有时与脉为期期而相失如脉所分分之有期故知死时

顺气一日分为四时篇帝曰夫百病者多以旦慧昼安夕加夜甚者何也岐伯曰四时之气使然春生夏长秋收冬藏人亦应之以一日分为四时朝则为春日中为夏日入为秋夜半为冬朝则人气始生病气始衰故旦慧日中人气长长则胜邪故安夕则人气始衰邪气始生故加夜半人气入脏邪气独居於身故甚也○帝曰其时有反者何也曰是不应四时之气脏独主其病者是必以脏气之所不胜时者甚以其所胜时者起也

四时刺逆从论曰春气在经脉夏气在孙络长夏气在肌肉秋气在皮肤冬气在骨髓中帝曰敢问其故岐伯曰春者天气始开地气始泄冻解氷释水行经通故人气在脉夏者经满气溢入孙络受血皮肤充实长夏者经络皆盛内溢肌中秋者天气始收腠理闭塞皮肤引急冬者盖藏血气在中内着骨髓通於五脏是故邪气者常随四时之气而入客也至其变化不可为度然必从其经气辟除其邪除其邪则乱气不生

金匮真言论曰春气者病在头夏气者病在脏秋气者病在肩背冬气者病在四肢故春善病?衂仲夏善病胸脇长夏善病洞泄寒中秋善病风疟冬善病痹厥

营卫生会篇曰卫气行於阴二十五度行於阳二十五度分为昼夜故气至阳而起至隂而止○夜半为阴陇夜半後而为阴衰平旦阴尽而阳受气矣日中为阳陇日西而阳衰日入阳尽而阴受气矣夜半而大会万民皆卧命曰合阴平旦阴尽而阳受气如是无已与天地同纪

运气【四】

天元纪大论曰所以欲知天地之阴阳者应天之气动而不息故五岁而右迁应地之气静而守位故六期而环会动静相召上下相临阴阳相错而变由生也○天以六为节地以五为制五六相合而七百二十气为一纪凡三十岁千四百四十气凡六十岁而为一周不及太过斯皆见矣

六节藏象论曰天度者所以制日月之行也气数者所以纪化生之用也○五日谓之候三候谓之气六气谓之时四时谓之岁○五气更立各有所胜盛虚之变此其常也故春胜长夏长夏胜冬冬胜夏夏胜秋秋胜春所谓得五行时之胜各以气命其脏○帝曰何以知其胜岐伯曰求其至也皆归始春未至而至此谓太过则薄所不胜而乘所胜也命曰气淫至而不至此谓不及则所胜妄行而所生受病所不胜薄之也命曰气廹所谓求其至者气至之时也谨候其时气可与期失时反候五治不分邪僻内生工不能禁也

五运行大论曰丹天之气经於牛女戊分黅天之气经於心尾已分苍天之气经於危室柳鬼素天之气经於亢氐昴毕玄天之气经於张翼娄胃所谓戊巳分者奎璧角轸则天地之门户也○上下相遘寒暑相临气相得则和不相得则病○东方生风在气为柔南方生火在气为息中央生湿在气为充西方生燥在气为成北方生寒在气为坚○气有余则制己所胜而侮所不胜其不及则己所不胜侮而乘之己所胜轻而侮之侮反受邪侮而受邪寡於畏也

五常政大论帝曰太虚廖廓五运回薄衰盛不同损益相从愿闻平气何如而名何如而纪也岐伯曰木曰敷和火曰升明土曰备化金曰审平水曰静顺帝曰其不及奈何曰木曰委和火曰伏明土曰卑监金曰从革水曰涸流帝曰太过何谓曰木曰发生火曰赫曦土曰敦阜金曰坚成水曰流衍○帝曰其岁有不病而藏气不应不用者何也岐伯曰天气制之气有所从也少阳司天火气下临肺气上从白起金用草木青阳明司天燥气下临肝气上从苍起木用而立土廼眚太阳司天寒气下临心气上从而火且明丹起金廼眚厥阴司天风气下临脾气上从而土且隆黄起水廼青少阴司天热气下临肺气上从白起金用草木眚太阴司天湿气下临肾气上从黑起水变

