唐荆溪尊者释签

宋四明尊者钞

宋武林沙门可度详解

明天台后学正谧分会

△五、染净不二门三：初标。

五、染净不二门者(感通)

【钞】以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住着，名之为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，名之为净。今开在缠一念染心，本具三千，俱体俱用，与净不殊，故名不二。有人云：染即是感，净即是应。不解文旨，但对而已。须知此门指果后净用。凡夫染心已具，乃令观此染心，显於净用，并后依、正俱在能应，自、他不二，方兼於感。

【解】释标文，分三。初释染净。今开下，释不二。有人下，斥谬中。先叙旧解斥谬，次示正释兼明门义。在缠心者，凡夫为烦恼缚着，遍造九界诸法，全属无明，故名为染。离障心者，果后离三障故，缘扣即应，故名为净。问：在缠名染，离障名净，约六即位，如何分对？答：前明因果，因从博地至等觉还，果唯妙觉。钞释俱体俱用，谓因中三千起於净用，果上三千起於净用。今明染净二用，须约因果分之。前明终至金刚，皆有谓实，即今云念念住着，岂非等觉犹有一分在缠？然义有进退。若论相似位人，六根遍照，即相似离障。况诸文以观行相似位，坐道场为如佛，则在缠且齐名字已还。又虽论观行相似离障，克论应取初住已上圣位，离无明障，方名离障。但文云果后净用，复须的指妙觉，故云虽通传立，约极义强。今开在缠染心，但开名字五品，圆解已深，能知如来秘藏，则不论开。五品既尔，相似可知。今文正意，指妙觉果后遍应众缘之净用，全在名字凡夫之染心。观此染心，显兹净用，任运历六即位也。有人云者，昱师见五、六、七从感应神通立名，殊不知今明净用，并后依正互融，皆是能应自他门中。能应属自，感即他机，故云兼也。

△二、若识下，释二：初、明所显净法二：初、染净体用，理无增减三：初、法二：初、明染净体者。

若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。

【解】科所显净法，正在果后。而无明染体用者，显不二故，即染之净也。体用者，法性无明，是染净体。变造诸法，应赴众缘，为染净用。次文明用，用必全体，故先明之。文中二句，约迷悟相翻，以示体一。以明静曰法性，暗动曰无明也。无始无明，与起信论一切众生，从本已来，未曾离念是同。而大经有十地菩萨见终，诸佛见始之言。以至诸经有忽然不觉，从真起妄之说，又成有於始终。唐复礼法师，曾有偈问天下学子曰：真法性本净，妄念何由起。许妄成真生，此妄安可止。无初则无末，有终应有始。无始而有终，长怀懵兹理。愿为开秘藏，期之出生死。(文)原夫法界平等，非真非妄。教门诠示，有真有妄。是知从理则真妄同源，本无终始。从事则迷悟敻隔，终始条然。荆溪则曰：若从事说，若见法性始，则见无明终。从见法性终，名见无明始。若从理者，应知二法俱始并终。况此二法，自无二法，俱无始终。四明云：甚深秘藏之源，非真非妄。若言忽然不觉而生无明，此乃约修以说，对性论起。不如是，则无以显进修之人，复本还源之道矣。以此义故，凡诸经论，多云从真起妄。其实一切众生，自无始来，唯在迷不觉而已。若得此意，则礼师之问，虽不答可也。

【钞】三千寂体，即寂而照，既无能照，亦无所照，名为法性。以本愚故，妄谓自他。三千静明，全体暗动，即翻作无明；本来不觉，故名无始。若识此者，即照无明；体本明净，即翻为法性。

【解】初至无始，释即法性为无明。若识下，释无明为法性。初释法性。三千寂体者，性德三千，是染净体。此之三千，本来寂灭，名为寂体。全体灵明，故即寂而照。寂即是静，照即是明。即此三千明静之体，是於法性，故约寂照释之。体离能所，即照而寂，故无能照所照也。以本下，释无明。愚，迷也。无始在迷，名为本愚。妄谓自他，即分能照所照。所谓元明照生，所所立照性忘。全明为暗，全静为动。故云翻作本来不觉，释无始义。次释无明为法性。识，亦了也。谓无明暗动之体，本来明静，即昏为明，即动为静也。

△二、法性下，明染净用者

法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，徧应众缘，号之为净。

【钞】体既全转，用亦歒翻。法性既作无明，全起无明之用，用既缚着，名之为染。无明若为法性，全起法性之用，用既自在，名之为净。问：他云无二与字，及将二之训往，迷即法性往趣无明，悟即无明往趣法性，其义云何？答：二与有无，俱有其义。二之训往，释义稍迂。且之字者，乃是常用文字，而多为语助。虽尔雅训往，用自有处，安於此中，文字不便。如一理之内，净秽之土，岂皆训往耶？若旧本无二与字，则之字不须训往，但为助辞，其义自显。何者？但云即法性之无明，其用即染；即无明之法性，其用则净。其文既宛，其义稍明。问：若有与字，义复云何？答：此文既辨二用，有则於义更明。何者？夫与者，借与、赐与也，亦助也。法性、无明，既互翻转，成於两用，互有借力助成之义，而劣者借力助与疆者。若法性内熏无力，无明染用疆者，则法性与无明力造诸染法。若无明执情无力，法性内熏有力，则无明与法性力起诸净应。以由无明虽有成事之用，以体空故，自不能变造，须假法性借力助之，方成染法。法性虽具三千净用，显发由修。真修纵不藉无明，缘修宁无欣厌？故下文云：必藉缘了，为利他功。无明与力，助与法性，方成净用。荆溪既许随缘之义，必许法性、无明互为因缘。但约体具明随，自异权教。

【解】释染净用，分二：初、正释。体既全转，用亦歒翻。此且总示染净体，用歒对翻。转法性作无明，无明为法性，体全转也。全起无明法性之用，用歒翻也。体既全转，指上即法性为无明，是真转为妄；了无明为法性，是妄转为真。用亦敌翻，点今二用。起无明用缚着名染，对翻为染用也。起法性用自在名净，对翻为净用也。次、料拣二：初、拣二字训释有无二：初、问。他云等者，珠指云：言法性之无明者，此染相也。之，往趣也，同上文心之色心也。谓全法性趣於无明，唯无明起，故云遍造无明之法性者，净相也。有别行本加两与字，云法性之与无明，复云无明之与法性。若言之与，之即语助，与犹共也。乃是法性共无明造恶，亦是无明共法性起应，(乃至)诚为可笑。(文)答中三：初、总明纵夺。纵其二与字去留无在，夺其之字训往，释义全非。二、且之下，斥之字训往。三、若旧下无与字，亦通之字为语助，征起释出，文顺义明。二、简存二与字，於义可否。初、问，二、答，又三：初、总标有与义明。二、何者下，委释真妄借助三：初、释与字义。二、法性下，释借助相。既互翻转者，即指上文体用全转敌翻之义。劣者，借力助强者。此由劣弱，自不能造法应缘，但可以劣借助强者，造作应用耳。内熏者，法性真如，常熏内具，造诸染法，即九界依正三世变造，俱名实造。执情，即谓实之心。起诸净应，即是圣人变化所造。纵现九界之像，普门示现，亦名净应权造也。三、以由下，释借助义。初、法性助无明成染。以单真独妄，不能成功，须真妄和合，方能变造。以无明体空，须法性助有成事之用。论明无明有二义：无体即空义，及有用成事义。次、法性下，释无明助法性成净。法性虽本具，由修方显，亦藉无明为缘助也。他释此文，亦有异论。净觉杂编，元师辅赞，已死之说，不腾叙也。今钞约起教观意释之。法性理体，虽本具三千净用，若欲显发，须假修成。但修有真缘，住前为缘修，住上为真修。真修既任运相应，纵不藉无明助缘修，则未发真前，难逃作意，须存欣厌，即无明助法性力。由兹修习，故至果上显於净用。故引文证。彼云：应知理虽自他具足，即今文法性具三千净用。彼云：必藉缘了为利他功，即今显发由修。钞释云：称性圆修，方名缘了。与性一合，功成用显，设化无方，即果后净用。称性圆修，即初心修观也。不作此解，则果后五住究尽，遍应众缘之净用，何故犹有无明助耶？旧味净用由修方显之意，致果上有无明之疑，故多异论。三、荆溪下，略引随缘结显。既许者，不变随缘，名出他宗。既曾引用，即许义也。互为因缘者，亲生为因，疎助为缘。若随染缘，则无明为因，法性为缘；若随净缘，则法性为因，无明为缘也。若尔，别、圆何拣？故云体具明、随，自异权教。谓性体具九，起修九用，即随染缘。例此，性体具佛，起佛净用，即随净缘。别亦具佛，而不具九。故但理随缘作九，非全体随缘也。妙乐释无住本法云：染净二类，具在十门。今明染净体用，如何会同？须知四明既约真妄相即，释无明、法性，乃是一体不二。言法性，则全无明为法性；言无明，则全法性为无明。妙乐既云迷中实相是真不离妄，与今染净二体义同。若以染净二用会彼四句，今之二用与彼后三句同。染用即三道流转，净用即果中胜用，亦兼修德三因，但缺初句。光明、玄两番生起，既皆顺修，但是今文净用，不可将染用对彼次番生起也。

