临江高蕃[1]，少慧，仪客秀美。十四岁人邑庠。宫室争女之；生选择良苛，屡梗父命。父仲鸿，年六十，止此子，宠惜之，不忍少拂[2].东村有樊翁者，授童蒙于市肆[3]，携家僦生屋。翁有女，小字江城，与生同甲[4]，时皆八九岁，两小无猜[5]，日共嬉戏。后翁徙去，积四五年，不复闻问。一日，生于隘巷中，见一女郎，艳美绝俗。从以小鬟，仅六七岁。不敢倾顾，但斜睨之。女停睇，若欲有言。细视之，江城也。顿大惊喜。各无所言，相视呆立，移时始别，两情恋恋。生故以红巾遗地而去。小鬟拾之，喜以授女。
女人袖中，易以己巾，伪谓鬟曰[6]：“高秀才非他人，勿得讳其遗物，可追还之。”小鬟果追付生。生得巾大喜。归见母，请与论婚。母曰：“家无半间屋，南北流寓，何足匹偶？”生曰：“我自欲之，固当无悔。”母不能决，以商仲鸿；鸿执不可。
生闻之闷闷，嗌不容粒[7].母大忧之[8]，谓高曰：“樊氏虽贫，亦非狙侩无赖者比[9].我请过其家，倘其女可偶，当亦无害。”高曰：“诺。”
母托烧香黑帝祠[1０]，诣之。见女明眸秀齿，居然娟好，心大爱悦。遂以金帛厚赠之，实告以意。樊媪谦抑而后受盟。归述其情，生始解颜为笑。逾岁，择吉迎女归，夫妻相得甚欢。而女善怒，反眼若不相识；词舌嘲啁[11]，常聒于耳。生以爱故，悉含忍之。翁媪闻之，心弗善也[12]，潜责其子。为女所闻，大恚，诟骂弥加。生稍稍反其恶声，女益怒，挞逐出户，阖其扉。生■■门外[13]，不敢叩关，抱膝宿檐下。女从此视若仇。其初，长跪犹可以解；渐至屈膝无灵，而丈夫益苦矣。翁姑薄让之，女■牾不可言状[14].翁姑忿怒，逼令大归[15].樊惭惧，浼交好者请于仲鸿[16]；仲鸿不许。年余，生出遇岳；岳邀归其家，谢罪不遑。妆女出见，夫妇相看，不觉侧楚。樊乃沽酒款婿，酬劝甚殷。日暮，坚止宿留，扫别榻，使夫妇并寝。既曙辞归，不敢以情告父母，掩饰弥缝。自此三五日，暂一寄岳家宿，而父母不知也。
樊一日自诣仲鸿。初不见，迫而后见之。樊膝行而请，高不承，诿诸其子。
樊曰：“婿昨夜宿仆家，不闻有异言。”高惊问：“何时寄宿？”樊具以告。
高服谢曰：“我固不知。彼爱之，我独何仇乎？”樊既去，高呼子而骂。生但俯首，不少出气。言间，樊已送女至。高曰：“我不能为儿女任过，不如各立门户，即烦主析■之盟[17].”樊劝之，不听。遂别院居之，遣一婢给役焉。月余，颇相安，翁妪窃慰。未几，女渐肆，生面上时有指爪痕；父母明知之，亦忍不置问。一日，生不堪挞楚，奔避父所，芒芒然如鸟雀之被■殴者[18].翁媪方怪问，女己横梃追人[19]，竟即翁侧捉而■之。翁姑涕噪，略不顾瞻，挞至数十，始悻悻以去。高逐子曰：“我惟避嚣，故析尔[2０]；尔固乐此，又焉逃乎？”生被逐，徒倚无所归[21].母恐其折挫行死，令独居而给之食。又召樊来，使教其女。樊人室，开谕万端[22]，女终不听，反以恶言相苦。樊拂衣去；誓相绝。无何，樊翁愤生病，与妪相继死。女恨之，亦不临吊，惟日隔壁噪骂，故使翁姑闻。高悉置不知。
生自独居，若离汤火，但觉凄寂。暗以金啖媒媪李氏，纳妓斋中，往来皆以夜。久之，女微闻之，诣斋■骂。生力白其诬，矢以天日，女始归。自此，日伺生隙。李媪自斋中出[23]，适相遇，急呼之；媪神色变异，女愈疑，谓媪曰：“明告所作，或可宥免；若有隐秘，撮毛尽矣[24]！”媪战而告曰：“半月来，惟构档李云娘过此两度耳[25].适公子言，曾于玉笥山见陶家妇
[26]，爱其双翘[27]，嘱奴招致之。渠虽不贞，亦未便作夜度娘[28]，成否故未必也。“女以其言诚，姑从宽恕。媪欲去，又强止之。日既昏，呵之曰：”可先往灭其烛，便言陶家至矣。“媪如其言。女即遽人。生喜极，挽臂促坐，具道饥渴，女默不语。生暗中索其足，曰：”山上一觐仙客，介介独恋是耳[29].“女终不语。生曰：”夙昔之愿，今始得遂，何可觌面而不识也？“