至真要大论帝曰五气交合盈虚更作余知之矣六气分治司天地者其至何如岐伯曰天地之大纪人神之通应也厥阴司天其化以风少阴司天其化以热太阴司天其化以湿少阳司天其化以火阳明司天其化以燥太阳司天其化以寒○帝曰地化奈何曰司天同候间气皆然帝曰间气何谓曰司左右者是谓间气也主岁者纪岁间气者纪步也○帝曰岁主奈何曰厥阴司天为风化在泉为酸化司气为苍化间气为动化少阴司天为热化在泉为苦化不司气化居气为灼化太阴天为湿化在泉为甘化司气为黅化间气为柔化少阳司天为火化在泉为苦化司气为丹化间气为明化阳明司天为燥化在泉为辛化司气为素化间气为清化太阳司天为寒化在泉为咸化司气为玄化间气为藏化故治病者必明六化分治五味五色所生五脏所宜乃可以言盈虚病生之绪也○本乎天者天之气也本乎地者地之气也天地合气六节分而万物化生矣故曰谨候气宜无失病机此之谓也○帝曰气之上下何谓也岐伯曰身半以上其气三矣天之分也天气主之身半以下其气三矣地之分也地气主之以名命气以气命处而言其病半所谓天枢也○帝曰胜复之动时有常乎气有必乎岐伯曰时有常位而气无必也初气终三气天气主之胜之常也四气尽终气地气主之复之常也有胜则复无胜则否○帝曰六气之胜何以候之岐伯曰清气大来燥之胜也风木受邪肝病生焉热气大来火之胜也金燥受邪肺病生焉寒气大来水之胜也火热受邪心病生焉湿气大来土之胜也寒水受邪肾病生焉风气大来木之胜也土湿受邪脾病生焉所谓感邪而生病也乘年之虚则邪甚也失时之和亦邪甚也遇日之空亦邪甚也重感於邪则病危矣

六微旨大论曰至而至者和至而不至来气不及也未至而至来气有余也应则顺否则逆逆则变生变生则病帝曰请言其应岐伯曰物生其应也气脉其应也○相火之下水气乘之水位之下土气承之土位之下风气承之风位之下金气承之金位之下火气承之君火之下阴精承之帝曰何也岐伯曰亢则害承廼制制生则化外列盛衰害则败乱生化大病○帝曰六气应五行之变何如岐伯曰位有终始气有初中上下不同求之亦异也天气始於甲地气始於子子甲相合命曰岁立谨候其时气可与期○岐伯曰言天者求之本言地者求之位言人者求之气交帝曰何谓气交曰上下之位气交之中人之居也故曰天枢之上天气主之天枢之下地气主之气交之分人气从之万物由之○帝曰何谓初中岐伯曰初凡三十度而有奇中气同法帝曰初中何也曰所以分天地也初者地气也中者天气也○帝曰其升降何如岐伯曰气之升降天地之更用也帝曰其用何如曰升已而降降者谓天降已而升升者谓地天气下降气流於地地气上升气腾於天故高下相召升降相因而变作矣○岐伯曰出入废则神机化灭升降息则气立孤危故非出入则无以生长壮老已非升降则无以生长化收藏是以升降出入无器不有

六元正纪大论帝曰气至而先後者何岐伯曰运太过则其至先运不及则其至後非太过非不及则至当时非是者眚也○岐伯曰数之始起於上而终於下岁半之前天气主之岁半之後地气主之上下交互气交主之岁纪毕矣故曰位明气月可知乎所谓气也○风胜则动热胜则肿燥胜则亁寒胜则浮湿胜则濡泄甚则水闭胕肿随气所在以言其变耳○帝曰水发而雹雪土发而飘骤木发而毁折金发而清明火发而曛昧何气使然岐伯曰气有多少发有微甚微者当其气甚者兼其下徵其下气而可知也○帝曰五气之发不当位者何也曰命其差帝曰差有数乎曰後皆三十度而有奇也

气交变大论岐伯曰德化者气之祥政令者气之章变易者复之纪灾眚者伤之始气相胜者和不相胜者病重感於邪则甚也帝曰善言天者必应於人善言古者必验於今善言气者必彰於物善言应者同天地之化善言化言变者通神明之理非夫子孰能言至道欤