△二、浊水下喻

浊水清水，波湿无殊。

【钞】浊水喻迷中染心，清水喻果后净心。波喻三千俱用，湿喻三千俱体。须知染中其水虽浊，亦全湿为波，清时岂别有波、湿？故云无殊。则波之与湿，皆无殊也。他谓波中之湿无殊者，湿性既不变，波性岂变耶？问：第四记云如清浊波，湿性不异，岂非波异湿同？今何违彼？答：读彼文者，不看前后，但取一文，成我局见。今为粗引彼文，仍聊释出，令欲据彼证唯湿无殊者，闻之自诫。何者？彼文本释世间相常，但相本流动，今欲说常，须约位显。全位为相，位常相亦常，故文数云相位无二。仍自问云：位可一如，相云何等？答曰：位据理性，决不可改；相约随缘，缘有染净。缘虽染净，同名缘起，如清浊波，湿性不异。同以湿性为波，故皆以如为相；同以波为湿性，故皆以如为位。所以相与常住，其名虽同，染净既分，如位须辨。释曰：彼问既云相云何等，故知答文以位例相，成乎等义。乃先法次喻，喻中以法参而合之。法中先举位一，故云决不可改；次明相等，故云同名缘起。喻中亦先举湿性不异，显上位一；次明以湿为波，以波为湿，正当显上位相无二，位等相等。故知文中本答相等，但相兼染净，等义难彰，故先以湿性喻位。论等仍显全位为相，全湿为波，以位例相，明其咸等。因何但将湿性不异一句为证，全不以湿而例於波？及抛相等之问，岂可得乎？况若论异义，岂独相异，位无异义耶？故当科即云：染净既分，如位须辨。岂非染相必以在缠真如为位，岂可净相不以出缠真如为位？若论等者，浊水、清水既同一湿，岂不得言同一波耶？以水清后，还是浊时动用故也。

【解】释喻文，二句有二：正释、料拣。初至变耶，是正释，又二：初释文；二、他谓下，破旧常途。直将波水以喻修性体用，今以清浊喻染净心。以波喻二用，湿喻二体。清浊之水，皆全湿为波，则因之与果，皆全体起用。波喻三千俱用，湿喻三千俱体者，谓清水之湿，譬法性体；浊水之湿，譬无明体、染净体也。虽有清浊，其湿无殊。以清波譬净用，浊波譬染用。虽有清浊，其动无殊。故云波与湿皆无殊也。故下文云：以水清后，还是浊时动用。则染净二用，同一事造三千；染净二体，同一理造三千也。他谓等者，珠指云：浊水之波，清水之波，二波虽殊，而湿性无殊。喻迷悟缘起虽二，唯心不二(文)。今破既许湿性无殊，波性岂应变异？次问答料拣二：初引文，正以波异湿同。难答中，先斥引文残缺。弃前后文，唯取中间二句，成乎局见。抛相等问，是不看前；不以湿例於波，是不看后。次今为下，引文释出。本释等者，句四(二十九)。世间相常住者，出世正觉，以如为位，亦以如为相，位相常住。世间众生，亦以如为位，亦以如为相，岂不常住(文)？记释此文，谓世相本是迁流动作，今约位显，以全理成事，事即理故，理常事亦常，故云全位为相等。位即真如之理，相即随缘之事。数云相位无二者，记云：众生正觉，位相无二。又云：正觉众生，相位常住。又云：是故相位，其理须等。问云位可一如者，以真如为位故。相云何等者，相兼染净故。正以位一而难相异。答中钞文释出，是以位例相，成乎等义。先法次喻者，位据理性(至)同名缘起，是单约法。答：喻中以法参而合之，如清浊波湿性不异，是总举喻。法中初句，先举位一。相约下，次明相等。相虽兼於染净二缘，以同名缘起，故云等也。法中先举位一，故喻中亦先举湿性，显上位一。同以下，法喻参合也。以湿为波，喻也。以如为相，合也。以波为湿，喻也。以如为位，合也。正显位相无二，无二故成等。故知下，出答。文意本答相等，以兼染净，等义难见。故先以湿性喻位，仍以全湿为波，方显全位为相。以如为位，亦以如为相，即以位例相，位如相亦如，即咸等也。因何下，斥其但取一文，不看前后之失。记云相与常住名同者，染净二相，同名缘起；二真如位，同名常住。开下异义，故云名同。况若下，释。染净既分，如位须辨。上论位相咸等，故以位例相。若论异义，以相显位，相异位亦异也。染净既分是相异，如位须辨是位异。众生在缠真如，正觉出缠真如，即是如位亦异也。若论等者，上既辨异，复结归同。谓水之清浊虽异，湿性一等；波之清浊虽异，动性一等。如是结同，为显今文正意，波之与湿，皆无殊也。

△三、清浊下合者

清浊虽即由缘，而浊成本有；浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用。

【钞】水之波湿，常无增减。若其清浊，必各由缘。虽象入则浊，珠入则清，而其浊缘，与水俱有。从来未悟，故浊在前。如山抱玉，如沙有金，矿璞本有。水虽本浊，浊非水性，故全体是清。以清浊二波，秪一动性，故云理通。而皆全湿为动，故云举体是用。既悟后不迷，知清是水性，通性可转，称性则常故也。

【解】释合文。初四句，释清浊由缘，常无增减。正喻染净体用，理无增减。清浊由缘，譬凡夫深心，果后净心，由染净二缘。虽象下六句，释浊成本有。初二句，喻染净由缘用。大论文意，水为清浊本，珠、象为清浊缘。水譬一念，象譬染缘，珠譬净缘。清浊譬二用与水俱有，正释浊成本有。染净由缘，而众生全体是妄。从来下，正约法释本有。起信论云从本已来，未曾离念是也。如山下，复以二喻帖释浊成本有。山沙，喻一念抱玉。有金，譬法性净用。矿璞，譬全体在迷，浊成本有也。水虽下，释全体是清。浊非水性，譬一念虽迷，迷非本性。全体是清，譬全是净用。以清下，释二波理通。通，同也。二波只一动性，譬二用同名缘起。而皆下，释举体是用。全湿为动，譬体用也。既悟下，显浊非水性。从来未悟，故浊本有。既悟后不迷，知浊非水性。违性可转，合浊非水性；称性则常，合清是水性也。同前迷转成性，称理本有义也。

△二、故三下，界如缘起，性本圆常二：初、约性德直示者。

故三千因果，俱名缘起。迷悟缘超，不离剎那。剎那性常，缘起理一。一理之内，而分净秽。别则六秽四净，通则十通净秽。

【钞】迷悟缘起，皆三千之体起於妙用。体既不出剎那，妙用岂应离体？故使缘起咸趣剎那。三千既其不变，剎那之性本常，以体收用，缘起理一。不分而分十界、百界，约十界则六秽、四净，约百界则十通净、秽，十中一一各六、四故。

【解】释界如缘起，性本圆常。界如缘起，即三千因果，俱名缘起。性本圆常，即剎那性常，缘起理一也。初科云性德直示者，缘起属修，何名性德？须知事用三千，迷悟缘起，皆全体起，不离剎那，是明性德本具。次约修反显者，今科直明性德本具，三千能显妙观，在后方明，故今约修为显性德，故文云性常理一，十界百界等也。从初至咸趣剎那，释前四句。迷悟缘起，三千妙用，皆全体而起。因中三千迷缘起，果上三千悟缘起，虽分迷悟，同名缘起。剎那本具三千妙体，用既即体，故不离剎那。三千下，释剎那性常，缘起理一。以不变释性常，体既不离剎那，故三千不变，剎那性常也。以体收用，故缘起理一。理即是体，缘起是用。不分下，释后四句。一理内分即不分，而分六秽四净。且约别论百界，则十通净秽，互具为言。十中一一即十界，各具六秽四净也。

△二、故知下，约修成反显者。

故知剎那染体悉净，三千未显，验体仍迷。故相似位成，六根遍照，照分十界，各具灼然。岂六根净人，谓十定十？分真垂迹，十界亦然，乃至果成，等彼百界。

【解】约修反，显科。初二句重明性德。如上所示，则知剎那染心，体具三千，悉皆互融互泯。三千下，正约修显。初二句释伏疑。观行位人，虽理观圆融，事用未显故。相似下，以十信六根，遍照百界，一心即是相似，显此三千也。初住分显中道垂十界，应迹分证三千，故云亦然。四十一位，位位皆尔。乃至妙觉果成，究显三千实相，等彼性具百界也。

