子房所得于老人之书，旦日视之，则周武王时太公望所著之兵书也（又名六韬，其书至今犹存）。子房得其书，开卷读之，如获至宝。诸君亦知太公兵法，果太公所著乎？夫太公当日，佐武王定天下，岂有闭户著书之工夫？此盖春秋战国时人所撰，而托名于太公者也。以今世人之眼光视之，则著书之目的，其上焉者为名，而下焉者为利。乃劳心笔札，而托名于他人，复何名利之有？盖古人著书，将以发见其所学，初无名利之心。又恐己之名氏不足引重，人将以轻其名者，并轻其书，故嫁名于一世之大人物以为重焉。周汉间人，常有此例。然则著太公兵法者，其人为何许人，而攻何种之学派，以今观之，盖为道家之学者（今所传黄石公书，谓即圮老人所作，然不可信）。
道家之学，始于春秋时之老子（名聃，周人也），其弟子满天下。至于战国，士方揣摩纵横之术（战国之时，秦连一国，以伐五国，曰横。六国联盟，以拒秦，曰纵。其说始于鬼谷子），未有挟道家之言，见之于整治者。至汉文景之间，采其清静无为之说，以为治术，天下颇安。而开其端者，张子房也。
子房未读太公兵法以前，散千金求死士，以刺暴君，何其勇也。其后浸淫于道家知白守黑，尚柔下刚之旨（句见《老子约略》。言之即俗语，退一步之意，道家之要道在此），而粗豪之气质，为之一变。少年人不能得贤师友而切磋之，得名人之遗著，朝夕讽诵，其收效之速，与名人亲炙于一堂，无以异也。老氏之学，虽有流弊，而子房一生，实得力于此，故表而出之 。
子房在项伯家，好赴人之难，急人之危，虽在羁旅之中，而读书不辍。游侠成风，不以破家之祸，戚戚于胸中。其识量过人远矣。项伯常杀人，吏捕之急。子房设计匿之，得免。当博浪沙事发作之后，始皇大索天下十日，竟不能得。今且以亡命之术，转授项伯，而项伯亦无恙。其智之不可及如此。
二世元年（民国前二零一五年）阳城（今河南河南府登封县东南）人陈胜（字涉）阳夏（今河南陈州府太康县）人吴广（字叔）起兵。时天下恶秦已久，顾莫敢发难。二世即位，发平民九百，出戍渔阳（今直隶顺天府密云县西南），胜、广皆为屯长。夫去国离乡，人情所悲，况其为军役乎！以是人皆不愿。当日暴君专制役使人民，等于犬马，固未可以今日人民报国之大义，责此九百人也。行至大泽乡（今安徽凤阳府宿州南），会天大雨，道不通。度至彼已失期。依秦之法令，军人失期者皆斩。胜广乃告众曰：“公等遇雨皆已失期，当斩。纵令不斩而戍，死者固十六七。且壮士不死则已，死即举大事，令有名于天下也！王侯将相，宁有种乎？”徒属皆从之。
子房自博浪沙后，在东南草泽中，浪游十载。本极无聊。闻胜广起兵，乃大喜，亦聚少年百余人，起而应之。时景驹自立为楚假王，在留（今江苏沛县东南）。子房欲往从之。适沛县人刘邦，亦杀沛令而自立为沛公。陈胜遣武臣、张耳、陈余攻略赵地，郡县响应，沛公遥和之。兵至下邳，与子房相遇焉。
沛公有大度，宽厚爱人。子房一见倾心，遂不赴景驹所，而以其兵属于沛公。草创之世，君择臣，臣亦择君。择君之法，不在兵强地众，而以其人之可与有为与否为断。当时群雄并起，强盛十倍于沛公者何限，子房皆不喜，独与沛公相善，可谓有眼识英雄矣。少年人与人结纳，亦当如此。
【批评】
秦汉之间，道家之学，盛行于世，而儒术微矣。道家尊专制，拥帝王，与儒术相反。子房用之，以兴汉业。然此亦时世所造成，不能遽责子房，谓何不行共和于灭秦之后也。
古来名人，往往得力于一卷之书。赵普为宋之开国元勋，实得力于半部《论语》。盖事实本乎理想，理想之造成，资乎观感。书如食品然，酸盐异味，各随人嗜好以求之，无不得所欲而去者。初则博览，后则守约，不但一卷可奉以终身，即一字一句，亦有终身行之，尚不能尽者。
子房击始皇，专制国定律，此为罪大恶极矣。项伯肯与之同死，其义侠有过人者。鸿门之事，复为解围，诚血性男子哉。吾人结友，能得此等人而友之，始无憾矣。
张良从老人那里得到书后，待天亮时打开一看，发现原来是周武王时姜太公吕望所著的兵书（又名《六韬》，此书至今还存在于世）。张良得到这卷书，刚开始读后，就感觉如获至宝。大家也知道太公兵法，但这本书真的是姜太公本人所写吗？当时的姜太公，正辅佐周武王打江山，定天下，哪里有闭门写书的时间呢？这卷书大概是春秋战国时期有人写后，假借姜太公的名字罢了。以现代人的眼光来看，著书立说的目的，一是为名，二是为利。他费心写书，却又假借他人之名，又哪能求得名和利呢？因为古时候的人写书，主要是将好的、有用的学问留给后人，一开始根本没有名利之心。但又怕自己人微言轻，不能足够引起他人的重视，人们不认识这个人，便不会看重这本书，因此才假借一位当时影响力大、受人尊敬之人的名字，希望书能得到后人的重视。周朝、汉朝时期的人，经常这样做。然而撰写太公兵法的到底是什么人，是哪一学派的，如今看来，大概是一位信奉道家的学者吧（现在所传的黄石公书，有人说就是圮老人的著作，但是这不可采信）。