经气脏气【五】

天元纪大论曰天有五行御五位以生寒暑燥湿风人有五脏化五气以生喜怒思忧恐

阴阳应象大论曰人有五脏化五气以生喜怒悲忧恐故喜怒伤气寒暑伤形暴怒伤阴暴喜伤阳厥气上行满脉去形喜怒不节寒暑过度生乃不固

本藏篇曰五脏者所以藏精神血气魂魄者也六腑者所以化水谷而行津液者也此人之所以具受於天者也

六节藏象论曰心者生之本神之变也为阳中之大阳通於夏气○肺者气之本魄之处也为阳中之太阴通於秋气○肾者主蛰封藏之本精之处也为阴中之少阴通於冬气○肝者罢极之本魂之居也为阳中之少阳通於春气○脾胃大肠小肠三焦膀胱者仓廪之本营之居也此至阴之?通於土气○凡十一藏皆取决於胆也

金匮真言论曰东方青色入通於肝其味酸其臭臊○南方赤色入通於心其味苦其臭焦○中央黄色入通於脾其味甘其臭香○西方白色入通於肺其味辛其臭腥○北方黑色入通於肾其味咸其臭腐

天年篇曰人生十岁五脏始定血气已通其气在下故好走二十岁血气始盛肌肉方长故好趋三十岁五脏大定肌肉坚固血脉盛满故好步四十岁五脏六腑十二经脉皆大盛以平定腠理始疎荣华颓落髪颇班白平盛不摇故好坐五十岁肝气始衰肝叶始薄胆汁始减目始不明六十岁心气始衰苦忧悲血气懈惰故好卧七十岁脾气虚皮肤枯八十岁肺气衰魄离故言善悞九十岁肾气焦四藏经脉虚空百岁五脏皆虚神气皆去形骸独居而终矣

上古天真论曰女子七岁肾气盛齿更髪长二七而天癸至任脉通太冲脉盛月事以时下故有子○丈夫八岁肾气实髪长齿更二八肾气盛天癸至精气溢泻阴阳和故能有子

脉度篇曰肺气通於鼻肺和则鼻能知香臭矣心气通於舌心和则舌能知五味矣肝气通於目肝和则目能辨五色矣脾气通於口脾和则口能知五谷矣肾气通於耳肾和则耳能闻五音矣

五脏生成篇曰诸脉者皆属於目诸髓者皆属於脑诸筋者皆属於节诸血者皆属於心诸气者皆属於肺此四肢八谿之朝夕也

海论曰人有髓海有血海有气海有水谷之海胃为水谷之海冲脉为十二经之海膻中为气之海脑为髓之海得顺者生得逆者败知调者和不知调者害

五味篇曰胃者五脏六腑之海也水谷皆入於胃五脏六腑皆禀气於胃○其大气之?而不行者积於胸中命曰气海出於肺循喉咽故呼则出吸则入

大惑论曰五脏六腑之精气皆上注於目而为之精○目者五脏六腑之精也营卫魂魄之所常营神气之所生也【详眼目门】

卫气篇曰请言气街胸气有街腹气有街头气有街胫气有街故气在头者止之於脑气在胸者止之膺与背腧气在腹者止之背腧与冲脉於脐左右之动脉者气在胫者止之於气街与承山踝上以下

动输篇曰夫四末阴阳之会者此气之大络也四街者气之径路也故络絶则径通四末解则气从合相轮如环莫知其纪终而复始

平人气象论曰胃之大络名曰虚里脉宗气也【详脾胃门】邪客篇帝曰人有八虚各何以候岐伯曰以候五脏心肺有邪其气留於两肘肝有邪其气流於两腋脾有邪其气流於两髀肾有邪其气流於两膕凡此八虚者皆机关之室真气之所过血络之所游邪气恶血固不得住留住留则伤经络骨节机关不得屈伸故病挛也