【钞】问：前云剎那百界，有秽有净，今何悉净？答：前论净秽法门，皆理本具，通於迷悟，无有增减，即性善、性恶也。今之染净，约情理说。情着则净秽俱染，理性则净秽俱净。故剎那染情，体具十界，互融自在，故名悉净。疑者云：剎那既具三千，我何不见？答：未显者，验体仍迷，非理不具，此名字中疑也。观行既亦未显，遂以相似验之。父母生身，疑於相似。五眼、五耳，乃至五意，皆能徧照。自身既现十界，以验他身亦然。故相似位人，比知百界同在一心。若至分真，普现色身，能现十界，一一复起十界三业，故云亦然。果地究尽诸法实相，等彼性中所具百界。故知性具百界，互融广徧，染心自局，浊体本清。

【解】初、寄料简，释初二句；二、释伏疑，申后诸句。初问意者，据前直明性德十界法体，难今染体悉净。答意者，前论六秽四净，即理性三千性善性恶法门。是於法体，在迷不减，在悟不增。今云染净，的约迷情理性而分。迷情执着，则十界俱名染碍；理性虚融，则十界俱净。故上卷云：圆家断证迷悟，但约染净论之，不约善恶净秽说也。(文)故得剎那染念，虽是迷情，体具三千，法法互融，自在无碍，故名悉净。此则果后净用，全在染心，方名不二。疑者下，申后诸句。初、释三千未显，验体仍迷。观行下，释相似位成(至)谓十定十。钞意何故以相似验？由观行位亦未显故。如下文五品位人，理观遍融，事用未能自在，三千未显故也。五眼等，谓六根各明肉、天、慧、法、佛五。如法师功德品，明父母生身，获得六根清净，自身现十，验他亦然。正释。岂六根净人，谓十定十也。比者，此位虽未证真，相似解发。以似比真，故云比知等。既知百界，故非定十。若至下，释分真垂迹。十界亦然。普现色身，名为垂迹。既十界，一一复十，任运百界。果地(至)所具百界。释乃至果成。等彼百界，妙觉究竟三千实相，即彼性中所具百界。称性而证，故云等也。故知下，总结。修成之位，既显三千，故知性具百界。法体融遍，迷情自生局碍，故云染心自局。本来悉净，故譬浊体本净也。

△二、故须下，明能显妙观

故须初心，而遮而照。照故三千恒具，遮故法尔空中。终日双亡，终日双照。不动此念，遍应无方。随感而施，净秽斯泯。亡净秽故，以空以中。仍由空中，转染为净。由了染净，空中自亡。

【钞】然今十门，皆为观心而设，故色心门摄别入总，专立识心为所观故。内、外门正示观法，虽泛论二境，正在内心。第三门全性起修，辨观令妙。第四门即因成果，显证非新。故此二门，皆论一念。已上四门，摄自行法门，同在剎那，而为观体。从此门去，钝谈化他，而化他法门虽即无量，岂出三千？亦摄归剎那，同为观体。此当其首，故广示观门。后既仿此，但略点示。不得此意，徒释十门，空谈一念。故今文先明净用同在染心，理具情迷，显发由观。遮、照者，空中名遮，一相不立；假观名照，三千宛然。复令三观俱亡，三谛齐照，乃亡前遮、照。照前遮、照，故各名双；亡照同时，故云终日。此则同前即空假中，无空假中也。他见法尔空中，欲例即空即中，而不看上句照故三千常具。彼门但举依正之境，况不云三千及以百界，尚未结成妙境，何关假观耶？若此中纵无上句照故三千常具，但云空中，於理亦成。何者？上已具示三千净用在剎那，故彼秪云依正色心，据何文义云是妙假？思之！思之！不动此念者，明观成相不移，即今剎那文念，而能尽未来际作三千化事。此之剎那即法界故，有何究尽？第五记云：剎那剎那皆尽过未，施设三千皆妙假力，亡净秽相须藉空中，故云以空以中。染中净秽更显明者，复是空中之力，故云转染为净。染净各具三千，空中了之。三千既亡，空中亦泯，方名染净不二。此则同前因果既泯，理性自亡。

【解】释能显妙观。先通明观体，以后六门为起教观体，成后五妙，化他能所，此门居初。今明能显妙观，故通叙十门，皆为观体之义。初二句总标记主，述此十门，皆为修观设也。故色下，先明前四门十乘观体。色心门，初标云总在一念。次明总中云既知别已，摄别入总，总在一念，摄别入总，正立识心为所观也。内外门正明观法泛论等者，机入不同，故须双列。一家观法，多就内心、内境观相。文云：唯内体三千，即空、假、中。钞前文云：应知前二门，直明依境立观也。第三门者，色心门明所观是性，内外门明能观是修。今示修成，全为性具，名无作行，故云辨观令妙。第四门者，果德三千，由因本具，称本而证，故曰非新。前文云：此门及因果，委示前二成。圆行始终二门皆一念者，前明辨观令妙，显证非新，示二门意。今指出二门心境，皆论一念。修性门云：性德只是界如一念。钞释云：亦为成观，唯指一念。因果门云：众生心因，既具三轨(文)。钞释云：唯取心因，是今观体。已上下，总结四门。自行法门者，以前五妙明自行因果，四门从前五妙而立故。同为观体者，并指心为十乘观体也。从此下，明后六门起教观体，以后五妙明化他门是果上用，物机无量，不出三千。此下六门依后五妙立，并指果用在於染心，为起教观体也。广示观门者，此门明能显观体，广明遮照、亡照及观成相等。望下五门，最为详委。后略点示者，依正门但云：若非三千空假中，安能成兹自在用？自他门云：必藉缘了为利他功。三业门云：百界三业俱空假中。权实门云：至果乃由契本一理。受润门云：故知三千同在心地。不得下，结劝。若不得记主述作元意皆为观心，则徒释十门，不知前四后六十乘起教观体之妙；空谈一念，不知前四摄自行因果同归一念，亦不知后六摄化他法门同归剎那也。须知钞主於此十门科判，并以观心为正意。色心门以总别事理分科，意在摄别入总。内外门以内外境观及融泯分文，意令修内观。修性门明双立俱亡，意在全性成修。因果门意在修证无得。染净门明所显净法，意在能显妙观。依正门云：理显以观为功。自他门云：观行之功方显。三业门云：能显观体。权实门云：遍逗由心证。受润门云：权实本圆，熏修如幻。观此科语，岂非十门皆为观心耶？故今下，正释今文，复先叙意。先明净用在染心者，却指前文染体悉净。理具等者，生下，须明修观。理虽本具，凡情尚迷，欲显净用，必由修观。同前法性虽具三千，净用显发由修也。遮照下，正消文。初释三观亡照，次释观成相。初又二：初正释空中遮假观。照即三观，相成空中。虽同名遮，其义则别。空遮於有，中遮二边。遮谓遮其情执，故云一相不立。照谓照其法体，故云三千宛然。此释照故下二句。复令下，释终日亡照。亡谓亡其修用，故云三观俱亡。照谓照其法体，故云三谛齐照。此释亡照。乃亡下，释双字。既俱亡俱照，何名为双？乃指上遮照为双，故云亡前遮照，照前遮照。若欲易晓，只是亡前三观，照前三谛。亡前遮照，谓空中二观之遮，妙假一观之照。照前遮照，谓真中二谛之遮，妙俗一谛之照也。以同时释终日，亡时常照，照时常亡也。以外境观相文义，例同今文。即空假中，义同於照。无空假中，义同於亡。他见下，破。旧清师於外境文中，除两假字，唯云即空即中，空中妙故，正中今文为例。前已委破，今临文亦略斥之。今文上句有照，故三千恒具。照是观，三千是假。上句既明假观，复须空中成之，故下句云法尔空中。彼但云依正色心，非是假观，不可为例。三千净用在剎那者，即三千因果，迷悟缘起，不离剎那。次释观成相。不移下，释不动下二句。何能不移？此念遍应无方，由此剎那，全法界作。法界之体，亘彻无遗，故不动剎那，化用无尽。妙乐记证剎那心，尽未来际。上文二因兹遮照，妙用现前，故二遍应无方，随感而施。以空以中四句，亦是三观相成。上二句假观，钞上云妙假历於净秽，即观成历法。净秽斯泯，是任运泯合。下二句明空中二观，亡妙假三千也。染中下，释仍由空中转染为净。染中净秽，即染体本具六秽四净三千法门。由三观净心，历兹净秽，观慧增进，故更显明。仍藉空中遮其妙假，亦是三谛齐照。钞以复是释仍由也。染净下，释由了染净。空中自亡，各具三千者，如前云因中三千起於染用，果上三千起於净用，只一三千在染在净之不同，故云各具三千是假。空中了之，空中究了。染净所具三千，即是空中亡净秽相。三千净秽法门既亡，空中能亡之观亦泯。

【科】此以因果不二门成。

△六、依正不二门三：初标。

六、依正不二门者。

【解】此门依感应神通而立。应物现通，必该依正；既是净用，依正必融，故名不二。

【钞】果后示现下三国土，名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。以寂光圆佛本无二故，即是能开之妙法故也。此净秽土及胜劣身，同在初心剎那，有何二耶？