躬自促火一照[3０]，则江城也。大惧失色，堕烛于地，长跪觳觫，若乒在颈。
女摘耳提归，以针刺两股殆遍，乃卧以下床，醒则骂之。生以此畏若虎狼；即偶假以颜色，枕席之上，亦震慑不能为人。女批颊而叱去之，益厌弃不以人齿。生日在兰麝之乡，如犴陛中人，仰狱吏之尊也[31].女有两姊，俱适诸生。长姊平善，讷于口，常与女不相洽。二姊适葛氏，为人狡黠善辨，顾影弄姿，貌不及江城，而悍妒与埒[32].姊妹相逢无他语，惟各以阃威自鸣得意[33].以故二人最善。生适戚友，女辄嗔怒；惟适葛所，知而不禁。一日，饮葛所。既醉，葛嘲曰：“子何畏之甚？”生笑曰：“天下事顾多下解：我之畏，畏其美也；乃有美不及内人，而畏甚于仆者，惑不滋甚哉？”葛大惭，不能对。婢闻，以告二姊。二姊怒，操杖遽出。生见其凶，■屣欲走[34].杖起，已中腰膂[35]；三杖三蹶而不能起。误中颅，血流如■[36].二姊去，生蹒跚而归[37].妻惊问之。初以迕姨故，不敢遽告；再三研诘，始具陈之，女以帛束生首，忿然曰：“人家男子，何烦他挞楚耶！”
更短袖裳，怀木杵，携婢径去。抵葛家，二姊笑语承迎。女不语，以杵击之，仆；裂裤而痛楚焉。齿落唇缺，遗失溲便。女返，二姊羞愤，遣夫赴诉于高，生趋出。极意温恤。葛私语曰：“仆此来，不得不尔。悍妇不仁，幸假手而惩创之，我两人何嫌焉。”女已闻之，遽出，指骂曰：“龌龊贼！妻子亏苦，反窃窃与外人交好！此等男子，不宜打煞耶！”疾呼觅杖。葛大窘，夺门窜去。生由此往来全无一所。
同窗王子雅过之，宛转留饮。饮间，以闺阁相谑，颇涉狎亵。女适窥客，伏听尽悉，暗以巴豆投汤中而进之[38].未几，吐利不可堪[39]，奄存气息。
女使婢问之曰：“再敢无礼否？”始悟病之所自来，呻吟而哀之。则绿豆汤已储待矣。饮之乃止。从此同人相戒，不敢饮于其家。王有酤肆[4０]，肆中多红梅，设宴招其曹侣[41].生托文社，禀白而往。日暮，既酣，王生曰：“适有南昌名妓，流寓此间，可以呼来共饮。”众大悦。惟生离座[42]，兴辞。群曳之日，“阃中耳目虽长，亦听睹不至于此。”因相矢缄口。生乃复坐。少间，妓果出。年十七八，玉■丁冬，云鬟掠削[43].问其姓，云：“谢氏，小字芳兰。”出词吐气，备极风雅，举座若狂。而芳兰犹属意生，屡以色授[44].为众所觉，故曳两人连肩坐。芳兰阴把生手，以指书掌作“宿”
字。生于此时，欲去不忍，欲留不敢，心如乱丝，不可言喻。而倾头耳语，醉态益狂，榻上胭脂虎[45]，亦并忘之。少选，听更漏已动，肆中酒客愈稀；惟遥座一美少年，对烛独酌，有小僮捧巾侍焉。众窃议其高雅。无何，少年罢饮，出门去。僮返身入，向生曰：“主人相候一语。”众则茫然，惟生颜色惨变，不遑告别，匆匆便去。盖少年乃江城，僮即其家婢也。生从至家，伏受鞭扑。从此禁锢益严，吊庆皆绝。文宗下学，生以误讲降为青[46].一日，与婢语，女疑与私，以酒坛囊婢首而挞之。已而缚生及婢，以绣剪剪腹间肉互补之，释缚令其自束。月余，讣处竟合为一云。女每以白足踏饼尘土中，叱生摭食之。如是种种。
母以忆子故，偶至其家，见子柴瘠[47]，归而痛哭欲死。夜梦一叟告之
曰：“不须忧烦，此是前世因[48]江城原静业和尚所养长生鼠，公子前生为士人，偶游其地，误毙之。今作恶报，不可以人力回也。每早起，虔心诵观音咒一百遍，必当有效。”醒而述于仲鸿，异之，夫妻遵教，虔诵两月余，女横如故，益之狂纵。闻门外钲鼓[49]，辄握发出[5０]，憨然引眺，千人指视，恬不为怪。翁姑共耻之，而不能禁。忽有老僧在门外宣佛果[51]，观者如堵。僧吹鼓上革作牛鸣。女奔出，见人众无隙，命婢移行床[52]，翘登其上。众目集视，女如弗觉。