太阴阳明论曰四肢皆禀气於胃而不得至经必因於脾乃得禀也【详脾胃门】

五脏别论曰脑髓骨脉胆女子胞此六者地气之所生也皆藏於阴而象於地故藏而不泻名曰奇恒之府夫胃大肠小肠三焦膀胱此五者天气之所生也其气象天故泻而不藏此受五脏浊气名曰传化之府此不能久留输泻者也魄门亦为五脏使水谷不得久藏所谓五脏者藏精神而不泻也故满而不能实六腑者传化物而不藏故实而不能满也所以然者水谷入口则胃实而肠虚食下则肠实而胃虚故曰实而不满满而不能实也

平人絶谷篇曰平人胃满则肠虚肠满则胃虚更实更虚故气得上下五脏安定血脉和则精神乃居

邪气脏腑病形篇帝曰天寒地氷而其面不衣何也岐伯曰十二经脉三百六十五络其血气皆上於面而走空窍【详面病门】

灵兰秘典论曰膀胱者州都之官津液藏焉气化则能出矣

忧恚无言篇帝曰人之卒然忧恚而言无音者何道之塞何气出行使音不彰愿闻其方少师曰咽喉者水谷之道也喉咙者气之所以上下者也【详声瘖门】

脉气【六】

五脏别论帝曰气口何以独为五脏主岐伯曰胃者水谷之海五脏六腑之大源也五味入口藏於胃以养五脏气气口亦太阴也是以五脏六腑之气味皆出於胃变见於气口故五气入鼻藏於心肺心肺有病而鼻为之不利也

动输篇曰胃为五脏六腑之海其清气上注於肺肺脉从太阴而行之其行也以息往来【详脾胃门】

五十营篇曰人一呼脉再动气行三寸一吸脉亦再动气行三寸呼吸定息气行六寸【详脉神章】

根结篇曰一日一夜五十营以营五脏之精所谓五十营者五脏皆受气持其脉口数其至也五十动而不一代者五脏皆受气四十动一代者一脏无气三十动一代者二脏无气二十动一代者三脏无气十动一代者四脏无气不满十动一代者五脏无气予之短期所谓五十动而不一代者以为常也以知五脏之期予之短期者乍数乍踈也

玉机真藏论曰春脉如弦春脉者肝也东方木也万物之所以始生也故其气耒耎弱轻虚而滑端直以长故曰弦反此者病其气来实而强此谓太过病在外其气来不实而微此谓不及病在中○夏脉如钩【详脉神章】

脉要精微论曰夫脉者血之府也长则气治短则气病数则烦心大则病进上盛则气高下盛则气胀代则气衰细则气少【详脉神章】

平人气象论曰人一呼脉一动一吸脉一动曰少气○平人之常气禀於胃人无胃气曰逆逆者死脉无胃气亦死【详脾胃门】

形气【七】

阴阳清浊篇帝曰愿闻人气之清浊岐伯曰受谷者浊受气者清清者注阴浊者注阳浊而清者上出於咽清而浊者则下行清浊相干命曰乱气○帝曰夫阴清而阳浊浊者有清清者有浊别之奈何岐伯曰气之大别清者上注於肺浊者下走於胃胃之清气上出於口肺之浊气下注於经内积於海○清者其气滑浊者其气澁此气之常也

决气篇帝曰余闻人有精气津液血脉余意为一气耳今乃辨为六名余不知其所以然岐伯曰两神相?合而成形常先身生是谓精○何谓气曰上焦开发宣五谷味薰肤充身泽毛若雾露之溉是谓气○何谓津曰腠理发泄汗出溱溱是谓津○何谓液曰谷入气满淖泽注於骨骨属屈伸泄泽补盆脑髓皮肤润泽是谓液○何谓血曰中焦受气取汁变化而赤是谓血○何谓脉曰壅遏营气今无所避是谓脉○精脱者耳聋气脱者目不明津脱者腠理开汗大泄液脱者骨属屈伸不利色夭脑髓消胫酸耳数鸣血脱者色白夭然不泽其脉空虚此其候也

