人必有所以為人，然後能人，然後謂之曰人。人之所以為人者，惻隱、羞惡、是非之心是也。堂下觳觫，堂上不忍，況乎國將亡、族將滅、種將絕？痛之所不勝，不得不大聲疾呼，奔走號　。大聲疾呼，奔走號　，而後舉國震悚，萬眾一心，出其才力智能以自拯。蹴爾嗟來，寧死不屑，況乎謂他人君、他人父，妻子生命系其所屬？恥之所不堪，不得不雷聲獅吼，誅心褫魄。雷聲獅吼，誅心褫魄，而後大盜不能移國，神奸不能蠹國，強暴不能噬國。顛倒不平昭釋于路人，況乎周孔例桀跖、操檜儕曾史？傾天柱地維，溺人心于必死，忍之所不能，不得不直聲執言，日光明照。直聲執言，日光明照，而後莠不能亂苗，紫不能奪朱，鄉愿不能亂德。

本人之所以為人之心，以發其至大至剛至直于聲，稱之為夏聲。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無是非之心，非人也；是則無人而無夏聲也。中國蠻貊之所之，舟車人力之所至，日月霜露之所被，吾夏聲一呼，宜乎盡人憤悱，而相應以起也。孔子之道不著，軻之死不得其傳，夏聲乃不得不發。夏聲者，孔子之中庸，孟子浩然之氣也。夏聲者，以一言之曰誠，以二言之曰中庸，以三言之曰直方大，以四言之曰浩然之氣，人之所以為人，其為物不二故也。

中庸何以是夏聲耶？君子之道費而隱，鬼神之德微之顯，合費隱微顯于一物，謂之為中庸，至真之物不可以費隱微顯囿也。民質之日用飲食，即包並乎知化窮神，天命之微妙玄通，無以異乎日月呈露。小以誠小，大以誠大，幽以誠幽，明以誠明，不誠無物，誠固物之終始者也。何謂終始？譬如車行，跬步其始，千裡其終，輪廓錐地，轉點轉積，以得一周，積周成裡，積裡成千，盈億累兆之周，而不能缺錐地之一點，缺一點于錐地，即不能成周成裡，其勢然也。參天贊地，點之至于千裡也，愚不肖知能，點之起于跬步也；受命製禮，點之至于千裡也，不睹不聞，點之起于跬步也。千裡之點即跬步之點，點固無殊也，舉費即舉隱也，舉微即舉顯也，費而不遺隱，微而不離顯也。真實周通是謂中庸，故曰夏聲為中庸也。是則直方大之夏聲，亦誠而已也。

今夫人心之奸偽，而無術以止之也，為之斗斛權衡以量之稱之，則並與斗斛權衡而竊之；為之符璽仁義以信之矯之，則並與符璽仁義而竊之。治老氏學者曰︰掊斗折衡而民不爭，焚符破璽而民朴鄙，攘棄仁義而天下之德玄同矣﹗無為而自然，希夷微而一。此雖得中庸微之顯之理，而不得其費而隱之道。據未來將至之幾，而不順素位現在之誠。若是謂之希聲，異方直大之夏聲，包藏禍心者，又並此而竊之曰老成謀國，委曲以將事，于是鬼域充于朝野，國真無以為國矣﹗致用之所至，容或一相似，而以為大本大經者，則君子不由也。

國之瘠貧，民之寡恩，聞墨氏之風者，又作而起矣，節用短喪薄葬，裁物質之嬴虧，以抑其性情之舒發。君子曰不然，誠不可戕賊，而均則無貧。兼相愛，交相利，愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。君子曰不然。吾誠于身而愛身，吾誠于人而愛人，若為人之愛我而兼愛人，則愛不誠，所為二本也。此亦異乎直方大之夏聲也，君子不由也。

君子之正人心也，必中庸是由，不誠無物，故君子貴誠。誠非第成己也，所以成物也，故至誠無息。誠則至矣，盡矣，蔑以加矣﹗請益，曰不息而已。不息則久而徵，博厚而高明。昭昭之天不息，而日月星辰以系；撮土之地不息，而華岳河海以置；卷石之小不息，而草木禽獸寶藏以聚；一勺之水不息，而蛟龍魚鱉以生，貨財以殖。天之所以為天，文王之所以為文，皆于此不息寓也，又何人心之不得其正哉﹗此不測之義然矣。

請舍不可思議，而証以目前淺義，亦無不效也，久于其道，天下化成故也。久則是非之大明也，神咒呼名，鬼域藏形，效一。久則識種之觸應也，人非一成善惡環生，效二。久則有徵之足信也，冰山非倚，金石足恃，效三。久則主客之勢移也，喻利拜金，聞義依心，效四。久則多寡之勢敵也，敵彼咻楚，丁寧鐘鼓，效五。久則環境之變遷也，素視琦寶，須臾弁髦，效六。久則仁義未嘗不利也，信遍國人，廣譽施身，效七。久則監偽之無終也，趙孟貴賤，董叔系援，效八。久則清議之不容也，落魄無歸，有　無依，效九。久則垢穢之無傷也，四凶不　，元愷迭出，效十。故曰君子正人心也，必中庸是由也，是則救人以夏聲，亦久于其道而已也。

古之所謂夏聲者，詩三百篇，聖賢發憤之所作，《節南山》以下諸詩是也。《孟子》七篇，則疾雷破山風震海，直方大之聲，振聾啟聵于末世，無以逾焉。勾踐滅吳精神，見于《吳語》、《越語》。《史》、《漢》之刺客游俠、黨錮獨行，凜凜有生氣。下而至于韓之文，杜甫、陸游之詩，辛棄疾之詞，史可法之疏，乃至忠肝義膽，片言舒郁，莫不皆夏聲之所寄。

夫夏聲者，人之所以為人之心，人莫不皆然，吾烏知今必異于古所雲？丁寧淳于振鐸，急起行之而已矣﹗

（1936）

（選自《孔學雜著》，收入《歐陽競無先生內外學》第十四冊）