十不二门

本迹二十重妙

十不二门指要钞序详解

宋慈云忏主　遵式　序

宋武林沙门　可度　详解

明天台后学　正谧　分会

指要钞序

【解】此题上三字是所序之正文，序字是能序之通目。以别冠通，故云指要钞序。指要二字，本序自释。钞者，钞录为义。西资钞序云：夫疏之有记钞，盖后学之曹，记录要义，抄写格言，以辅翼其疏，防乎传受之谬误，讨寻之忽忘耳。(文)序者，所以序作者之意。尔雅云：东西墙谓之序。注云：所以序别内外也。(文)谓见墙别宅舍之浅深，观序知述作之难易。又序，绪也，谓茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。今序在初，如丝之绪也。(光记)

【序】东山沙门遵式述。

【解】东山，即台之东掖山。能仁寺忏主云：东掖山者，盖予幼岁受经之所，时年传法之地也。忏主族姓叶氏，台之宁海人。其母乞灵於观音大士，梦一美女，授以明珠，咽之生师。七月，能从母称观音名。十八祝发，二十纳戒。初住宝云，终於天竺，与法智同禀学於宝通云师。指要既成，乃为述序，发明述作之功。沙门如常释。述者，礼云：述者之谓明，作者之谓圣。今云述者，盖谦词耳。语云：述而不作。

【序】大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可久替，必有间世者出焉。

【解】通叙教法兴衰在人，通指佛法以为大教。妙玄总序云：大法东渐。签云：通指佛教以为大法。(文)此对西土外道，此方儒教，约内外而分大小。隆，盛也。夷，平也。文选云：道有隆夷。(文)即兴衰之义。易曰：神而明之，存乎其人。(文)存，在也。谓教法兴衰在人，得人则兴，失人则亡。礼云：文武之道，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。(文)诸祖者，通指荆溪已前。诸祖在世，教法盛行；诸祖既往，则幽玄之化，几近於息灭矣。文选云：仲氏既往，玄化几息。系辞曰：易不可见，乾坤或几乎息矣。(文)替，废也。间世，即名德间生於世。孟子曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。(文)以时节不可久废，不远而复，必有间生者出兴於世，荷负斯道。四明塔铭云：天欲久其道，世必生有人。(文)间世者谁？故出其人。

【序】四明传教导师礼公，实教门之伟人也。

【解】别叙传弘之德。四明，乃庆元府南面山名。有峰最高，四穴在上。每澄霁，望之如户牗，相传谓之石窗。谓四畔通日月星辰之光，故曰四明。人尊其道，故以处名人。传，转也。以己之道，转以授人。导师者，法华云：有一导师，聪慧明达。(文)尊者，上字讳知，下字讳礼。二名不偏讳，故称下字。公者，尊之称也。伟，大也。谓奇伟卓绝，一家教观。赖师中兴，故称伟人。此且总叹。

【序】童子受经，便能思义，天机特发，不曰生知之上性者乎？

【解】童子，即太和未散之时，幼稚之称。尔雅云：人未冠曰童。礼云：人生十年曰幼学，二十曰弱冠。(文)弱冠已前，皆名童子。尊者七岁，属母丧，为报鞠育，急於出家。从里中大平兴国寺洪选为弟子，即童时也。受经思义，虽不见所出，尊者之母，既梦梵僧遗童子曰：此佛子罗睺罗。从而有孕。初出家时，从师受经，必能思义。忏主与师同门，必知其事。天机特发者，天然之机，挺特而发。庄子云：其嗜欲深，其天机浅。(文)不曰即，岂非之谓。语云：生而知之者，上也。今借用以拟本有性德，宿习开发，义似生知。止观统例云：生而知之者，盖性德也。学而知之者，天机深也。

【序】及进，具禀学於宝云通师。初预法席，厥父梦其跪於师前，师执瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：子於吾言，无所不达，非助我也。逮师始灭，公复梦贯师之首，擐於左臂而行。

