钦定四库全书
周易会通卷十三
元 董真卿 撰
系辞下传【附録吕音训下系凡十一章自八卦成列至禁民为非曰义为第一章自古者包牺氏之王天下也至吉凶生而悔吝着也为第二章阳卦多阴至立心勿恒凶为第三章子曰乾坤其易之门邪至其衰世之意邪为第四章夫易彰往而察来至以明失得之报为第五章易之兴也其中古乎至巽以行权为第六章易之为书也不可远至道不虚行为第七章易之为书也原始要终至其刚胜邪为第八章易之为书也广大悉备主故吉凶生焉为第九章易之兴也其当殷之末世至此之谓易之道也为第十章夫乾天下之至健也至失其守者其辞屈为第十 一章第一章从孔氏第二章从晁氏第三章从晁氏朱氏第四章第五章从晁氏第六章从孔氏晁氏朱氏第七章从晁氏朱氏第九章第十章从晁氏第十一章从孔氏】
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣【朱氏吕音训重陆直】集解【龙反朱子曰成列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为 六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也朱子语问八卦成列象在其中矣象只是乾兑离震之象未说到天地雷风处否曰是然八卦成列是做一项看象在其中又是逐个看又问曰成列是自一奇一耦画到三画处便是成列其中逐一分便有乾兑离震之象否曰是学蒙八卦所以成列乃是从太极两仪四象渐次生出以至於此画成之後方见其有三才之象非圣人因见三才遂以已意思惟而连画三爻以象之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面接次生出逐爻则更加三变方成六十四卦若待生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然皆自然渐次生出各有行列次第画成之後然後见其可尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽天下之变然後别生计较又并画上三爻以尽之也此等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦自不知里面有许多巧妙奇特直是要人细心体认不可草草立说荅袁枢问八卦成列只是说乾兑离震巽坎艮坤先生解更云之类如何曰所谓成列者不止只论此横图若乾南坤北又是一列所以云之类学蒙】纂注【柴氏曰八卦列成则凡天下之象举在其中不止八物如说卦中所列皆是此指三画之卦言也 蔡氏曰象谓天地山泽雷风水火八卦所用者在象故曰象爻谓刚柔之画六十四卦所用者在爻故曰爻 杨氏万里曰八卦未画万象在天下八卦既画万象在易卦未重象备而爻未傋卦既重爻始备矣】刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣【吕音训命之陆氏曰孟作明之】集解【朱子曰刚柔相推而卦爻之变往来交错无不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则占者所值当动之爻象亦不出乎此矣】附録【朱子语问变字是緫卦爻之有往来交错者言动字是专指占者所值当动?爻象言否先生云变是就刚柔相错而成卦爻上言动是专主当占之爻言如二爻变则占者以上爻为主这上爻便是动处如五爻变一爻不变则占者以不变之爻为主则这不变?便是动处也学蒙】纂注【蔡氏曰刚柔爻之体相推谓刚推柔柔推刚也惟其相推故能成其变系辞爻象之辞即其变而命之故能鼓其动 南轩张氏曰谓在其中者言非自外至者也】吉凶悔吝者生乎动者也集解【朱子曰吉凶悔吝皆辞之所命也然必因卦爻之动而後见】纂注【柴氏曰吉凶悔吝生乎动者主动爻而言也如情伪相感远近相取爱恶相攻皆是动也 