卫气失常篇曰人有肥有膏有肉膏者多气多气者热热者耐寒肉者多血而克形克形则平脂者其血清气滑少故不能大此别於衆人者也

寿夭刚柔篇曰形与气相任则夀不相任则夭【详死生门】

血气【八】

营卫生会篇帝曰夫血之与气异名同类何谓也【详血证门】五音五味篇曰今妇人之生有余於气不足於血以其数脱血也冲任之脉不荣口唇故须不生焉○是故圣人视其顔色黄赤者多热气青白者少热气黑色者多血少气○夫人之常数太阳常多血少气少阳常多气少血阳明常多血多气厥阴常多气少血少阴常多血少气太阴常多血少气此天数之常也

八正神明论曰故养神者必知形之肥瘦营卫血气之盛衰血气者人之神不可不谨养

营卫气【九】

本藏篇曰经脉者所以行血气而营阴阳濡筋骨利关节者也卫气者所以温分肉充皮肤肥腠理司关阖者也

营卫生会篇曰人受气於谷谷入於胃以传於肺五脏六腑皆以受气其清者为营浊者为卫营行脉中卫行脉外

卫气行篇曰卫气之行一日一夜五十周於身昼日行於阳二十五周夜行於阴二十五周是以平旦阴尽阳气出於目目张则气上行於头

痹论曰营者水谷之精气也和调於五脏洒陈於六腑乃能入於脉也故循脉上下贯五脏络六腑也卫者水谷之悍气也其气慓疾滑利不能入於脉也故循皮肤之中分肉之间薰於盲膜散於胸腹

禁服篇曰审察卫气为百病母

逆调论曰营气虚则不仁卫气虚则不用营卫俱虚则不仁且不用

生气通天论曰营气不从逆於肉理乃生痈肿

谷气【十】

营气篇曰营气之道内谷为宝谷入於胃乃传之肺流溢於中布散於外精专者行於经隧常营无已终而复始是谓天地之纪

邪客篇曰五谷入於胃也其糟粕津液宗气分为三隧故宗气积於胸中【详脾胃门】

经脉篇曰谷入於胃脉道以通血气乃行

玉版篇曰人之所受气者谷也谷之所注者胃也胃者水谷气血之海也【详脾胃门】

五味篇曰天地之精气其大数常出三入一故谷不入半日则气衰一日则气少矣

平人絶谷篇曰神者水谷之精气也【详死生门】

平人气象论曰人以水谷为本故人絶水谷则死脉无胃气亦死【详饮食门】

终始篇曰邪气来也紧而疾谷气来也徐而和

病能论曰食入於阴长气於阳

阴阳清浊篇帝曰愿闻人气之清浊岐伯曰受谷者浊受气者清清者注阴浊者注阳

气味【十一】

六节藏象论曰天食人以五气地食人以五味【详脾胃门】阴阳应象大论曰水为阴火为阳阳为气阴为味味归形形归气气归精精归化精食气形食味化生精气化形味伤形气伤精精化为气气伤於味阴味出下窍阳气出上窍味厚者为阴薄为阴之阳气厚者为阳薄为阳之阴味厚则泄薄则通气薄则发泄厚则发热○气味辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴○形不足者温之以气精不足者补之以味

经脉别论曰食气入胃散精於肝【详脾胃门】

生气通天论曰阴之所生本在五味阴之五宫伤在五味是故味过於酸肝气以津脾气乃絶味过於咸大骨气劳短肌心气抑味过於甘心气喘满色黑肾气不衡味过於苦脾气不濡胃气乃厚味过於酸筋脉沮弛精神乃央是故谨和五味骨正筋柔气血以流腠理以密如是则气骨以精谨道如法长有天命

宣明五气篇曰五味所禁辛走气气病无多食辛【详饮食门】

酒气【十二】

经脉篇曰饮酒者卫气先行皮肤先充络脉络脉先盛故卫气已平营气乃满而经脉大盛

厥论曰酒入於胃则络脉满而经脉虚○夫酒气盛而慓悍肾气日衰阳气独胜故手足为之热也

营卫生会篇帝曰人饮酒酒亦入胃谷未熟而小便独先下者何也岐伯曰酒者熟谷之液也其气悍以清故後谷而入先谷而液出焉

论勇篇帝曰怯士之得酒怒不避勇士者何藏使然少俞曰酒者水谷之精熟谷之液也其气慓悍其入於胃中则胃胀气上逆满於胸中肝浮胆横当是之时固比於勇士气衰则悔与勇士同类不知避之名曰酒悖也

