卷二 显败

得时大行 背时龙蛇

君子先实后名，重内轻外，但求所以自立，不必定以强项为高；但欺无歉于心，不必动以贝锦为虑。至难进易退，出处之通义，苟心存淡泊，亦不容薄视轩冕。古之贤者，虽处高官厚禄，而方寸未尝无清凉世界也。

《扬雄传》云：“君子得时则大行，不得时则龙蛇”。龙蛇者，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也；言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。

诚中形外，根心生色，古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。余气象未稍进，岂耆欲有未淡邪？机心有未消邪？当猛省于寸衷，而取验于颜面。

势要败落 形同残卒

凡民有血气性，则翘然而思有以上心。恶卑而就高，恶贫而而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子者，常常终身幽默，暗然退藏。彼此异性？诚见乎其大，而知众人所争者不足深较也。自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为才智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾 不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异，岂不哀哉！

高言深论 行之不远

近恶闻高言深论，但好庸言庸行。虽以作梅之朴实，亦嫌其立论失之高深。其论公之病，侍亦虞其过于幽缈，愿公从庸处浅处着想。圣人言：“不逆诈，不亿不信。”吾辈且当不逆死，不亿不起，以为养生之法，不逆败，不亿不振，以为行军之法。

漫无审量 出军多败

敌加于我，审量而后应之者，多胜；漫无审量，轻以兵加于敌者，多败。

如贼来渔亭扑营，我军各营专心静守，示之以弱，若不欲战者然。

待至申酉之际，贼众饥疲，头目欲战，散贼欲归之时，；凡打仗，一鼓再鼓，而人不动者，则气必衰减；凡攻垒；[译文]；敌人进攻我，仔细审查考虑然后再采取对付方法的，大；如果贼军来渔亭攻营，我军各个营队只须专心静守，故；一般打仗的时候，冲锋一次又一次，而敌方却一动也不；倔强砺志日进无疆；[原文]；至于倔强二字，却不可少；阁下用兵，事事可法；上溪口之役，攻休一役，贵军队

待至申酉之际，贼众饥疲，头目欲战，散贼欲归之时，然后出队击之。 兵法中所谓“击其惰归”者也。从前李忠武公打仗，专以此法制胜。

凡打仗，一鼓再鼓，而人不动者，则气必衰减；凡攻垒，一扑再扑，而人不动者，则气必衰减。阁下结营得地，依山凭河，敬求坚守数日，待两路贼匪猛扑一、二次，巍然不动，然后贼情毕露，形见势绌，然后以鲍公马步七干会剿，必可得之。

倔强砺志 日进无疆

至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟的秉母德居多，其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以砺志，则日进无疆矣。

阁下用兵，事事可法。唯开仗时分支太散，队伍太少，如晨星之落落，不足以慑贼之胆，转足以长贼之气，人人皆以此之议阁下之短。

上溪口之役，攻休一役，贵军队伍较往时独多，人人又以此服阁下之不测。此次攻徽，仍请阁下多多派队以振军威。

今彤翁自视欿然，使鄙人益增惶恐，大约事体重大，或须稍示尊严者。彤翁不欲独任其怨，尽可托名敝处以分谪而受过。其余因此制宜，自当临机立断，岂宜过执歉抑？

最重自立 不贵求人

唯鄙意用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。凡附强不附弱，人与万物之情一也，中国与外夷之情一也。

与洋人交际，其要有四语：曰言忠信，曰行笃敬，曰会防不会剿，曰先疏后亲。务求我之兵力足以自立，果其严肃奋勇，不为洋人所笑，然后与洋人相亲，尚不为晚。丰裁不宜过峻，宜带浑含气

象。渠之欺侮诡谲，蔑视一切，吾若知之，若不知之，恍似有几分痴气者，亦善处之道也。

孔子曰：“能治其国家，谁敢侮之？”吾苟整齐严肃，百度修明，渠亦自不至无端欺凌。既不被其欺凌，则处处谦逊，自无后患，柔远之道在是，自强之道亦在是。

吾辈当细心察看，师其所长而伺其所短，不说大话，不疏礼节。彼若讲信修睦，吾不稍开边衅，彼若弃好败盟，吾亦有以御之。