周子曰吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不慎乎】刚柔者立本者也变通者趣时者也【吕音训趣陆七树反】集解【朱子曰一刚一柔各有定位自此而彼变以从时】附録【朱子语此两句亦相对说刚柔者隂阳之质是移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚便是变通之用必大刚柔者立本者也变通者趣时者也便与变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也是一样刚柔两个是本变通便只是其往来者学蒙刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象所谓趣时文蔚】纂注【朱氏曰爻有刚柔不有两则一不立所以立本也刚柔相变通其变以尽利者趋时也趋时者时中也故曰乾坤毁则无以见易矣 柴氏曰六爻有刚柔为之本体然後消息进退随时而变通故乾六爻既以为本则潜飞跃皆欲趋时之类 蔡氏曰刚柔者变通之本体变通者刚柔之时用】吉凶者贞胜者也【吕音训贞胜陆氏曰姚作贞称】集解【朱子曰贞正也常也物以其所正为常者也天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也】附録【朱子语贞只是说它体处常常如此 贞常也阴阳常只是个相胜如子以前便是夜胜昼子以後便是昼胜夜并董问贞字便是性之骨子曰常恁地便是他本如此犹言附子者贞热者也龙脑者贞寒者也天下只有个吉凶常相往来学蒙吉凶者贞胜者也这一句最好看这两个物事常在这里相胜一个吉便有一个凶在後面来这两个不是一定住在这里底物各以其所正为常正是说他当然之理盖言其本相如此也与利贞之贞一般所以说利贞者性情也横渠说得这个别他说道贞便能胜得他如此则下文三个贞字说不通这个只是说吉凶相胜天地间一阴一阳如环无端便是相胜?道理易说张子贞胜之说虽非经意然其说亦自好便只行得他此说有甚不可大凡看人解经虽有与经稍远然其说是?自是一说不可废他必大吉凶以贞胜有虽得凶而不可避者纵贫贱穷困死亡却非悔吝故横渠云不可避凶趋吉一以贞胜者是也必大】纂注【张子曰有义命当吉当凶当亨当否者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟弗克违及其命乱之类三者情异不可不察 南轩张氏曰夫变动以利言吉凶以情迁此吉凶所以生乎动也若夫得正固之道则寂然不动确乎不拔祸亦不屈福亦不求吉凶无得而动之者此吉凶以贞胜者也 徐氏曰先言变动而後独言吉凶悔吝生乎动者以动详於变故也此言吉凶悔吝而後止言吉凶者以吉凶有悔吝之积也】天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【吕音训观陆官唤反又音官】集解【朱子曰观示也天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理而已矣】附録【程子语天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明大临 朱子语吉凶常相胜不是吉胜凶便是凶胜吉二者常相胜故曰贞胜天地之道则常示日月之道则常明天下之动贞夫一者也天下之动虽不齐常有一个是?故曰贞夫一阴符经云自然之道静故天地万物生天地之道浸故刚柔胜若不是极静则天地万物不生浸者渐也天地之道渐渐消长故刚柔胜此便是吉凶贞胜之理这必是一个识道理人说文蔚阴符经云云此语极道得妙静能生动浸是渐渐恁地消去了又渐渐恁地长天地之道便是常恁地示人易说问贞胜贞观贞明张程之说孰是曰伊川解贞作常者为是吉凶二者不是吉便是凶常须一件胜故曰贞胜贞所以训常者易传解此字处多云正固固乃常也为正字尽贞字义不得故又着一固字谓此虽是正又须常固守之然後为贞必大伊川说常字甚佳胡】纂注【张子曰天地日月其变不能迁夫正天地之道至大至广贞乃能观日月之明贞乃能明天下之动贞乃能一 