【解】释标文二：初释依正；以寂下，释不二。果后示现者，圣人变化权造也。前三教主虽名为佛，藏、通二佛属二乘界，别佛属菩萨界，圆等觉还亦菩萨摄。果后示现十界依正，如妙玄六云：若言神通度物，非但变己身同其正报，亦变已国土同其依报。璎珞云：起一切国土应，起一切众生应也。若应同正报者，即是示为十法界像也；若应同依报者，即是同十界所依处也。寂光圆佛无二者，如云：真如实性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身。言身土者，一法二义。今云：已证遮那，一体不二。下三土九界，是所开之粗；寂光圆佛，是能开之妙。开前身土，即寂光圆佛，故云不二。净秽土者，三土传作胜劣身，即九界迭论，同在初心，兼明门义。继云：有何二耶？复是不二义。依正既居一心，一心岂分能所也？

△二、已证下，释二：初、明果用由因本具三：初、示依正不二二：初、明不二之由。

已证遮那一体不二，良由无始一念三千。

【解】总科。依正不二者。大科既云果用由因本具，予科先明不二之由，又云已证遮那。钞释云举已证之位，释标文云果后示现等。今应云初示果用不二，对下因理本融方的。今云依正不二，恐书者之误。良由无始者，果地依正融通，并由众生理本，毗卢身土不逾凡念。

【钞】已证者，盖举已证之位也。寂光、遮那，依正不二，全由因德，一念三千。傥因本不融，果何能一？纵修治令合，亦是无常，终归分隔。

【解】初释已证。举已证位，即究竟妙觉。寂光下，释遮那一体不二。签只云身，钞则兼土，方见不二。全由下，释良由等。皆由理具，方有事用。傥因下，反显果必由因。因中若不互融，果上何能不二？别不谈具，纵别修缘。了庄严法身，是修治令合；既本无今有，是无常法。

△二、以三千下，示不二之相。

以三千中生阴，二千为正国土，一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。

【解】明不二相。初二句，以三千分属依正。依正下，正明不二，能依身、所依土也。虽无下，不分而分。依正宛然者，以法法不失自体故。依正虽在一心，而能依所依，任运常分，故云宛然。

【钞】在文可见。

△二、是则下，明因理本融二：初、明三位本妙。

是则理性名字观行，已有不二依正之相，故使自他因果相摄。

【钞】理等三位，融相未显。如五品人，虽以理观徧融一切，而於事用未能自在。此位尚尔，前位可知。然迷情自异，不二天真，故云已有。自即己心，他是生佛，佛唯在果，余二在因。果摄心生，纵由修证；心能摄二，全由性融。推功归理，乃言故使。

【解】释三位本妙。从初至已，有释初二句。自即下，释故使等。理等三位，性虽本具，但融相未显。若至十信六根互用，能以一妙音遍满三千界，方於事用自在，况至分真。故知五品理观虽融，事用仍隔。解谤云：若圆五品，初随喜人能於一心须显三谛，即广事而达深理，即深理而达广事，无一事用不具三千，以达事用全理起故。(文)彼正约理观遍融，故得无一事用不具三千。理观虽尔，未能如真似化，用身土无妨也。然此三位融相未显者，乃迷情自生隔异不二之相，天真自然本来融摄，同前染心自局，浊体本清。自他相摄者，前文云：三法体性本来相摄，果摄於因。纵谓修显心能摄二，既未证得，全由性体互融。

△二、但众下，示一切皆融。

但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。

【钞】不可任情，必须顺理。理智未显，见法仍差。须知本融，无非妙境。

【解】释一切皆融。初二句，约情理分融隔。前明融相未显，盖任迷情；今谓一切皆融，须顺理体。理智下，二句释。但众生在理，果虽未辨，言众生在迷，但有理性，事用未显，名果未辨。理智乃证理之智，迷情既深，理智未显，见法仍差。由果未辨，故於事用未能自在，此是任情。须知本融，无非妙境。释一切莫非等，即顺理观也。

△三、然应下，明始终无改二：初、明情智局徧。

然应复了诸佛法体非徧而徧，众生理性非局而局。

【解】明情智局徧者，生自局限属情，佛能徧融属智。非徧非局，约体性说；而徧而局，约情智论。

【钞】於生局处，佛能徧融；於佛徧处，生自局限。

【解】於生局处，佛能徧融者，果上佛眼、佛智观之，全生是佛。於佛徧处，生自局限者，众生於佛依正中而生殊见也。

△二、始终下，明体用常融二：初、略示。

始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？

【钞】有四句：初、三约因、果，竖辨理同；二、四约诸法，横辨相入意显。终既大、小无妨，始亦如是，由不改故；果既依、正不二，因亦复然，由理同故。

【解】释略示。云横竖者，始因终果相望名竖，依正大小相对名横。意显者，以终显始，以果显因也。

△二、故净下，广示。

故净秽之土，胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘剎一切剎，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。

【解】广示八句，依正问出。初二句，先土，次身；次二句，先身，次土；次二句，又先土，次身。相由而来，顺文义便。亦由身、土体一，趣举无在。尘身、法身量同者，如云：一尘之身，咸与理等。广狭约土，胜劣约身。

【钞】文有八句：初二句，双举依、正。同居等三土，传作净、秽；地狱等十界身，迭分胜、劣。次、尘身下，二句，双示依、正体性。一微尘身，一微尘国，各具三千，体徧法界。彼彼身土，亦复如是。三、是则下，二句，明徧摄。一切剎趣一剎，一切身趣一身。文虽剎、身各摄，意必依、正互收。四、广狭下，二句，结妙。三千无碍，出生无尽，不可心思，不可口议。如是融相，今古常然，迷悟不改。

【解】释尘身二句，示依正体性，文云法身寂光故也。文虽各摄，可见。意必互收，即一切剎趣一身，一切身趣一剎，此明事用相摄。

△二、若非下，明理显以观为功二：初、克彰观行之功。

若非三千空假中，安能成兹自在用。

【钞】性具三千，若体若用，本空、假、中，常自相摄。微尘本含法界，芥子常纳须弥，无始无明，强生隔碍。顺性修观，即空、假、中，则自在体用，显现成就。性本空、假、中，性净解脱也；修成空、假、中，实慧解脱也；起用空、假、中，方便净解脱也。虽是修二性一，以皆空、假、中故，则成合义。

【解】释观行之功，先明性具体用。众生心性，圆具三千，有体有用。法身般若为体，解脱为用。性具三德，本空假中，故三千体用，互相融摄。性本常然，因理本融，不二天真之谓也。尘含芥纳，即大小无妨，剎身徧摄不思议解脱妙用。微尘芥子，体量虽微，法界须弥，体量虽大，事用三千，同一体性，相入无妨。如是融相，本来自尔，故云本含常纳也。理虽本然，融相未显者，由迷情强隔，故云无始无明等。若能全性起修，此用方显，故云顺性等。顺性修观，即空假中，释初句。自在体用，显现成就，释次句。成兹者，指前大小无妨，依正何别，剎身遍摄，果用自在也。性本下，以离释合。性具三千，本空假中，本含法界，常纳须弥，即性净解脱也。顺性修观，实慧解脱，自在体用，成兹方便净也。以证理起用二修，对一性说。既皆空假中，乃合九为三之义，非教道所诠。修二性一，故云则成合义，彰圆诠也。文明自在用三解脱中，即方便净。方便必由实慧与真性合，方能起用，故约三脱明之。

△二、如是下，结示生佛一致。

如是方知生佛等，彼此事理互相收。

【钞】既解修成全是本具，即知迷悟体用不二、波湿无殊之譬。於兹更明我心为此，生佛为彼，缘起为事，性具为理，彼此三千，理同不隔。遂令缘起互入，无妨依正不二，斯之谓欤！

【解】释生佛一致。既解修全性具，指前果用修成，因德本具，即知迷悟体用不二，释初句也。须知果悟因迷，体用无二。染净门，明因果染净二用皆全，体起喻波湿皆无殊。今云迷悟体用不二，此譬愈彰明矣。我心下，释次句。谓心、佛、众生，三千理同，本无隔异，遂令事用十界缘起诸法，互融互入，皆无妨碍，故云依正不二也。

【科】此以染净不二门成。

△七、自他不二门三：初标。

七、自他不二门者(感通)

【钞】染、净、依、正及以此门，都为感应神通而立。且即染之净，依、正必融，即是神通及以能应。既由己辨，须名为自。唯未论感，感即他机，虽分自、他，同在一念。故上文云：他生他佛，尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？佛法、众生法，皆名为他，而各具生佛。若己生佛显，则与他佛生佛同，俱为能化；唯他众生生佛，而为所化。既同一念，自、他岂殊？故名不二。依此观察，能成二妙，复名为门。

【解】释标文三：初释自他；虽分下，释不二；依此下，释门。释自他中，初明依妙立门。上云五、六、七从感应神通立名即染，下以三门对通应即染之净。谓果后净用，染心已具，既是净用，依正必融。故前二门即是通应名自，今论所化之机名他。上云自他不二，方兼於感(文)。起应现通，从因至果，必自修证，故云已辨。释不二中，初二句略示，次引上文证。先引，次佛法下，释。自心为己，生佛为他，各具三千，故云生佛，三千不出生佛故也。已生佛显等者，自心所具三千，果用彰显，则与诸佛所具三千，并属能应，即自也。九界众生所具生佛，为所化机，即他也。既同居一念，故名不二，能成感应神通二妙也。