【解】叙师资授受，自行化他，事匪偶然，故有奇相，形於梦寐，预表彰焉。进具，谓进受具戒禀学者。按实录曰：十五受具戒，专探律部。二十从宝云学天台教。(文)通师本高丽君族，壮游中国。当晋天福年间，见螺溪寂法师，了天台宗旨。会漕使顾公舍宅为寺，以为传道之所，即宝云寺也。初预者，预，厕也，入也。初入宝云师轮下，其父之梦，盖受学之先谶也。父金性讳经，梦尊者跪於通师之前，通持瓶水注於口中，其引若泉，来之而不竭；其受若谷，注之而不盈。孟子曰：源泉混混，不舍昼夜。谷者，说文云：泉出通川曰谷。尔雅云：水注川曰溪，注溪曰谷。谓师之乐说无穷，如泉之不竭；尊者之容纳，如谷之不盈。谷音欲，若作谷音者，训空谷、穷谷也。於是，犹自此也。天台大教，特言圆顿者，别於藏等四教，举其极者言之。一家所谈，功由即具。尊者自此於宝云言下，一遍受之，即能解了，不俟再闻。师谓之言，即印可之语。凡师资授受，难疑问答，更相启发。今一闻即了，不假再询，其於启发之道何有哉？故曰非助我也。语云：回也，非助我者也，於吾言无所不悦。(文)颜子於圣人言下，默识心通，无所疑问，故曰非助我也。尊者亦然，通师深赞之言也。逮，及也。通师示寂於端拱元年，初入灭时，尊者又得传持之谶。贯，穿也。擐音患，带也。左传云：擐甲执兵。盖梦穿师之头，带於左臂而行。梦虽似异，有所表故。

【序】嘻！得非初表受习，若阿难泻水分瓶之莫二也；后表传持，操师种智之首而行化也。

【解】此示梦不徒然，必有所表。嘻，叹声。初父之梦，表尊者受习通师之道，如水分瓶。犹如来说法，阿难传受，如水分瓶，更无二也。大经云：阿难自侍我来，持我所说十二部经，一经於耳，曾不再闻。如分瓶泻水，置之一瓶。(文)后表等者，后梦即表持於种智之首，行化於他法门。身以种智为头，即中道种智，即三而一也。光记三云：一切智是万行首，故以为头。

【序】淳化初，郡之乾符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几，遂迁於保恩院焉。法华、止观、金光明诸部，连环讲贯，岁无虚日。

【解】叙游化处所，说法年代。淳化，即宋朝太宗年号。二年，辛卯岁也。尊者年三十二，出世住持。誓辞曰：予居宝云，既值鹤林，始迁乾符西偏小院。乾符改承天，今为能仁。西偏小院，即今法华附庸院也。悦随者，所谓道不求扬，而四方尽闻；众不待召，而千里自至。易曰：刚来而下柔，动而悦随。(文)梁学士云：学者悦随，如群流之会通川也。(文)繇，由也。侧，谓偪仄。陋，谓隘陋。住处狭陋，学徒加多，遂迁居焉。未几，犹言居无几何。实录曰：淳化辛卯，受请乾符寺，绵历四祀，遂迁於保恩院。(文)即今之延庆。法华该乎玄句诸部，总包诸章疏也。实录曰：专务讲忏，常坐不卧，足无外涉，修谒尽遣。前后讲法华玄义七遍，法华文句八遍，摩诃止观八遍，大般涅盘经疏一遍，净名疏二遍，金光明玄疏十遍，观音别行玄疏七遍，观无量寿佛经疏七遍，金刚錍、止观义例、止观大意、十不二门、始终心要，不计其数。(文)连环者，庄子云：连环不可解也。荀子曰：始则终，终则始，若连环之无端。(文)讲贯者，讲说之道，使义理贯通无碍。国语云：朝而受业，暮而讲贯。(文)尊者四十余年，专务讲说，连属循环，未尝一日虚弃。