杨氏时曰贞正也正者静一之性虽天地日月圣人有所不能外天运乎上地处乎下终古不息者以正观也日显乎昼月显乎夜其明不已者以正明也天下之动纷至沓来皆有以一之者以正干也经曰贞者事之干非此之谓歃】夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣【吕音训确陆氏曰苦角反马韩云刚貌说文云高至易陆以豉反隤陆氏曰大囘反马韩云柔貌孟作退陆绩董姚作妥】集解【朱子曰确然健貌隤然顺貌所谓贞观者也】纂注【朱氏曰八卦乾坤者也夫乾阳至刚确然不易示人为君为父为夫之道不亦易乎夫坤阴至柔隤然而顺示人为子为臣为妇之道不亦简乎乾刚坤柔以立本者也】爻也者效此者也象也者像此者也【吕音训像陆音象】集解【朱子曰此谓上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之】附録【朱子语问效此是效乾坤之变化而分六爻像此是像乾坤之虚实而为奇偶曰效此便是乾坤之理象只是像其奇偶学蒙】纂注【柴氏曰爻者所以效乾坤刚柔之义也象者所以像乾坤所宜之物也】爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞 【音训见陆贤遍反下同】集解【朱子曰内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外变即动乎内之变辞即见乎外之辞】附録【朱子语先生问曰如何是爻象动乎内吉凶见乎外如何分或曰阴阳老少在分挂揲归之时而吉凶乃见於成卦之後曰也是如此然内外字犹言先後显微学蒙功业见乎变是就那动?爻见得这功业字似吉凶生大业之业犹言事变庶事相似学蒙】纂注【柴氏曰内以理言外以事言 张子曰因爻象之既动明吉凶於未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功业见也 项氏曰爻象动乎内即所谓象在其中爻在其中变在其中动在其中也吉凶见乎外即所谓吉凶悔吝生乎动者也功业见乎变即所谓吉凶生大业也所谓善恶分万事出也吉凶者功业之緫名废兴存亡成败得失皆吉凶也此变即指动言之因变动而有吉凶因吉凶而有功业观爻象之变动则吉凶功业俱可见矣以见者为外故以动为内动者易之象也见之者人也 南轩张氏曰乾坤示人以易简人不能明乎乾坤之易简转而为繁难者有之圣人所谓见天下之动而立爻者乃效乾坤之易简以示人也所谓见天下之赜而立象者乃像乾坤之易简以示人也爻象动乎内者谓指其易简於幽隐之中吉凶见乎外者谓示其易简於失得之际功业见乎变者谓成其易简之功业於从权圣人之情见乎辞者谓命其易简而见於言者也】天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【吕音训宝陆氏曰孟作保曰人今本作仁陆氏曰王肃卞伯玉桓玄明僧绍作仁禁陆音金又金鸩反】集解【朱子曰曰人之人今本作仁吕氏从古盖所谓非衆罔与守邦 此第一章言卦爻吉凶造化功业】附録【朱子语圣人之情见乎辞下连接说天地大德曰生此不是相连乃各自说去圣人之大宝曰位後世只为这两个不相对有位?无德有德?无位有位则事事做得渊天地以生物为心盖天地之间品物万形各有所事唯天确然於上地隤然於下一无所为只以生物为事故易曰天地之大德曰生而程子亦曰天只是以生为道荅敬夫守位曰仁释文仁作人伯恭欲担当此以为当从释文渊问人君临天下大事小事只是理财正辞如何曰理财是因上文而言聚得许多人在这里无财何以养之有财不能理却也不得正辞便只是分别是非又曰敎化在正辞里面了学蒙理财正辞禁民为非是三事大槩是辨别是非理财言你?还你我?还我正辞言是?说是不是?说不是犹所谓正名渊】纂注【郭氏雍曰天地以生物为德故人以大德归之圣人得崇高之位然後成位乎中而赞化育故以位为大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也 柴氏曰天地之德虽生生不穷然非圣人建纲纪立法度拔生人於禽兽异类之中以立人极使各遂其性各由其分亦岂能使万物安於覆载之间与化育为无终穷哉此天地圣人所以并立於域中也圣人非得位不能继天地故位者圣人之大宝仁者天地之心也天地位乎上下者以其於万物有生生之心圣人位乎中非有天地生生之心岂足以称其位而有之在心为仁以是心而处事为义理财也正辞也禁民为非也皆是心之发用也 项氏曰财者百物緫名皆民之所利也正辞谓殊贵贱使有度明取予使有义辨名实使有信盖利之所在不可不导之使知义也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之敎之而後齐之圣人不忍之政尽於此三者矣理财则易之备物致用也正辞则易之辨物正言也禁民为非则易之断吉凶明失得外内使知惧也易之事业尽於此三者矣而其德意所发则主於仁民而已义者仁之见於合宜者也故名之曰义 