有體，有用，有依體之用，有用滿之體。宇宙萬有，群眾思慮，莫不依于一心。心必有其體而後可心，狀體之相貌，強而名之曰寂，非寂而誰足以當之？心必有其用而後能心，狀用之相貌，強而名之曰智，非智而誰有以能之？智非尋常分別之慧也，必有以見寂，而常與寂相應也。宇宙萬有，無非幻化，群眾思慮，莫非習成。于斯時也，幻有廓然，習思不起，一切皆空，身涉其境，謂之見寂；見寂而不住，百為萬事，以致其巧便之能，謂之為智。

此智與寂，須臾不離也，若須臾離，則邪見偏見，執斷執常，狂瞽異端，是非蜂起。須臾不離，則凡所為，叢脞而條理井然，權變而適當其可，大小內外，時措之宜，無不自得，寂靜而有為，有為而寂靜，斯謂之為應體之用。是用也，與體相依，而致力圖功，乃在于用。是故正名謂之為行。寂則有全體大寂，智則有一切智智。全體大寂盡人所有，聖亦不得而增，愚亦不得而減，障而不顯之謂凡，障淨全顯之謂聖。一切智智則非盡人有，所謂常人但有其種，種須發生，生充其量然後乃有。寂以智生而顯，智以障去而生，障以修積而淨。淨一分障，生一分智，顯一分寂。淨纖悉細障，生一切智智，顯全體大寂。寂固無為也，不生也，仗智之有為、智之發生以為顯也。

此寂與智，亦須臾不離也。若須臾離，則灰身滅智、沉空趣寂，但了一身，焉知大道？須臾不離，則觀一切無所有，而不舍離一切眾生，必使宇宙齊放光明，然後真身証住清淨，斯謂之為用滿之體。是體也，以用而顯，而目注心營，乃在于體，是故正名謂之為果。知行果之解義者，可以談孔、佛矣。

孔道，依體之用也，行也。天行健之謂性；君子法天，自強不息之謂道；天命不已，天之所以為天；文德之純，文之所以為文。子在川上曰︰逝者如斯夫，不舍晝夜；健也，不息也，不已也，純也，不舍也，皆所以為行也。然君子素位而行，思不出位，位也者，中庸也，寂然不動之謂中，感而遂通天下之故之謂庸，知能大小、費顯、隱微不可得而限之，隨舉一隅，畢張全體，行然後可以素位。知如此之為中庸，然後可以入德。入德之初誠也，及其成功至誠也，無非誠也，誠固物之終始也，必極于鬼神不測、無聲無臭，是之謂見寂之智，是之謂應體之用。

佛法，依體之用，而用滿之體也，行而果也。二轉依之謂佛，空其所知之障，轉所依為智曰菩提；空其煩惱之障，轉所依為寂曰涅　。有本來自性清淨涅　，具諸功德無生無滅，湛若虛空，所謂全體大寂也，名之曰法身。有無余涅　，煩惱既盡，依滅無余，由此而証得全體大寂也，名之曰解脫。有無住涅　，無余無為，為令眾生皆入無余，則必有為，而于無為依而不住，所謂依寂之智也，名之曰般若。由般若而解脫，由解脫而法身，頓証之時，三德不分，故談果者，皆舉無余涅　也。所謂有因有因因，有果有果果，菩提為果，涅　為果果是也。証大涅　則法界清淨，法界一真，常我樂淨，安隱而住也。何謂常我樂淨耶？金剛不壞之謂常，得八自在、離系超然、不屬于他之謂我，非受非覺、上妙無倫寂滅之謂樂，無障無染、一味平等之謂淨。有如是不可思議之鄉，是故結愿在是，趣向在是，歸止究竟在是也。頓空其分別所生之二障，窺見真如，謂之見道。漸空其無始以來之二障，真如多分顯現，謂為修道。二障全空，真如出纏，頓証佛果，圓滿轉依，謂為究竟道。故曰依體之用，而用滿之體也。故曰行而果也。

上來所說孔、佛如此。知孔道之為行者說生生，生生，行也，非流轉于有漏，奔于習染也。知佛法之為果者說無生，無生，果也，非熏歇、燼滅、光沉、響絕之無也。淆孔于佛，壞無生義；淆佛于孔，壞生生義。知生生而無生，是依寂之智，則知行之相貌有如此也。知無生而無不生，是智顯之寂，則知果之相貌有如此也。佛與孔之所判者，判之于至不至、滿不滿也，其為當理，適義一也。

（1936）

（選自《孔學雜著》，收入《歐陽競無先生內外學》第十四冊）