【序】尝勖其徒曰：吾之或出或处，或默或语，未始不以教观权实之旨，为服味焉，为杖几焉，汝无怠也。大哉！

【解】尊者常以弘持教观为己任，即以自行而为化他，勉励来学。勖，诫也。出处语默者，系辞曰：君子之道，或出或处，或默或语(文)。今借用其语，以示四仪常在教观，故云未始等也。教即能诠之教，观即所修之行。教行二途，缺一不可。权谓权谋，实谓真实。若权实不分，则昧於化意，所谓为实施权等。服则被身，味则充口，行则倚杖，坐则凭几，皆日用不可须臾缺也。其於教观权实，未始暂忘，亦犹是也。解谤云：予自滥讲四十余年，凡释一文，申一义，未尝不以部味教观而为凭准(文)。以己所行，勉励其徒，故云汝无怠也。既自彰於言，可得称赞曰大哉也。

【序】若夫被寂忍之衣，据大慈之室，循循善诱，人不可得而称矣。

【解】言其三轨匠物，人莫能知。然涉世弘经，必须柔和忍辱，运大慈悲，了诸法空，方能取成大利。若夫发语之端，衣、座、室三，缺一不可。令成文体，且言其二。祭文则曰：开慈悲之室，踞法空之床。其义是同。循循者，语云：夫子循循然善诱人。尊者训人，循循有序，亦如是也。其化导之功莫大，故云不可称矣。

【序】释签十不二门者，今昔讲流，以为一难文也。或多注释，各陈异端，孰不自谓握灵蛇之珠，挥弥天之笔？岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。

【解】正明述钞由致。释签者，玄文有疑，弟子签出，荆溪释之，师资合标。门师序云：因签以释，思逸功倍(文)。荆溪於本迹二门之间，述此十门，后人录出，别行於世。自昔至今，讲解之流，皆为难晓之文。盖斯文乃本迹之文心，三部之纲要，教观旁正之意，彼此相成之说，事理二造，一念三千，修性离合，即具随缘，本法总别，拣境立阴，种种大义，蕴在其中，文约义丰，诚不易晓。由谓之难，解释者众，如清师示珠，指昱师注文，更有他师着述，故云或多。诸师消文，曲随己见，而不得一家正意，故云各陈异端。孝经序：异端起而大义乖(文)。虽所见暗短，莫不自矜己能，谓得佛祖之意，故曰孰不等灵。蛇珠者，史记云：楚臣隋候出行，见牧童打伤蛇脑，侯怜之，用药涂治而去。一夜，偶见庭中有光，烛之，乃一蛇衔珠在地，自言：我本龙子，变形游戏，为牧童所伤，赖君以救，今携珠以谢。侯得之，进楚王。王置殿上，发光如昼。(文)弥天笔者，梁僧传云：道安法师文理通经，德望隆重。时习凿齿锋辩天逸，时往谒见。既坐，称言四海习凿齿。师曰：弥天释道安。时人以为名对。笔者，盖取三分分经，符合经论，故云也。文意谓诸师自言所述之文，除后学之疑，如灵蛇珠，光耀破暗，契佛祖之意。若安公秉笔，分经合论，龙子变形，故曰灵蛇。文选云：人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。(文)岂思等者，钞中所破。清师解今一念为真心，昱师不立阴境，唯观不思议境。一家教观，拣一念妄心，为入理之门，起观之处。若唯观真及不思议，则不知启发之所矣。

【序】公览之再叹，岂但释文未允，奈何委乱大纲，山颓角崩，良可悲痛！

【解】尊者披览诸师所述失旨，咨嗟不已，故云再叹。允，当也。委坠乱紊，非但释文未为允当，抑且委坠紊乱大纲。大纲者何，即一念三千，即空假中山外。弃妄观真，及不思议，即坠乱大纲也。未允者，之字训往造，谓体同，改二十来字。山颓者，礼记檀弓曰，泰山其頺乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。角萠者，书云，百姓凛凛，若崩厥角。言民畏纣虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头。今取二事，喻解行不正，委乱教门纲纪，如泰山之颓。邪说暴行，使学者无所趣向，危惧不安，若畏纣之虐。