蔡氏曰使谷与鱼鼈不可胜食材木不可胜用者理财之事制为命令使上下守之而不敢违者正辞禁非之事也孟子言保民而王者守位之仁也言王道之始者理财正辞禁民为非之义也 真氏曰案易之并言仁义者此章及说卦立天之道章而已在天地则曰生在圣人则曰仁仁之义盖可识矣又小人不耻不仁不畏不义是亦并言仁义之一也 龙氏仁夫曰案此五句恐是它经误入故与上下文不相属 双湖先生曰案此章首论重卦系辞有爻象变动四者其下文皆是覆说上面爻画刚柔之变系辞之动两股其曰吉凶悔吝生乎动者所以明系辞焉而命之动在其中之意其曰刚柔立本变通趋时者所以明刚柔相推变在其中之意而自吉凶贞胜以下又申明吉凶悔吝生乎动一句谓天地之道以贞而胜日月之道以贞而明天下之动亦惟当一以贞而胜之而已大抵易为斯人作卦爻辞无非所以明失得之报故说吉凶为甚详也次论乾坤易简对天地德生说作易圣人以忧世之情发明易简於卦爻之辞用易圣人有御世之位推行德生於仁义之道前一股是易後一股是用易要之乾坤即天地也易简即大德之生也作易圣人之情见乎辞用易圣人以仁守其位无非所以为斯人而已耳合两节而观一章之旨可见矣】古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情【吕音训包陆氏曰本又作庖白交反郑云取也孟京作伏牺陆氏曰许宜反字又作羲郑云鸟兽全具曰牺孟京作戏云伏服也戏化也氏陆氏曰包牺氏大昊三皇之最先王陆于况反与地晁氏曰王昭素云印本地上脱一天字诸本多有】集解【朱子曰王昭素曰与地之宜诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象】附録【程子语近取诸身一身之上百理具备甚物是没底背在上故为阳胷在下故为阴至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地间热气乘之则便须发燥肝木也着些天地风气乘之则便须怒推之五藏亦然孟子将四端便为四体仁便有个木?气象恻隐之心便是生物春气之象羞恶之心便有个义?气象只有个去就割制?气象便是义也大临朱子语仰则观象於天一段只是阴阳奇偶闲祖观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物仰观天俯察】
【地只是个阴阳圣人看这许多般事物都不出阴阳两字便是河图洛书也只阴阳麤说时则是奇偶圣人却看见这个上面都有那阴阳?道理故说道读易不可恁地逼拶它欧公只是执定那仰观俯察之说便与河图相碍遂至不信它渊圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间者无非一阴一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特图书为然盖所谓数者祗是气之分限节度处得阳必奇得阴必偶凡物皆然而图书特为巧而着耳贺孙古者伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是仰观俯察而已想得圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有阴阳今人心麤如何察得或曰伊川见兔曰察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦可以见耳凡草木禽兽无不有阴阳鲤鱼脊上有三十六鳞阴数龙八十一鳞阳数龙不曾见鲤鱼必有之又龟背上文中间一簇成五段文两边各插四段共成八文又八文之外两边周围共二十四段中间五段者五行也两边插八段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银杏桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实其背阴处必虚软男生必伏女生必偃盖男阳气在背女阳气在腹僴以通神明之德以类万物之情尽於八卦而震巽坎离艮兑又緫於乾坤曰动曰陷曰止皆健?意思曰丽曰说曰入皆顺?