△二、随机下，释二：初、示感应之体本同二：初、约法示三：初、约一性明自他。

随机利他，事乃凭本，本谓一性，具足自他，方至果位，自即益他。

【钞】证果之后，不动而应，众机普益，既非谋作，皆由性同因果，验之灼然不二。

【解】释一性，明自他。不动而应，故曰无谋。一身湛然，安住无量身，百界作佛，全真起应，故曰不动。皆由自他同一性故。一性具足，自他因也。至果，益他果也。故云因果验之。

△二、如理下，约三千明感应。

如理性三德三谛，三千自行，唯在空中利他；三千赴物，物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界；界界转现，不出一念；土土互生，不出寂光。

【钞】先以三谛例自他，本同三千。既即空、假、中，乃三德三谛之三千也。自行即净秽亡泯，无不空中；利他则帝网交罗，三千皆假。三谛既即三是一，自他则分而不分。然今所辨自他，俱在妙假，以能化、所化皆三千故。欲约三谛论不二故，且对空中辨之。妙假尚不离空中，一假岂应隔异？问：前修外观，既当自行，但列空中，与今符合，何苦责之？答：往时不解境观之徒，据此等文，妄有除削。何者？此约三千以明空中，已具不思议假，况复利他之观，初心岂可不修？不修则何名摩诃萨？秪为假观始行须修，方得感应同居一念，自他不二，据兹而立，如何却云自行无假？又若自行唯修空中，内观岂非自行？何故言即空、假、中耶？物机等者，正明自他各具三千，细辨故三千，总论故十界。转现互生，即无记化化，化复作化也。依正皆尔，应必对感。机岂不然？一念从事，寂光约理，二必相即，故互举尔。

【解】释三千明感应。先以三谛例自他本，同中三节。初约三谛分自他例不二。然今下，就一假明自他显不二。问：前下，对谬说明自行修假观。三德、三谛、三千者，桐洲云：三谛是所依体，故云天然之性德也。三德是所显常、乐、我、净，故云果德。欲显三千因果理同，故云理性三德、三谛、三千也。一师云：以三千即空、假、中故，乃约三德、三谛以明之。何者？三德之三千，法法皆常、乐、我、净故；三谛之三千，法法皆圆融自在故。德显修成，谛约性具。故荆溪云：德若无谛，德无所依；谛若无德，谛不能显。故以修成之德，显於理性之谛。(文)愚谓：此句正释理性三德、三谛、三千。以此三千，一一即空、假、中，故名三德、三谛、三千也。三千自即三谛，何名三德、三谛耶？盖圆诠三谛，体是三德，不纵不横，一一互具。三千即空，三皆能破；三千即假，三皆建立；三千即中，三皆绝待。不同别人，不知三谛体是三德，故三谛隔历，非纵即横，故云三千。既即空、假、中，乃三德、三谛之三千也。别行玄记上云：以三千法皆因缘生，是故一一即空假中，三谛互具，非纵非横。故荆溪云：三德三谛三千。下卷云：若观心空，理事三千无不空也。观心假中，理事三千无不假中。观三千空，空即三观，三皆能破，故总言空。观三千假，假即三观，以皆立故，故总言假。观三千中，中即三观，皆绝待故，故总言中。此乃三德三千故也。但以别人不知三谛体是三德，不纵不横，一一互具。(文)理性者，就迷说也。自行空中利他，假观同染净门，能显妙观，照故三千恒具，遮故法尔空中。此自行利他，对下自他，并属於自。即初心所修妙假，名利他行，且属於自。此二句分释三谛。次三谛下，以三谛明自他。上句明三谛，下句例自他。圆融三谛，体一互融，故云即三是一。虽分自他，只一三谛，故分而不分，岂非自他本同？然今下，取次文意。能应不出十界，物机不出三千，即能化为自，所化为他，於三谛中，俱属妙假。以能所皆三千，释上自他俱在假义。欲约下，明今以三谛例自他意。欲约三谛以论不二，故暂对空中明之。三谛既即，例显自他本同，故云自行唯空中也。妙假下二句，初句明三谛尚即三是一，次句明自他既同一假，岂应分二？然妙假、一假其体是一，但上句约三谛，故对空中而言妙假；下句约自他同一妙假，故云一假也。料拣中以自行唯在空中，合前外观即空即中作难。答中明旧人昧旨，妄自除削。何者下，释出自行有假。三千明空中，即文云利他。三千赴物，故云已具。况复下，明初心须修假观意。摩诃翻大萨埵名心，不修利他之行，何名大道心耶？由是而知初心修起教观，何所疑哉？秪为下，明修假观功能。正由始行须修至果，乃感应同居一念，自他俱在妙假，故云据兹而立。又若下，以内观例显。正明等者，今文所辨，正明自他同一三千，以明不二。先以三谛例显，未是正意，故云且对。今明自他各具三千，故曰正明。虽云各具，只一三千也。依正皆尔者，界界是正，土土是依，无记化化禅是果上所证，属能应也。所化之机虽未彰显，全体本具，故云机岂不然。果地融通，并由理具故也。尘说、剎说，即依报也。事理相即，是故互举。亦可云界界转现，不出遮那；土土互生，不出伽耶。

△三、众生下，约俱具明道交。

众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应，应徧机徧，欣赴不差。

【解】俱具明道交者，生佛俱具，三千妙道交感也。众生在迷，故云理具。诸佛果成，故云理满。三千理同，故感应相收，机应咸遍，机欣应赴，毫发不差也。

【钞】既三无差别，则感应相收，众生感心中他佛，诸佛应心中他生。不然，岂能一念皆令解脱邪？

△二、不然下，约喻示二：初、顺喻。

不然，岂能如镜现像，镜有现像之理，形有生像之性。

【解】顺喻，谓若不尔者，何能如明镜当台，无心现像？形对像生，形喻机扣，像喻应赴。理之与性，即生佛各具三千也。

【钞】诸佛三千，即现像之理；众生三千，即生像之性。若不然者，不能即感即应，非任运化也。

△二、若一下，反喻

若一形对不能现像，则镜理有穷，形事不通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。

【钞】以鉴净形对，无不现之理，而反显之。意云：若不现者，可言鉴理有穷，形事不通也。诸佛悟理，众生在事，三千理满。若一机扣之不应，则可云三千互阙。既无此理，则前义善成。仍释伏疑：何故众生多不见佛？故云：若与鉴隔，则容有是理。即障重机生，名与；鉴隔机成，名对。若其对者，终无不现。然未通字必误，合云不通，纵移於下句，语稍不便，智者详之。

【解】释反喻。初释出反喻意。以鉴等者，以由果满机扣，无不应之理，而反显之，故云若一形对等。诸佛悟理，故云镜理；众生在事，故云形事。三千下，以法合喻。三千理满，合镜净；机扣不应，合形对不能现像；三千互缺，合有穷不通。互缺者，佛缺三千，则不能应；生缺三千，则不能感。既无此理者，谓无果满机扣不应之理，则前俱具道交之义。善成签：若与下，释伏疑应。疑云：理满机扣，无不应者，何故众生多不见佛？故约喻释云：若与镜隔，容有是理。钞以法释镜隔。众生三障厚重，道机未熟，如临镜背视，名与镜隔，则像不现，有是理也。无有形对不像，此句显出正义。镜明常存，物来斯现，临镜背视，非镜咎也。三千理满，无有机扣而不应者矣。未通必误者，珠指云：若形对不现像，则镜理有穷；形事未通，与镜隔，容有是理。(文)

△二、若镜下，明观行之功方显二：初、带喻彰用，匪功成者。

若镜未现像，由尘所遮，去尘由人磨，现像非关磨者，以喻观法，大旨可知。

【解】科带喻彰用匪功成者，带前镜像之喻，彰用全性具，非由观行功成。然总科云观行之功方显，今云何匪功成耶？须知总科虽尔，今科意彰果由因具，以性夺修，故匪观行功成，即文云现像非磨也。

【钞】故知心鉴本明，三千之像本具。对物未能现者，盖三惑之尘所遮。去尘虽缘了之功，现像乃全由性具。此中正明观心发用。他云由机现像，其义天隔。观法大旨者，非唯此中，诸门皆尔，但在此说为便耳。

【解】释喻文。以法参合，先明理具。众生心体，如大圆镜，本来明净，三千妙用，具足无亏。镜未现像，因尘所遮，譬机扣不能，应由惑尘所障。去尘由磨，譬惑破。由修缘了之功者，了是正观，缘是助道，去三惑尘，全由观行之功也。现像非磨者，果用若显，普现色身，全由性具，非关修观。若非性具，何名无谋之应？他云等者，珠指云：镜明实由磨力，像现自因形生。此辨修观故性明，机感故应赴(文)。钞主谓：今科正明由观心故，显发应用，现十界像。若云由机现像，乃前科意，故云天隔。诸门皆尔者，点签文意，十门皆为观心而设，岂独於此明之？盖逐便尔。文出此中，义徧初后也。

