天台四教仪注汇补辅宏记卷首

时教图

妙乐。顿等四教。是此宗判教之大纲。藏等四教。是一家释义之纲目。若消诸教。但用藏等其文稍通。若释法华。无顿等八举止失措。

释签。依如来藏同体权实。大悲愿力。随顺物机。不获已而用。既机宜不同。致法有差降。从一实理。施出权理。权实二理。能诠教殊。故有四种差别教起。

【■备】注释经论。只须长行直解。故玄签文句止观等书。均少图式。惟四教仪集注。作图甚多。今本仍依仪注图式写入。以俾学者易焉。

△初释图中时教之意。

【■补】部首旧列有时教图。首标如来藏心。不特明一家教部宗源。即如来一代教观。知惟心具。开卷瞭然。故今先明图。以明如来之教。依理而起也。理者何。即众生心。夫众生现前介尔之心。一念三千。即空。假。中。不可思议。当体绝待。无可诠显。姑作一圆相表显之。然此心体。何名如来藏。如来。果人之号。藏者。含藏之义。众生之心。含藏佛果。智慧德相。故作圆相。以表因心果觉。无欠无余也。依此起教者何。如来睹明星悟道时。叹曰。奇哉。众生具有如来智慧德相。但以妄想执着。不自证得。是以兴慈运悲。依如来藏诠中实理。而起圆别二教。以度迷中利钝之机。又依如来藏偏真权理。而起藏通二教。以度迷真利钝之机。此化法四教。从理起也然如来惟以一佛之知见。咸令众生。开示悟入。意在法华之纯圆。秖缘机器未堪。最初兼一别教。是为第一时华严之顿。大机虽悟。小机未闻。於是脱珍着弊。但说三藏。令二乘革凡成圣。是为第二时渐初。次至方等。弹偏斥小。叹大褒圆。对半明满。四教俱说。令二乘密得通益。是为第三时渐中。次至般若。融通淘汰。转教付财。带通别二。正说圆教。令二乘密得别益。为第四时渐末。於此四时中。如来一音演说。众生随类各解。互相知者。名不定。不相知者。名秘密。此化仪四教。从理起也。至法华。开权显实。咸令开佛知见。乃畅本怀。次说涅盘为未熟人。名捃拾教。亦为末代钝根。名扶律谈常教。追说四教同四味施权。追泯四教。同法华显实。与法华既同时味。总为非顿。非渐。非秘密。非不定之化仪。从理起也。至於藏教。成生灭真俗二谛。通教。成无生真俗二谛。别教。成无量隔列三谛。圆教。成无作圆融三谛。虽四种不同。皆如来化法所摄。莫不从理起也。以是知如来藏心。体也。五时八教。用也。盖从体起用。正显心具之微旨也。问。如来藏。乃无明阴妄心。世尊觉满。藏理已显。所起时教。应云从真如理上而起。何以标如来藏耶。又心佛众生。三无差别。何以独标心耶。答。一家明理。就迷就事而论。不同他家。及与山外。【■备】他家。指台宗外各宗法师。山外。指台宗内背宗各师。如四明之徒。净觉师等是也。以清净真如。离妄立真山家。即妄全真。开初心圆观也。山外隔历。近乎别教。佛祖统记内详辨。【■补】理指清净真如。若指此理。祇齐今家别教。非究竟说。山门立义。所以超诸家者。正由此也。又一家纲格。不出解行。解。则诸佛。众生。色心。依正。趋举一法。无非此理。行。则的指内心。玄文云。佛法太高。生法太广。於初心为难。观心则易。今云如来藏心。意欲学人举纲挈要。依教以起观也。苟能洞了此图。则一家教部。性修解行。思过半矣。胡可去哉。【■备】立图本意。似将一代时教。括入一图。使人了然易明。今加以性具各解。与来哲有裨。存之。华藏老人曰。藏教。灭俗显真。故真谛无俗。俗谛无真。为不平等之真俗。通教。具体色真俗二谛。不知中谛。别教中谛。与真俗隔历不融。惟圆教。一中一切中。一假一切假。一空一切空。即三即一。遮照同时。此为佛知见矣。图中收归三谛者。以前皆判教相。非证莫了。必须修三观。证三谛。始免数宝之讥。意深哉。

△二释图下原引之文。

【■备】初引妙乐。示判释纲目者。前四时中。顿等四教。可知。法华非顿者。明非隔渐之顿。正是会渐归顿也。故以顿等四教。为此宗判教之纲。既定纲已。后以藏等四教。详释五时。用顿等化仪之义。故为纲目。若消下。谓前四时。未经开显。但用藏等。各论当部。不举从顿施渐。会渐归顿。及秘密不定等大纲。犹可消通。若释法华。无顿等八。则五时之化仪难彰。偏圆之化法莫辨。相待。绝待。义俱不显。举止之失措也。宜哉。次引释签。明起教者。如来藏理。本一中实。但小机思息化城。令证偏空。谓之权也。虽分权实。理元是一。故曰同体。我佛依此。而起大悲。乃为实施权。不获已而用也。然既随机立法。则从实出权。已分真中之殊。复因诠真。分藏通。诠中。分别圆。故成四种差别也。