【序】将欲正举，舍我而谁？遂而正析斯文，旁援显据，绰有余刃，兼整大途。教门权实，今时同昧者，於兹判矣，别理随缘其类也；观道所托，连代共迷者，於兹见矣，指要所以其立也。

【解】正明述作。将欲扶颠持危，正举斯道，舍我其谁哉。孟子曰，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁哉。(文)析，剖也。楞严云，析出精明。(文)正则剖析十门奥旨，义理泠然。旁则援引佛祖诚言显据，免生疑谤。绰，宽裕也。孟子曰，岂不绰绰然有余裕哉。(文)刃者，庖丁解牛数千，而刀若新发硎。恢恢然其於游刃，必有余地。(文)言得其妙处也。兼整大途，谓消文合理之外，复能整大途。即教门权实，观道所托。权实者，前之两教，教证俱权。圆教，教证俱皆是实。别教，教权证实。意稍难晓。今时同昧，即齐玄颕三师。但见荆溪有圆教随缘之说。尊者深究圆别教旨，以别教真如，既能生法，安不随缘。特立别教理随缘之义。以圆别同诠中道，而但不但殊。别则教权故但，理实故中。以理实故，亦说随缘；以教权故，显非即具。他宗於终、顿、圆三教，皆明随缘，只云性起，不云性具，验非圆教。故尊者格量他宗所谈，但齐今家别教类，谓流类钞中引妙记，专缘理性，是别教义等。观道所托即介尔妄心。一家入道，不可远求，即剎那心，显三千法，岂同山外，弃妄观真？始因慈光恩师，兼讲华严，以华严心，造为真心。自此奉先清师、梵天昭师、孤山圆师，谬有承袭，皆谓观真。故义书云：盖由上人师祖已降，皆谓心独是理(文)。若此之迷，非始今日，故云连代。四明立宗，则指介尔之心，为事理解行之要。以此正说，格彼谬谈，故曰於兹见矣等。逸堂云：教门权实，观道所托，所以四明得为中兴教观，功在於兹。

【序】至若法华止观纲格之文，隐括错综，略无不在。后之学者，足以视近见远，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之业，断天下之疑。实此一二万言得矣。

【解】言二卷之书，而於三部纲格之文，莫不该摄。纲谓纲纪，如网之外围。格谓格正，如物之大体。隐括者，荀子云：拘木必将待隐括。注云：正曲木之具。错综者，如易三五以变，错综其数，所谓河图、洛书。今是洛书之错综也。谓戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中则有五，纵横交错，皆十五也。门师辅行序云：岂唯错综所闻，将以隐括所治。所治即行，三多之妙运遽阶；所闻唯解，一真之玄览斯淴。今法彼文，谓玄句开解，止观明行。三部纲格之文，所治所闻，若解若行，皆萃此书也。视近见远，谓阅指要之近，可以见三部之远。究指要之意趣，如染指於鼎，然后知三部之味。染指者，左传云：楚人献鼋於郑灵公(穆公太子夷也)，公子宋与子家将见(子公，宋之字。子家，归生字也)。子公之食指动，以示子家曰：他日我如此，必尝异味。及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之(问所笑)，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也(欲使食指无验)。子公怒，染指於鼎，尝而出(文)。今取染指之微，知全鼎之味，如览二轴之文言，达三部之义旨。易不下，复借易中三句，通结指要述作之功，可以通达今时同昧教门权实之志，可以定连代共迷观真观妄之业。引佛祖诚言，证成其义，断学者之疑。

【序】式、霟同，学也。观者无谓吾之亦有党乎？取长其理，无取长其情，文理明白，谁能隐乎云也。

【解】叙作序之意，因释他人之疑。式者，忏主自斥其讳，古人亦尚单称。如涅盘疏云：顶滞於豫章。释签序云：普早岁在尘。谓霟与四明同一师学，为斯钞序，理之当然。毋谓言辞虚饰，情党所及。语云：吾闻君子不党。疏曰：相助匿非曰党。后人不必致疑，特文理优长，宗旨明白，昭昭然若揭日月於青天，使之沈没可乎？故曰谁能等。