△二、应知下，就法明发由观合。

应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称性。施设万端，则不起自性，化无方所。

【解】科云：就法明发，由观合者。上约喻彰，修德无功，故云非磨；今就法明，理显由观。理虽具足，指前科意，谓能化之自，所化之他，理体本具，故喻非磨。然必凭藉观行，为利他功。复由等者，修既称性，不同别修，故云一合。方能等者，修观功成，故果用自在也，非二物相合。须知此合，是即义也。妙宗云：荆溪有时以合释即，正引今文。

【钞】虽由缘了，须拣前三，称性圆修，方名一合，功成用显，设化无方。

【解】须拣前三者。别行玄记上云：藏、通义立，全乖性种。别教虽有初心，别修唯有圆教，修性不二。虽云皆具，须辨此殊(文)。

【科】此由依、正不二门成。

△八、三业不二门三：初标者。

八、三业不二门者。

【解】诸门皆以二法而论不二。此门以三业明不二者，以色、心束之，虽三而二。身、口是色，意业是心，故文云：心色一如，岂非不二？钞云：示诸三业，即开三教；九界三业，即圆佛三轮。故云不二。钞云：诸身尚即，三业岂分？文中融身说是，诸身尚即，会三轮即，三业岂分？

【钞】果后逗机，示诸三业，四时、三教，谓有差殊。今经开之，唯圆法体，诸身尚即，三业岂分？故名不二，亦就心法示也。

【解】释标文。初释三业。今经下，释不二。亦就下，释门。此门唯在能应，故云果后逗机等。亦是圣人变化权造，故云示也。十界三业，是故云诸。四时三教有差者，法华以前，各各身，各各口，各各说，故今经开之。即向身是圆常之身，向法是圆法，故云唯圆法体。诸身尚即者，法华以前，三佛离明，来至今经，从劣辨胜，即三而一。诸身尚即一身，示诸三业岂异？

△二、於化下，释二：初、明所显果用二：初、约对机显逗会无差二：初、示三轮不同。於化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。心轮、鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。

【解】於化等者，总科云逗会无差，谓果人三业，随机逗会，毫发无差。虽曰无差，未论不二，故子科云不同与复殊也。事分者，果后化他，故约事用，分於三密，理则不异。物理者，物机道理也。

【钞】三、皆秘妙。非下地知，故名为密。能转摧碾，复名为轮。转己示他，摧他惑业，称机示现，毫发不差。

【解】初释密义，次释轮义，后二句总结逗会无差。三皆秘妙者，大术在於世尊，等觉已还所不能测，故云下地。辅行释轮义云：如轮王宝，能坏能安。(文)运载名安，摧碾名坏。今约能转、摧碾二义：转己所证以示众生，是能转义，如三转中云示转也；摧碾众生烦惑结业，是摧碾义。

△二、在身下，明真应复殊

在身分於真应，在法分於权实。

【钞】说三权法，皆是应身。若闻圆乘，必见法、佛；别纵睹报，犹是修成；圆见应身，皆唯本具。仍约四味，权、实未会，真、应且分。

【解】释真应复殊。先约徧圆相对，约真应分。三教是应，圆乘是法，法即真身也。次约徧圆相对，拣修性。藏、通现劣，故但是应；别睹胜身，名为他报。夺而言之，只云胜应；与而言之，故云别纵。睹报既不谈具，犹是修成。圆人了知三身本具，全性而发，故见应用。指修即性，亦名法身。诸文以身对教，则生应、报；法对藏、通、别、圆。此从增胜而说。仍约下，正释文意。约未开说，一往分於真、应，故云复殊也。

△二、约称理明卷舒自在二：初、融身说。

二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？

【解】科云：融身说者，应身即法身，三乘皆佛道也。即是法身者，大经云：吾今此身，即是法身。同今经微妙净法身，具相三十二，二经同味，故得用之。皆成佛道者，方便品广开中数云：皆已成佛道，应无垂世(应字平声)。谁施三乘者，一开之后，无所间然。岂有应身垂世，说三乘法之异耶？似废权义。

【钞】问：此中法身说佛道邪？余文何故不许法身有说？答：盖华严宗独谓我经是遮那说，余经皆是释迦所说。故今家会之，遮那乃是释迦异名。纵胜劣有殊，而说必是应，法定无说。若相即者，法全是应，无说即说；应全是法，说即无说。今云法身者，非离应之法，故经云微妙净法身，具相三十二等。若论即者，凡说圆教，皆即法身，何独华严？但彼隔小，故现胜身乃报身像而即法身；今经开权，故於应身即法身也。问：现住灵山，岂不垂世？答：身既即法土，非寂光耶？故施开废会，身土咸然。

【解】问意者，今文法身说圆教佛道，因何诸文不许法身有说？答中，先示不许法身说法之由。盖新译华严，谓是毗卢遮那所说，弘彼宗者，有此谓也。妙乐破云：近代翻译，法报不分，二三莫辨。良由不分遮那属法，能说教主是卢舍那，乃他报身，亦名胜应。所以真应之二，法报应之三，皆莫能辨故。今下，以义定判。遮那是异名者，普贤观云：释迦牟尼名毗卢遮那。今家会意，以五时教主只一释迦，云遮那说华严，即是释迦异名也。若三身相对而论离义者，说必是应，法定无说。若相即下，约三身相即而说。妙记云：故存三身，法定不说。报通二义，应化定说。若其相即，俱说俱不说；若但从理，非说非不说。事理相对，无说即说，说即无说(文)。报通二义者，自报无说，他报有说。此三身俱存，即前三身相对，说必是应，法定无说。相即中云俱说等者，法即报应，故俱说；报应即法，故俱不说。若但从理，双非义者，理非说默故也。事理相对者，谓相对论即，正同今文相即义也。法既即应，全是应身，故无说即说。应既即法，全是法身，故说即无说。今云即是法身，乃应全是法，故云非离应之法。既说佛道，乃说即无说也。引妙经证应身即法。若论下，通示诸经中圆皆是应身即法斥他，何独华严是法身说？但彼下，辨二处教主即法有异。华严隔小，於彼初分永无声闻。既说别圆，被别机故现起尊特，亦名他报亦名胜应，被圆机故乃即法身。今经开权，故指劣应即法身也。故云一尘之身咸与理等，况丈六之质非法身耶？次问意者，文云法身佛道无应身垂世施三乘法者，经云常在灵鹫山，岂非应身垂世耶？答意者，应既即法，伽耶岂非常寂？故施则身分胜劣土有净秽，开则无非遮那寂光，开已无权义当於废，故云应无垂世谁施三乘？会即开之异名。身土咸然者，岂开身而不开土耶？

△二、身尚下，会三轮

身尚无身，说必非说。身口平等，等彼意轮。心色一如，不谋而化。常冥至极，称物施为。

【钞】虽知权实相冥，真应互即，傥三业尚殊，则色心不泯。故会身说，令知身口本融，以二等意，使色心不二，方名即应见法，不动而施。灵山见闻，无不尔也。

【解】释会三轮。权实相冥，真应互即，指上已融身说。三业尚殊，色心不泯，明今须会三轮。故会身说，令知身口本融，释身尚非身，说必非说。以二等意，使色心不二，释身口平等，等彼意轮。身口是色，意轮是心，心色一如，即三业不二。不谋而化者，鉴机名谋，现通说法名化，以性夺修，故云不谋。常冥至极者，心常契於极理，称物施为，谓称彼物机，现身说法，或权或实，若胜若劣也。灵山见闻者，法华开显，见佛闻法，无非遮那，咸是佛乘，故云无不尔也。不动而施，正示常冥至极，称物施为义。

△二、岂非下，明能显观体三：初、结指心因。

岂非百界一心，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密有本。

【钞】指上果人三业，真应互融，虽即难思，岂过百界？百界融泯，全在我心，因心若无，果须造作。若信因果相称，方知三密有本。他云：信下无因果字。有亦未多，令义易显，故须在之。

【解】结指心因。指上下，释。初四句，指上果人三轮不思议化，真应互融，权实相即，不出百界三业，全心本具。因心下，释果用无亏，因必称果。签则以果无亏，验因本具；钞则以因元具，显果无作。果地融通，并由理具，以果验因；并由理具，方有事用，以因显果。二文互映，乃见因果相称也。他云等者，珠指云有别行本，於若信下有因果二字，盖后人昧此文意輙加耳。今文自是指上文云若信上百界一念三业之因，方知三密有本，故文便举百界等以释成，岂非正由因理本具也，何得云信因果耶(文)？