邪气【十三】

刺节真邪论帝曰有一脉生数十病者或痛或痈或热或寒或痒或痹或不仁变化无穷其故何也岐伯曰此皆邪气之所生也帝曰余闻气者有真气有正气有邪气何谓真气岐伯曰真气者所受於天与谷气并而充身也○正气者正风也从一方来非实风又非虚风也○邪气者虚风之贼伤人也其中人也深不能自去○正风者其中人也浅合而自去其气来柔弱不能胜真气故自去○虚邪之中人也洒淅动形起毫毛而发腠理其入深内抟於骨则为骨痹抟於筋则为筋挛抟於脉中则为血闭不通则为痈抟於肉与卫气相抟阳胜者则为热阴胜者则为寒寒则真气去去则虚虚则寒抟於皮肤之间其气外发腠理开毫毛摇气往来行则为痒留而不去则为痹卫气不行则为不仁【余义详本经】

通评虚实论曰邪气盛则实精气夺则虚帝曰虚实何如岐伯曰气虚者肺虚也气逆者足寒也非其时则生当其时则死余藏皆如此

评热病论曰邪之所凑其气必虚

小鍼解曰夫气之在脉也邪气在上者言邪气之中人也高故邪气在上也○浊气在中者言水谷皆入於胃其精气上注於肺浊澑於肠胃言寒温不适饮食不节而病生肠胃故曰浊气在中也○清湿在下者言清湿地气之中人也必从足始故曰清气在下也

阴阳应象大论曰天之邪气感则害人五脏水谷之寒热感则害於六腑地之湿气感则害皮肉筋脉

病气【十四】

夀夭刚柔篇曰风寒伤形忧恐忿怒伤气气伤脏乃病藏寒伤形乃应形风寒伤筋筋脉乃应此形气外内之相应也

脉要精微论曰阳气有余为身热无汗阴气有余为多汗身寒阴阳有余则无汗而寒○言而微终日乃复言者此夺气也

刺志论曰气实形实气虚形虚此其常也反此者病谷盛气盛谷虚气虚此其常也反此者病脉实血实脉虚血虚此其常也反此者病○气虚身热此谓反也谷入多而气少此谓反也谷不入而气多此谓反也脉盛血少此谓反也脉少血多此谓反也○气盛身寒得之伤寒气虚身热得之伤暑○谷入多而气少者得之有所脱血湿居下也谷入少而气多者邪在胃及与肺也○脉小血多者饮中热也脉大血少者脉有风气水浆不入此之谓也○夫实者气入也虚者气出也气实者热也气虚者寒也

宣明五气篇曰五气所病心为噫肺为欬肝为语脾为吞肾为欠为胃为气逆为哕为恐大肠小肠为泄膀胱不利为癃不约为遗溺胆为怒是为五病○五积所并精气并於心则喜并於肺则悲并於肝则忧并於脾则畏并於肾则恐是为五并虚而相并者也○五劳所伤久视伤血久卧伤气久坐伤肉久立伤骨久行伤筋是为五劳所伤

举痛论帝曰余知百病生於气也怒则气上喜则气缓悲则气消恐则气下寒则气收炅则气泄惊则气乱劳则气耗思则气结九气不同何病之生○岐伯曰怒则气逆甚则呕血及飱泄故气上矣○喜则气和志逹营卫通利故气缓矣○悲则心系急肺布叶举而上焦不通营卫不散热气在中故气消矣○恐则气却却则上焦闭闭则气还还则下焦胀故气不行矣○寒则腠理闭气不行故气收矣○炅则腠理开营卫通汗大泄故气泄矣○惊则心无所倚神无所归虑无所定故气乱矣○劳则喘息汗出外内皆越故气耗矣○思则心有所存神有所归正气留而不行故气结矣