逾时，僧敷衍将毕[53]，索清水一盂，持向女而宣言曰：“莫要嗔，莫要嗔！前世也非假，令世也非真。咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻。”宣已，吸水■射女面[54]，粉黛淫淫，下沾衿袖。众大骇，意女暴怒，女殊不语，拭面自归。僧亦遂去。女人室痴坐，喀然若丧[55]，终日不食，扫榻遽寝，中夜，忽唤生醒。生疑其将遗，捧进溺盆。女却之，暗把生臂，曳入衾。生承命，四体惊悚，若奉丹诏[56].女慨然曰：“使君如此，何以为人！”乃以手抚们生体，每至刀杖痕，嘤嘤啜位，辄以爪甲自掐，恨不即死。生见其状，意良不忍，所以慰藉之良厚。女曰：“妾思和尚必是菩萨化身。清水一洒，若更腑肺，今回忆囊昔所为，都如隔世。妾向时得毋非人耶？有夫妇而不能欢，有姑嫜而不能事[57]，是诚何心！明日可移家去，仍与父母同居，庶便定省[58].”絮语终夜，如话十年之别。昧爽即起，折衣敛器，婢携麓[59]，躬■被[6０]，促生前往叩扉。母出骇问，告以意。母尚迟回有难色，女已偕婢入。母从入。女伏地哀泣，但求免死。母察其意诚，亦泣曰：“吾几何遽如此？”生为细述前状，始悟曩昔之梦验也。
喜，唤厮仆为除旧舍。女自是承颜顺志，过于孝子。见人，则■如新妇。或戏述住事，则红涨于颊。且勤俭，又善居积：三年翁媪不问家计，而富称巨万矣。生是岁乡捷[61].每谓生曰：“当日一见芳兰，今犹忆之。”生以不受茶毒，愿已至足，妄念所不敢萌，唯唯而已。会以应举入都，数月乃返。
入室，见芳兰方与江城对奔。惊而问之，则女以数百金出其籍矣[62].此事浙中王子雅言之甚详。异史氏曰：“人生业果，饮啄必报，而惟果报之在房中者，如附骨之疽[63]，其毒尤惨。每见天下贤妇十之一，悍妇十之九，亦以见人世之能修善业者少也。观自在愿力宏大[64]，何不将盂中水洒大千世界也[65]？”
据《聊斋志异》铸雪斋抄本
“注释”
[1］临江：临江府，治所在今江西清江县。
[2]少拂：稍微违拗其意。拂，拂逆，违拗。
[3]童蒙：智力未开的儿童。
[4]同甲：同年。
[5]两小无猜：男女孩童之间友谊纯真，无所避嫌和猜疑。李白《长于行》：“同居长干里，两小无嫌猜。”
[6］鬟：此从二十四卷抄本，原作“缳”。
[7]嗌不容粒：语出《谷梁传·昭公十九年》，谓吃不下一点东西。嗌，咽喉。
[8]大：底本无此字，据山东省博物馆本增补。
[9]狙侩：同“驵会”，市场经纪人。此谓市侩狡诈。
[1０]黑帝：即玄帝。道教称真武大帝为玄天上帝，省称“玄帝”，为主北方之神。
[11]同舌嘲咽：谓话语絮烦。嘲啁，声音细碎繁杂。
[12]善：此从二十四卷抄本，原作“闻”。
[13]■■（sǎsǎ洒洒）：忍寒声。
[14]■（di抵）■（wu五）：也作“抵牾”、“抵忤”。抵触。此谓顶撞。
[15]大归：已嫁妇女被夫家弃逐，永不回返。
[16]浼（měi每）：请托。
[17]析■（cuàn窜），分炊，即分门立户，自为炊■，俗谓“分家”。
[18]芒芒然：筋疲力竭的样子。《孟子·公孙丑上》：“芒芒然归。”
■（zhān占）：即晨风。鸷鸟。《左传·文公十八年》：“如鹰■之逐鸟雀也。”
[19]挺（ting挺）：棍杖。《孟子·梁惠王上》：“杀人以挺与刃，有以异乎？”（2０］析：此从二十四卷抄本，原作“柝”。
[21］徙倚：留连徘徊。
[22]开谕：开导晓谕。
[23〕李媪：此从二十四卷抄本，“媪”原作“妪”。
[24］撮毛：拔头发。
[25]构栏：一作“勾栏”或“勾阑”，妓院。
[26〕玉笥山：在临江府境，清江县南。
[27〕双翘；双足。
[28]夜度娘，古乐府诗篇名。属《清商曲辞·西曲歌》，见《乐府诗集》卷四十九。词云：“夜来冒霜雪，晨去履风波。虽得叙微情，奈侬身苦何。”