△二、百界下，观成用显

百界三业，俱空假中，故使称宜，遍赴为果。一一应色，一一言音，无不百界三业具足。化复作化，斯之谓欤。

【钞】百界一念，本空、假、中，须顺性三，以成修德。修性一合，果用乃彰，遂使色声传生百界，岂无记化、化禅，不即阴发耶？

【解】释观成用显。上既结指，果上三密，因心本具，已有其本，故云百界。三业本空假中，即性德三谛也。须顺下，正示。文中俱空假中，圆人全性起修，故须顺性修观，即全性德三谛，成顺修三观。修性一合，即观成果用。乃彰是用显，故使称适机宜，遍赴为果。一一应色言音，无不百界等，即色声传生百界。化复作化，故云传生。妙玄六云：不别作意，故云无记。化复作化，故云化化。(文)果上所证，全由阴妄心中显发。

△三、故一下，染体本妙

故一念凡心，已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。

【钞】三、密相海。本理遮那，心尘皆具，例彼生佛，名三无差。既云一念凡心，那作非因果释？

【解】释染体本妙。三密相海是应，本理遮那是真，心尘染体皆具，故云本妙。以心例佛，以佛例生，事用难分，迷悟之殊，三千理体，元无差别。既云下因，便斥谬心非因果。又既云一尘遮那，那云无情无性？

【科】此以自他不二门成。

△九、权实不二门三：初标。

九、权实不二门者(说)

【钞】权是九界七方便，实则佛法圆乘。四等未会，权实不融，此经开之，皆称秘妙，故云不二。

【解】释标文。初释权实。此经下，释不二。九界七方便者，辅行云：人天二乘，三教菩萨，别取教道，地前位也。妙乐六云：七望於九，但除四趣，离开菩萨。以子义通，故世间从九；结缘义局，故方便唯七。第五云：照九界机，说七方便者，九是所被，教不出七，说七被九，渐令入实。人法七九，故立总言。九界从自分立名，方便从进趣为称。又九界从物机立名，方便从化主受称。总举不同，故云七九。(文)佛法圆乘，佛法指人，圆乘指法。以佛对九，圆乘对方便。此经下，今开。法用能通，无非秘妙。

△二、平等下，释三：初、明等鉴由理融。

平等大慧，常鉴法界亦由理性，九权一实；实复九界，权亦复然；权实相冥，百界一念不可分别，任运常然。

【钞】权实优劣，不名平等。实不融权，复非於大，故法法皆妙，一一互收。常如是知，即名平等大慧。此之大慧，虽由果证，凡心本然，故但观心，此慧自发。

【解】释明等鉴由理融。初释平等大慧。法法下，释法界。常如下，释常鉴。果证此理，故能常鉴。虽是果证，全由理性。权实本融亦由者，从上门来，非唯三密全在凡心，果证大慧亦由理性。故云凡心本然，不可分别，任运常然，即权实理本不二。既百界一念，故但观心，则大慧自发。璎珞云：诸佛菩萨，以大方便，平等大慧，照诸法界。(文)

△二、至果下，徧逗由心证。

至果乃由契本一理，非权非实，而权而实。此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念，无乖权实，不动而施，岂应隔异？

【解】至果遍逗群机，乃由契本一理，理体则权实双非，赴机则权实双照。如前者，指三业门。意轮鉴机，二轮设化，三业能说，既居一念，权实所说，任运无乖，无乖即不二也。全双非体，起双照用，名不动而施权实，即非权实，岂应隔异，方名权实不二也？

【钞】证果之后，於体内不分之权实，而被机分隔说之。既理元不分，故此经称理而会。如是施会自在者，由契本因。因本若隔，果那得融？若欲契之，但观一念。

【解】证果下，释至果。已下三句，体内不分，即双非体，分隔说之，即而权而实也。称理而会，故名不二，即签云岂隔异也。施会自在，是至果逗，机因契合，本因一理故尔。若因隔果融，则本无今有。圆顿行者，晓果从因，欲契果融，须观阴识。

△三、对说下，结示归理一。

对说即以权实立称，在身即以真应为名，三业理同，权实冥合。

【解】三业是能说，权实是所说，二必相由。故前门云：在法分於权实。今云：在身则以真应为名。三业理同能说，三业既理同，所说权实必冥合，故此权实以上门成。

【钞】如文。

【科】此以三业不二门成。

△十、受润不二门三：初、标者。

十、受润不二门者(眷利)

【钞】从喻立也。能受者，即三艹、二木、七方便众生。能润者，即大云注雨，即前四时三教。今经开之，唯一地所生，一雨所润，无复差降，名为不二。观己心地三千，与佛心地三千不殊，则念念受润，常沾妙益。依此为门，则成二妙。

【解】释标文。初释受润，谓能受能润也。法喻参合，草木是譬，方便是法，云雨是譬，时教是法，如来大云注诸教雨。今经下，释不二。今经开显，皆一地所生，一雨所润。观已下，取当门地雨。无殊科文，帖释门义。三千圆理，生佛无殊。常沾合受，妙益合润。此门从眷属利益立名，故以此为能通，则成就二妙也。

△二、物理下，释三：初、明权实本圆，熏修如幻二：初、由具可熏。

物理本来，性具权实。无始熏习，或权或实。权实由熏，理常平等。遇时成习，行愿所资。若无本因，熏亦徒设。

【解】物理等有物机，道理本具权实妙体，即所熏也。或为权机，或为实机，并由无始熏习有殊，即能熏也。权实由熏习者，谓为权为实，由能熏殊。理常平等者，所熏之理，本无二相，故云平等。遇时等者，值遇时节因缘，成其所习，加其行愿相资，故有权实之机出。由具可熏义，性具权实，即是本因。熏亦徒设者，谓内无种，外缘无功，即徒设也。辅行五中云：自行由观染因缘生，化他则以净因缘生。自他相对，则以染净因缘和合而生。又自行染，有内有外。内谓无明，外谓他境。以内具故，他境能熏。故观所熏，唯见理具。若观理具，则识真如，常熏内具(文)。此文有能熏所熏，及权实义。无明是权，真如是实，内具是所，化他是能。

【钞】如文。

△二、因熏可发

遇熏自异，非由性殊。性虽无殊，必藉幻发。幻机幻感，幻应幻赴。能应所化，并非权实。

【钞】岂唯权实相冥，抑亦感应体一。性本圆具，偏发由熏，以性夺修，故修如幻。平等法界，佛不度生，不分而分，暂立感应，欣赴本虚，故皆如幻。然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻邪？今明各具本融，暂分如幻，能知此者，方是圆乘。

【解】释因熏可发。初二句，约理体平等，总贯下文。谓不但所熏权实，体本冥合，即非由性殊。亦乃机感应赴，其体常一，即感应皆幻也。性本下，释遇熏。下二句，权实性体，本来圆具，释非由性殊。权实偏发，良由熏习不同，释遇熏自异。签谓权实体性虽等，必藉幻修显发。钞释云：以性夺修，修德无功，故名为幻。平等下，释机感应赴皆幻，即感应体一。佛是能应，生是能感。平等真法界，佛不度众生，即感应一致。理不可分，不分而分，故云暂立。机欣应赴，本无实义，故皆如幻。然此下，拣非。幻名虽通，幻义永异。今明以性夺修，尚非别教随缘之幻，岂同通教体空幻耶？今是感应各具，权实本融，暂分感应，故名如幻。能知以性夺修之幻，方是圆妙一乘也。签能应所化，并非权实，总结感应如幻。

△二、然由下，明生佛一际欣赴不偏。

然由生具非权非实，成权实机；佛亦果具非权非实，为权实应。物机应契，身土无偏，同常寂光，无非法界。

【解】生具非权非实，成权实机，如前生具三千能感。佛亦等者，佛由三千理满能应。

【钞】若圆理无偏，感应一致，故一尘应色，无非法身，自他所依，不逾秘藏，方为色香中道，起对法界也。

【解】生佛皆具，故圆理无偏。由俱具故，成机为应，岂非一致？一尘下，释身土无偏等。一尘之身，咸与理等，故云无非法身，身无偏也。自他不逾秘藏，土无偏也。三德秘藏，即常寂光。依报色香，无非中道，同常寂光。正报根尘，若起若对，无非法界。四、明自约色香中道，起对法界，帖释后二句为者是也。

△三、故知下，明地雨无殊，利益平等。

故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同，权实益等。

【钞】四、微约喻，即一地所生；权、实约法，即一雨所润。凡地三千无隔，随一念以俱圆；佛地三千既融，随一应而尽具。况生感心中之佛，佛应心中之生，感应之体尚同，权实之益何别？故云：但化菩萨，不为二乘。其有闻法者，无一不成佛，方名受润不二。

【解】利益平等中。四微，谓色、香、味、触。对四大得名，四大为四微所造。金錍云：草木与地，四微何殊？彼明法华开显三草二木皆一地所生，正同今文一雨所润，正明益等一地实相也。一雨，佛乘也。初四微下，释。四微体同，权实益等。凡地下，释。故知三千至三千不殊。众生三千既在因迷，约一念而圆具；诸佛三千既已果满，随一应以徧收。况生下，以感应体同况权实。益等生佛同一，三千感应一致。人分凡圣，其体尚同；法唯圣说，所益何别？引证二文，皆明益等。但化等是能润，其有下是能受，故结云受润不二。