举痛论曰寒气客於脉外则脉寒脉寒则缩绻缩绻则脉绌急绌急则外引小络故卒然而痛得炅而痛立止因重中於寒则痛久矣【诸寒气等义详心腹痛门】

本神篇曰肝气虚则恐实则怒○脾气虚则四肢不用五脏不安实则腹胀泾溲不利○心气虚则悲实则笑不休○肺气虚则鼻塞不利少气实则喘喝胸盈仰息○肾气虚则厥实则胀五脏不安○必审五脏之病形以知其气之虚实谨而调之也○忧愁者气闭塞而不行

口问篇曰上气不足脑为之不满【详虚损门】

生气通天论曰因於气为肿四维相代阳气乃竭○俞气化薄传为善畏及为惊骇

厥论曰阳气衰於下则为寒厥阴气衰於下则为热厥【详厥逆门】

逆调论帝曰人身非常温也非常热也为之热而烦满者何也【详寒热门】

痹论曰风寒湿三气杂至合而为痹也【详风痹门】痿论帝曰五脏使人痿何也岐伯曰肺热叶焦则皮毛虚弱急薄着则生痿躄也○心气热则下脉厥而上上则下脉虚虚则生脉痿枢折挈胫纵而不任地也【详痿证门】

百病始生篇帝曰积之始生至其已成奈何岐伯曰积之始生得寒乃生厥乃成积也【详积聚门】

评热病论曰诸有水气者微肿先见於目下也○月事不来者胞脉闭也胞脉者属心而络於胞中今气上廹肺心气不得下通故月事不来也

至真要大论曰诸气膹鬰皆属於肺

病能论曰有病怒狂者生於阳也阳气者因暴折而难决故善怒也【详癫狂门】

阴阳别论曰一阳发病少气善欬善泄其传为心掣其传为隔

治气【十五】

五常政大论曰必先岁气无伐天和无盛盛无虚虚而遗人夭殃无致邪无失正絶人长命

上古天真论曰夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风避之有时恬憺虚无真气从之病安从来○上古有真人者提挈天地把握阴阳呼吸精气独立守神肌肉若一

玉机真藏论曰凡治病察其形气色泽脉之盛衰病之新故乃治之无後其时形气相得谓之可治色泽以浮谓之易已脉从四时谓之可治脉弱以滑是有胃气命曰易治取之以时形气相失谓之难治色夭不泽谓之难已脉实以坚谓之益甚脉逆四时为不可治必察四难而明告之

疏五过论曰凡欲诊病者必问饮食居处暴乐暴苦始乐後苦皆伤精气精气竭絶形体毁沮○治病之道气内为宝循求其理求之不得过在表里

六元正纪大论曰司气以热用热无犯司气以寒用寒无犯司气以凉用凉无犯司气以温用温无犯间气同其主无犯异其主则小犯之是谓四畏必谨察之故曰无失天信无逆气宜无翼其胜无赞其复是谓至治

至真要大论帝曰服寒而反热服热而反寒其故何也岐伯曰治其王气是以反也○帝曰不治王气而然者何也曰不治五味属也夫五味入胃各归所喜攻酸先入肝苦先入心甘先入脾辛先入肺咸先入肾久而增气物化之常也气增而久夭之由也○审察病机无失其宜此之谓也○补上治上制以缓补下治下制以急急则气味厚缓则气味薄适其至所此之谓也

根结篇曰形气不足病气有余是邪胜也急写之形气有余病气不足急补之形气不足病气不足此阴阳气俱不足也不可刺之刺之则重不足重不足则阴阳俱竭血气皆尽五藏空虚筋骨髓枯老者絶灭壮者不复矣形气有余病气有余此阴阳俱有余也急写其邪调其虚实故曰有余者写之不足者补之此之谓也

刺法论帝曰五疫之至皆相染易如何可得不相移易者岐伯曰不相染者正气存内邪不可干避其毒气天牝从来复得其往气出於脑即不邪干【以上俱经旨】

总论气理【十六】

夫人之有生无非受天地之气化耳及其成形虽有五行五志五脏六腑之辨而总惟血气为之用然血无气不行血非气不化故经曰血者神气也然则血之与气诚异名而同类而实惟气为之主是以天地间阴阳变迁运数治乱凡神神奇奇作用於杳冥莫测之乡者无非气化之所为使能知此而气得其正则何用弗臧一有违和而气失其正则何往弗否故帝曰百病生於气也又近见应震王氏曰行医不识气治病从何据堪笑道中人未到知音处旨哉斯言是实治身治病第一大纲而後学鲜有知者且轩岐言气既已靡遗奈何久未发明终将冥讳故余摭其精微类述一十五条详列如前俾後学得明造化之大源则因理触机而拯济无穷斯见轩岐赞育之恩与天地同矣峕崇祯丙子後学介宾谨识