后借称娼妓为夜度娘。
[29]介介：犹耿耿，言介介于怀，不能忘却。
[3０]促火：举灯就近。
[31]“生日在兰麝之乡”三句：意谓高生日处兰闺，却同身系牢狱，仰事狱吏，受尽折磨。日，日日……兰麝之乡，犹兰闺，兰室，指女子所居之处。犴（àn岸）狴（bi币），传说中的凶兽，旧时狱门上绘制犴狴，故又作牢狱的代称。
[32]埒（liè劣）：相等。
[33]阃（kun捆）威：意即妻子制服丈夫的威风。阃，闺门，旧指女子居住的内室，因借揩女子。
[34]■屣：同“■履”。来不及提鞋，形容惶遽之状。语出《汉书·隽不疑传》。
[35]膂（lu旅）：脊骨。
[36]■，汁。
[37]蹒跚：跛行的样子，犹云一瘸一拐。
[38]巴豆：植物名，一名巴菽，产于巴蜀，而形如菽豆，故名。果实有毒，食之吐泻不止。果实阴干后，可入药。
[39]吐利：上吐下泻。利，通“痢”，泻泄。
[4０]酤（gu姑）肆：犹酒店。酤，酒。
[41]曹侣：同辈友人。
[42]离座：此从二十四卷抄本，原作“寓所”。
[43]云鬟掠削：如云的发鬟梳理高高的。掠，梳理。削，高峭。元稹《连
昌宫词》：“春娇满眼睡红绡，掠削云鬟旋装束。”
[44]色授：以眉眼传送情意。《史记·司马相如列传》载《上林赋》：“长眉连娟，微睇绵藐，色授魂与，心愉于侧。”
[45]胭脂虎：喻凶悍之妇，见前《马介甫》注。
[46]“文宗下学”二句：谓学政按临府县考试诸生，高生因讲错试题内容而革去功名。文宗，详前《考城隍》注。明清时称提学、学政为“文宗”。
下学，谓提学按临府县学，对府县生员进行岁考。明代“提学官在任三年，两试诸生，朱以六等试诸生优劣，谓之岁考。”（《明史·选举志》）清沿明制，且由学政对各府州县应乡试的生员进行考试，称科试。以，因，因为。
误讲，对指定的考试内容讲解错误。明时生员岁试四等，清时岁试五等的附生、六等的增生，皆降为青，即改着青衣，革去功名。参见《清会典·礼部·学校》及《学政全书》。
[47]柴瘠：骨瘦如柴。
［48］因：佛教名词。此指三世（过去世、现在世、未来世）善恶业（身、口、意三方面的善恶表现）的果报，通称因果报应，前世因，意谓今世所得的果报，乃前世所造成。
[49]钲（zheng征）鼓：锣鼓。钲，铜锣。
［5０］握发出：手握头发奔出。谓不待梳妆完毕即跑出看热闹，极言其不守闺训。
［51]佛果：佛法因果。
[52]行床：此指椅凳之类。床，坐具。《释名·释床帐》，“人所坐卧曰床。”
［53］敷衍：同“敷演”，铺张论说。
[54]■（xun迅）射：喷射。■，喷。
[55]嗒然若丧：语本《庄子·齐物论》“答焉似丧其耦”，谓茫然若失，心境空虚。
[56]丹诏，皇帝的诏敕，即圣旨。
[57]姑嫜：公婆。姑，旧时女子称丈夫的母亲；嫜，旧指丈夫的父亲。
[58]定省（xing醒）：昏定晨省，谓奉侍问安。参《水莽草》“奉晨昏”
注。
[59]簏（lu鹿）：用竹、柳或藤条编制的盛器。此指箱簏。
[6０]躬■被：谓亲自抱着被褥。躬，亲自。
[61]乡捷：乡试告捷，谓考中举人。
[62]出籍：古时娼妓，隶于乐籍，不得随意改易身份。以金钱赎身从良，谓出籍；出籍之后，才能享受良家女子的权利，如结婚等。
[63]附骨之疽，长在骨头上的恶疮。
[64]观自在，即观世音。详《瞳人语》注。[65]大千世界，广大无边的世界；即佛教所说的“三千大千世界”。原为古印度世界构成说，谓合三种数以千计的世界，而成为一个广大无边的世界以须弥山为中心，同一日月所照的四天下为一小世界，合一千小世界为小千世界；合一千小千世界为中千世界；合一千中千世界为大千世界。称“三千大千世界”、或“三千世界”，简称“大千世界”。佛教用以指一佛教化的范围。详《释世要览·界趣》。