【科】此以权实不二门成。

△三、是故下，结文示意三：初、明十门通理贯体无殊二：初、约十门明理一。

是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。

【解】三、结摄重示。初明十门通贯，理体无殊。钞曰：门门皆显三千，即空、假、中。即其义也。初约十门明理一。门为能通，妙为所通。能通之门，既显三千三谛，则所通之妙，始终理一。故次科约十妙，释成理一也。

【钞】门门皆显三千，即空、假、中。十门既然，十妙亦尔，故云通入及理一也。

△二、如境下，约十妙释理一。

如境本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异。而假立浅深，设位简滥，三法秪是证彼三理。下之五章，三法起用。

【钞】性德三千，即空、假、中，名为境三。境能发智，照此三千，即空、假、中，故名智三。智能导行，契此三千，即空、假、中，名为行三。此是修中论九。九秖是三，一一具三，开合无碍，功成历位。虽有浅深，三九圆融；未始差别，三九究尽。等彼三千，即空、假、中，名为三法。由空、假、中，方能起用。他机因果，亦复如然。故十章始终，皆得称妙。

【解】释十妙理一。境是理境，故签云本来具三。钞约性德三千三谛而释，签云依理生解，即依於理境而起。智解全由性起，故云依理。签但云智行，钞以性例修，作离义释，即是从境三起智三，从智三起行三也。钞云境能发智，照此等者，即以妙智照於妙境，此字指性德三千三谛也。签智解导行，行解契理，即从智起行。钞云智能导行，契此性德，名为行三，正是住前三法生起次第义也。前钞文云修二性一，以修例性而言，乃合九为三故。今约修中论九而释，虽兼性三，咸为所发，故云修九。此是下，指上境、智、行，明三九离合之义，圆融自在，故云无碍。签云三法等者，境、智、行三，修性符合，圆融互具，即三而一故不异，即一而三故而异。约位位理同，故云假立。设位拣滥，免增上慢。功成下，释假立浅深。三九离合，徧通诸位，故云未始差别。三九下，释三法。只是证彼理三，唯佛究尽。究尽，此也。等彼之言，与前等彼百界义同，即称性而证也。已明前五。下之五章，指后五妙。由证三法，方能起用，故钞云由空、假、中。由等彼三千，即空、假、中也。签文通总而言，故云五章起用。其实神通说法，及以能应，故前云应等三妙是用。感及眷属，既获利益，必合从因至果，还起利他之用，故云他机亦然。故十下，结。始自理境，终至利益，皆得称妙者，只由皆全此三千三谛故也。

△二、既是下，明一念包融，观行可识三：初、明一念境观之功。

既是一念三千，即空、假、中成，故有用。

【解】科云：一念境观之功者，初是一念性德，三千三谛是境修德，三千三谛为观成故，有用是境观之功。

【钞】此上十门、十妙，摄法虽广，同在凡夫剎那一念。三千世间，即空、假、中，性三为境，修三为观，成则是果，用则化他。若不摄归心法，焉能成办自他？是故指要，其功莫大。

【解】此上等者，指前二科。摄法虽广，即自行因果、化他能所。同在一念者，正明今意。三千等者，只一三千在性名境，全性起修为观，成是果成，用即化他。若不下，反显。以此门妙，摄归一念，方能成就自行因果、化他能所。是故下，结示一念境观之功。

△二、若了下，明心法摄成之要。

若了一念，十方三世，诸佛之法，本迹非遥。

【钞】言非遥者，一念三千总摄，故非遥；一心三观易成，故非遥。

【解】科心法摄成之要者，念即心，法即总摄易成，非遥即要也。久本近迹之别，不出三千，一念总摄，故云非遥，此约解释。生佛高广，初心难观，从近而示；就一心修，三观易成，故云非遥，约行释也。

△三、故重下，明重述观行易明。

故重述十门，令观行可识。

【钞】将彼十妙无边法相，摄作十门，不离一念，令修观者可识，作者再三显示。何以迷之？

【解】释重述观行易明中。无边法相，摄作十门，即以略显广；不离一念，即以易通难。

△三首题下，明得意符文，总别无异。

首题既尔，览别为总符文可知。

【钞】此之十门，虽在迹门之后，仍例本门。复将释名例余四章，故知五义释题尽备，故云既尔。此既一部都名，必览三分诸品别相而立。既得总意，令将此总符彼别文，故云可知。欲销一部，文文句句皆须预知绝待之意，无不入心，成乎观行。傥迷兹旨，销彼别文，何能显妙乎？问：他云：释名是总，三章是别。名中具三，即览别为总。将此四章符教相文，则可知也。今以首题为总，经文为别，据何所出？答：名总三别，少分可然。以教相为符文，全不允当。况余四章，前文已例，不须更示。今依记文云：所以释题，不可率尔。题下，别释，理非容易。岂非以题为总，以文为别？问：观心既非此部正意，何故十门皆约观释？岂作者特违部意邪？答：文初既云观心乃是教行枢机，信非闲缓之义。但为妙义难解，故部中判教，生解义强，观且旁示。然部之妙旨，乃摩诃止观之大体也。何者？若非三千空假中，何能顿止三惑，圆观三谛？故义例云：唯依本迹显实。应知止观用此妙义为能止能观。盖不思议境即观，故三障四魔为所止所观也。故千如妙旨，玄文广约众生法示之，文句广约佛法明之。此十门欲与止观同成观体，皆专约心法说之。所以节节云一念，或心性剎那等也。故总结文云：令观行可识。前文云：则彼此昭着，法华行成。又云：故撮十妙为观法大体。应知前四门为十乘观体，后六门为起教观体也。大部既教广观略，此文乃行正解旁，互相显映，方进初心。岂重述十门，但销名相而已。愿诸闻见，如理思修云尔。

【解】释得意符文，有正释料简，又最后问答料简述作。初释首题。既尔，此既下，释览别为总，符文可知。欲消下，示意。一部别文，文文之下，通结妙名。句句之间，咸具体等，皆须预知开显三千大纲绝待妙意。此是妙解入心成观，即此绝待之义为观体，乃成妙行。此是点示消经之法，令显妙旨。问：他云等者，引珠指谬说，并今正意为难。答中，先出他义之非。今依下，示今义有据，妙乐第一记文也。别释别文，次料拣述作。问中，云观心非正意者，玄文教正观傍，故今之十门，皆约观云而明，将非与部旨相违耶？答意者，此文末上既云观心是教行枢机，信知十门正意，观心为要。然玄文教正观傍，由妙义难解，正明五重玄义出诸教上，故生解义，强傍论观法。然须了知部中开显绝待妙旨，是止观十乘观体。前文云用此绝待之义为观体者，方譬日光不与暗共。何者下，征释义例之文。上卷亦引止观，既依今经本迹开显妙旨，即以三千为观体也。三千三谛是不思议境，用此为能观，是即境立观。三障四魔不出所观阴等十境，两重能所，蕴在其中。故千下，以三法歒对三部，明此十门与止观观体是同。千如妙旨者，玄句从略，但明千如；止观明观，广说三千。玄约众生法者，文释法字，先约五差判权实，谓四趣、人、天、二乘、菩萨、佛，前四属权，后一属实。次约四类释法相，以菩萨、佛、菩提器同，共为一类。文句约佛法者，玄文释佛法，指云是事可知，无劳广说，至方便品更当明之。故文句方便品约四义释：初约十界释，次约佛界释，三约离合释，四约诸位释。记云：明理徧摄，约十界释；明自证极，约佛界释；明佛化用，约离合释；明三德徧，约诸位释。问：止观专明观法，约心法说，其义易明，何故玄文约众生法，文句约佛法耶？答：玄约众生，有乎二义：一者，玄文一往通论因果，十界并名众生，佛名无上众生，欲明千如义便故也。二者，五章释题，顺约行次第，必约众生起行，义便故也。文句释经别文，经初命章，谈诸法实相，十如是法，是法华权实正体。既云唯佛究尽，故顺经文就佛法，义便故也。所以四释中，后之三释，皆属於佛。此十门为成就玄文。十妙部中，观既略示，荆溪重述十门，皆约心说，盖欲与止观同成观体故也。止观正明观法，故於正修，委明乘境。玄文虽立观心，未暇委明。荆溪作此十门，结归一念三千，即空假中，即十乘观法之大体。意令修观行者，随闻事相法相，不须远寻止观，即於十门，便可修习。述作大意，岂过於此？同成观体，义稍难明，切宜详究。互相显映者，以此文之行，正显大部之观略；以大部之教，广显此文之解傍。不二门云：本文已广引文证，此下但直申一理。钞云：重述十门，岂但消名相而已？此以教广，显於解傍。纵有施设，托事附法，或辨十观，列名而已，玄文观略也。然今十门，皆为观心而设，故不可不了十妙大纲，故撮十妙，为观法大体。总结文云：令观行可识，十门行正也。愿诸下，钞主总结劝修也。

【钞】十不二门指要钞卷下(终)

十不二门指要钞详解卷下末(终)