道家的学说，起源于春秋时期的老子（老子，名李耳，字聃，周朝人）。他的学生很多，遍满天下。到了战国时期，士人才研究、学习合纵连横之术（战国时期，秦国用联盟一个国家而讨伐其余五国的方法叫连横，六国联盟抵抗秦国的方法叫合纵。纵横之术起源于鬼谷子），没有执政者用道家的主张来整治国家的。到了汉文帝、汉景帝年间，采用了道家清净无为而治的理论，作为治理国家的方法，天下很是太平。而首先提出这一主张的，就是张良。
张良在没有学习太公兵法之前，花重金招募死士，去刺杀暴君秦始皇，这是多么勇敢！但后来他沉浸于道家学说，深知为人处世，自己一定要明白是非对错，外要表现得愚钝，懂得进退，崇尚怀柔、以退为进的思想（具体见老子约略，里面说的退一步的意思，道家的中心思想就在这里），而后他身上的粗豪之气因此完全改变了。少年人虽然没有贤师益友可以相互切磋，但得到了名人所著之书，早晚诵读，其进步的速度，与直接得到名人的教诲是没有区别的。老子的道家学说，虽然也有弊端，但张良的一生，确实是得利于此的，所以才在这加以表述。
张良在项伯家的时候，喜欢帮助别人，救人于危难，即使是客居异乡，但读书却没有停止。他虽喜欢行侠仗义，却没有因为家破人亡而时刻陷于忧伤。他的见识胆量超过别人太多了。项伯曾经杀了人，巡捕急切想抓住他。张良用计将他藏匿了起来，让他得以幸勉于祸。当日博浪沙刺杀之事发生后，秦始皇大怒，全天下通缉了十天，都没有抓到张良。现在他把逃命藏匿的方法教给项伯，项伯也得以安然无恙。张良的智慧常人无法企及到了这个地步。
秦二世元年（民国前2015年），阳城（现在河南省登封县东南边）人陈胜（字涉）、阳夏（现在河南省陈州府太康县）人吴广（字叔）率兵起义。当时人民虽然痛恨秦的残暴统治已经很久，但是没人敢反抗。秦二世即位后，征调了九百平民去戍守渔阳（今北京市密云西南），陈胜和吴广都是带队的屯长。背井离乡，是件让人感到悲伤的事，何况还是去服军役呢！因此，人们都不愿意。当时秦朝的专制制度残暴无情，奴役人民就像对待犬马一样，本来就不能以像现在的人们报效祖国的大义一样来责备这九百人。他们行进到大泽乡（今安徽宿州西寺坡乡）时，正好碰上大雨，道路无法通行，眼看无法按期抵达渔阳。按照秦朝当时的律法规定，凡所征戍边兵丁不能按时到达指定地点者，一律处斩。陈胜和吴广因此对大家说：“我们遇上了大雨，已不能按期抵达渔阳了，按照法令将被斩首。即便不被砍头而去戍守边塞，十分之六七的人也会送命。再说英雄好汉不死便罢，要死就要取得大名声，要让天下人都知道自己的名字！王侯、将相，难道天生就是贵种吗？”众人都选择跟随了陈胜、吴广。
张良自从博浪沙刺杀事件后，在东南的荒野水乡浪迹了十年。本来是十分无聊的。现在听说陈胜、吴广率兵反秦，非常高兴，也召集了一百多个年轻人，起义响应他们。当时景驹自立为代理楚王，驻兵于留县（现在江苏沛县的东南部），张良打算前去追随他。正好当时沛县人刘邦，也杀死了沛县县令自立为沛公。陈胜派遣武臣、张耳、陈余去攻打赵地，各郡县纷纷响应，刘邦派兵远行相助。当他行兵到下邳时，与张良相遇了。
刘邦十分大度，待人宽厚仁爱。张良一见他，便对他倾心不已，于是没有再前往景驹那里，而是带领他的兵归顺了刘邦。天下开创之初，君主选择臣子，臣子同样也在选择君主。选择君主的标准，不在于兵强地广，而在于这个君主能否共同创业。当时群雄并起，实力十倍强胜于刘邦的人不知道有多少，但张良都不喜欢，唯独与刘邦交好，真可谓是慧眼识英雄啊。年轻人与他人结交朋友，也应当如此。
【评论】
秦末汉初之时，道家的学说十分兴盛，而儒家学说已经没落。道家学说推崇帝王专制，与儒家恰好相反，但张良却推崇道家学说，并用它来兴建汉室。这也是当时的时势造成的，不能因此骤然责备张良，说他为什么不在秦朝灭亡之后就推行共和制度。
自古以来的名人，成功往往得益于一本好书。赵普成为宋朝的开国元勋，实际是得益于半部《论语》。因为事实本来就来自于理想，理想的形成，又来源于感观。书就像食品一样，酸甜苦辣各有味道，各自根据自己的爱好去选择，没有不是得到了自己想要的就离开的。他们开始时博览群书，然后便按书中的要求去做，不但一本书可以信奉一辈子，就算是一字一句，也有用一生去实践而不能完全研究透彻的。
张良刺杀秦始皇，按专制国家的法律，这是罪大恶极的行为。但项伯肯与张良同生共死，这说明他比一般人讲义气啊。在鸿门宴上，他又为刘邦解围，确实是个有血性的男子汉！我们交朋友，能得到这样的人为朋友，才会无憾啊！