△次释序分二初序题。

天台四教仪集注序。

【■备】此玉师序集注所由作也。

△二序文。

天台四教仪者。实教门之要道也。

【■补】天台大师。以两种四教。判释如来一代。所说五时圣教。开本迹十妙。说止观十乘。依之修者。得道如林。大师灭后。章安大师。结集广本。有望洋之叹。高丽法师。於广本中。略录判释仪式。曰天台四教仪。由是学者。易得纲要。故玉岗师。标美乎序首也。仪注曰。教者。通指如来一代大藏也。教为入理之门。故曰教门。

自昔至今。注释者众。或略而不备。或博而太繁。矧又节去正文。但标初后。苟非精诵者。莫之能阅也。

【■补】昔指宋开宝间。至於元之元统时。三百余年。注释者。有苕溪。玄粹师。备释二卷。神智从义师。集解三卷。舜江弘济师纪要三卷。其间更有注作。故云众也。略者。文简而理不周。博者。辞紊而意不切。此集注所由作也。初后者。初。谓一节首。后。是一节末。谓但标每节首末之文也。背文。曰诵。对文曰读。但标每节前后。苟非熟诵者。莫能翻阅。何以导进新学哉。

今集诸部之文。注於其下。将无便於披览者欤。其间一二与诸家有同异者。盖述所闻於先德。非任胸臆也。若夫文末正修。初乘观法。文虽简略。理亦备焉。

【■补】诸部。谓采集经论及一家教部之文。言同异者。如释题之从通。分天台如来两种仪式。及文义二通。乃至辩同体。异体等。与诸家有异也。先德。指净慈志云师等。蒙润。南屏八世。桐州之孙。学法古源。承嗣竹堂。此书。既集诸部成文。及述先德所谈。故非胸臆说。罔欺后学也。若文末示观。意在起行。务从圆门深入。故於正修。唯明圆行。文虽敬纸。一念三千。空假中理已大备矣。夫一念三千。即佛知见。山家精髓。教观纲要。佛佛手授。祖祖心传。唯此而已矣。今但略举初乘者。十法成乘。以不思议阴境。为今正观。可摄下九故。

诸新学人。究心於兹。忘言忘思。筌罤俱掷。奚以是为。然能尔也。则无适而不可。亦岂离是云乎哉。

【■补】初则依言开解。继则行起解绝。设有毫发当情。即以四性推破。推之既久。情念自尽。圆具之理。一旦豁然。回超言思之表。是为不思议境。此惟观智所证。故曰忘言忘思。盖理既圆悟。如得鱼而忘筌。获兔而弃罤也。是。指仪文也。适。往也。

【■备】人能精研仪注。则於性。修。事。理。因果。自他。融会洞彻。由是集之约。以窥大本之广。复括大本之广。以归是集之约。依教二利。取舍自在。无往不可。然契理忘言之人。益知教观纲宗。不离是集。故序末深致意焉。噫。斯道之不明久矣。禅宗。不立文字。而目为毒海。教家。不务禅观。而逞彼唇枪。惟我玉师。阐解行同途之旨。揭性修一契之源。非斯人。吾孰与归。源师引藕益师语。作问答云。四教仪出。而台宗晦。如执死方医变症。此意如何。答。藕师策进学人。广探大部。不可守此自隘也。仪注一书。使初学者从约至博。为教观基址也。

时元统甲戌夏五。南天竺白莲华沙门蒙润谨序。

【■补】此纪时也。元统。元。顺帝年号。南天竺。杭州山名白莲华庵。在天竺玉几峰侧。传云。法师讳蒙润。字玉岗。海盐人。年十四。依舅古源师。授天台止观诸书。即了大意。源师寂。事竹堂传师嗣焉。出世主海盐之当湖德藏。迁杭。上演福。下竺。诸剎。后居白莲庵。专修念佛三昧。着有四教仪集注十卷行世。辩讹云。夏五。出春秋。不言月者。史阙文也○逸叟云。余。久欲发明圆图序注。不藏法侄。持憩师讲录来。乃芟繁存要。附於辅宏记前。以惠后人。示三师云。余自乾隆丁丑。觅辅宏记。癸巳方得原记。错悞者。录较补正。其间旁引仪注。注及先德细标训释。更其题曰。注辅宏记。仅成稿耳。圆图序注。乃云栖憩西文所述。陶径逸叟。复加删补。为素莲老大师所珍藏。今复得之。汇入注辅宏记前。将非尽善也夫。

【■备】憩师圆图序注。详加删润。原本复有释此题玄义一篇。所判体宗用教。勘非切要。故删之。