论调气【十七】

夫百病皆生於气正以气之为用无所不至一有不调则无所不病故其在外则有六气之侵在内则有九气之乱而凡病之为虚为实为热为寒至其变态莫可名状欲求其本则止一气字足以尽之盖气有不调之处即病本所在之处也是推明哲不凡者乃能独见其处撮而调之调得其妙则犹之解结也犹之雪汚也汚去结解而活人於举指之间诚非难也然而人多难能者在不知气之理并不知调之法即自河间相传以来咸谓木香?榔可以调气陋亦甚矣夫所谓调者调其不调之谓也凡气有不正皆赖调和如邪气在表散即调也邪气在里行即调也实邪壅滞泻即调也虚羸困惫补即调也由是类推则凡寒之热之温之清之升之降之抑之举之发之逹之刼之夺之坚之削之泄之利之润之燥之收之澁之缓之峻之和之安之正者正之假者反之必清必静各安其气则无病不除是皆调气之大法也此外有如按摩导引鍼灸熨洗可以调经络之气又如喜能胜忧悲能胜怒怒能胜思思能胜恐恐能胜喜可以调情志之气又如五谷五果五莱五畜可以调化育之气又如春夏养阳秋冬养阴避风寒节饮食慎起居和喜怒可以调卫生之气及其至也则精气有互根之用阴阳有颠倒之施或以塞之而实以通之或以啓之而实以封之或人见其有而我见其无或病若在此而反以治彼惟智者能见事之未然惟仁人能惜人之固有若此者何莫非调之之谓人能知此岂惟却病而凡内而身心外而庶政皆可因之而无弗调矣甚矣调之为义其道圆矣其用广矣有神有据无方无隅有不可以言宣者言难尽意也有不可以迹拘者迹难求全也故余於本门但援经悉理不敢执方盖亦恐一曲之谈有不可应无穷之变也倘有所须则各门具列论治所当互证酌宜而无负调和之手斯於斯道可无媿矣

述古【十八　共二条】

张子和云九气之气如天地之气常则安变则病而况人禀天地之气五运迭侵於外七情交战於中是以圣人啬气如持至宝庸人投物反伤太和此轩岐之所以谓诸痛皆因於气百病皆生於气遂有九气不同之说气本一也因所触而为九怒喜悲恐寒炅惊思劳也○怒气所致为呕血为飱泄为煎厥为薄厥为阳厥为胸满脇痛食则气逆而不下为喘喝烦心为消瘅为肥气为目盲为耳门筋缓发於外为痈疽○喜气所致为笑不休为毛革焦为肉病为阳气不收甚则为狂○悲气所致为阴缩为筋挛为肌痹为肺痿男为溲血女为血崩为酸鼻辛頞为目昏为少气不能接息为泣则臀麻○恐气所致为破?脱肉为骨酸痿厥为暴下清水为面热肤急为阴痿为惧而脱颐○惊气所致为潮涎为目睘为口噤为痴癎为不省人事为僵仆久则为痹○思气所致为不眠为嗜卧为昏瞀为中痞三焦闭塞为咽嗌不利为胆瘅呕苦为筋痿为白淫为得後与气则快然而衰为不嗜食○寒气所致为上下所出水液澄澈清冷下利青白○炅气所致为喘呕吐酸暴注下廹

丹溪曰气无补法世俗之误也气实而壅盛者不必补内伤劳役正气虚者不补而何若正气虚而不补是虚而益虚则脾胃运化纳受皆失其职阴不升而阳不降所谓天地不交之否也经曰虚者补之人参黄茋之属是也若不审虚实悉以破气行气之药与之以致天真元气耗絶而死者医杀之耳

景岳全书卷三十六