意思圣人下此八字极状得八卦情尽必大文蔚曰先生易中谓伏羲作易验阴阳消息两端而已此语最尽曰阴阳虽是两个字然却是一气之消息一进一退一消一长进处便是阳退处便是阴长处便是阳消处便是阴只是这一气之消息做出古今天地间无限事来所以阴阳佽一个说亦得做两个说亦得】纂注【朱氏曰自此以下明备物致用立成器以为天下利者无非有取於易皆仁也曰王天下者明守位也所谓崇高莫大乎富贵也 柴氏曰仰观象於天而参验於鸟兽之文於是得阴阳之理俯观法於地而参验於地宜於是得刚柔之情近取诸身远取诸物而知理之所在物我无二三才之道默会於心要不出乎阴阳二端相变而已 项氏曰象以气言属阳法以形言属阴鸟兽之文谓天产之物飞阳而走阴也土地所宜谓地产之物木阳而草阴也 蔡氏曰圣人偏观乎物故所画之卦精可以通神明之德麤可以类万物之情神明之德不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类 愚案朱子深取魏伯阳参同契尝隐名而为之注此语録中所论男伏女偃乃本之程子而不用魏说何也岂以其言之近亵而舍之乎抑亦未究其书以前之言乎】作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离【吕音训为罟今本作为罔罟陆氏曰音古马姚云犹网也黄本作网罟云取兽曰网取鱼曰罟佃陆氏曰音田亦作田渔陆氏曰音鱼本亦作渔又言庶反马曰取兽曰田取鱼曰渔】集解【朱子曰两目相承而物丽焉】附録【朱子语盖取等字乃模样是恁地盖字便是一个半间半界底字贺孙 潘子善问据十三卦取象盖取之离者言绳为 罔罟有离之象非覩离而始有此也铢】纂注【张子曰柔附於物饮血茹毛故古所先 南轩张氏曰古者禽兽多而人民少故包牺氏为之罔罟以佃以渔非徒使民皆知鲜食之利抑亦去其害而安其居也 杨氏万里曰敎民食肉自包羲始】包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以敎天下盖取诸益【吕音训斵陆陟角反耜陆氏曰音似京云耒下耓也陆绩云广五寸耓勑丁反耒陆氏曰力对反京云耜上曲木也说文云耜曲木垂所作字林同力佳反徐力猥反本或作揉木为耒耨非耨陆氏曰奴豆反马云锄也孟云耘除草晁氏曰王昭素云诸本或作耜乃合上文】集解【朱子曰二体皆木上入下动天下之益莫大於此】附録【朱子语问本义上入下动於卦义则是於取象有所未晓曰耜乃今之铧胡瓜切鍫七消切耒乃铧柄虽是下入毕竟是上而用力方得入学蒙】纂注【蔡氏曰耜耒首也斵木之锐而为之耒耜柄也揉木使曲为之 谢氏曰耒耜者今谓之犂曲木在上俗名犂冲即耒也斵削二片在下以承铁二片俗呼犂壁即耜也巽木在震上阴柔之木可以矫揉而为曲有耒象互艮手执之象震为足行於坤地之下泥涂之中震为田耕田象 钱氏曰耨芸除草也 张子曰天施地生故播种次之 杨氏万里曰敎民粒食自神农始 程氏曰飞走之类实害禾稼唯罔罟田渔之制立然後耒耜之利见於天下 朱氏曰炎帝时民厌鲜食而食草木之实於是始为耒耜以敎天下故曰神农 愚案耒耜之说诸儒所论惟谢氏以为今之犂耒即犂冲及巽木取象皆是而以耜为犂壁则非也朱子以耜为铧鍫耒为鍫柄闽人多用之但於揉木为柄无所取考之十三卦取象皆以两物合为一事之用如衣裳舟楫门柝之类则耒耜亦两木合为一器耳盖犂冲别用一曲木前首趋下施横木缚轭以驾牛者犂壁则以木承一片曲铁加於耜上使耕起之土翻转向身外者而緫名之曰犂农为天下之大本犂乃农器之大者圣人以之取象於易则学者固宜麤知其制也】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑【吕音训为市陆氏曰世本云祝融为市说文时止反】集解【朱子曰日中为市上明而下动又借噬为市嗑为合也】纂注【张子曰聚而通货交相有无又次之 蔡氏曰天下之民不同业天下之货不同用致而聚者噬而嗑之义也 谢氏曰噬嗑上离下震震大涂艮小俓有市井街巷之象故日中为市二三五坤爻故曰致天下之民初四上乾爻为金为玉二三五坤爻为廪为裳故曰聚天下之货互艮手下震亦艮手之反如两人相交易之象二上互旅商旅藏於市井之象震伏巽巽为利市三倍亦各得其所之象 郑氏东卿曰十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已食货者生民之本也】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【吕音训易穷则变变则通通则久陆氏曰一本作易穷则变通则久佑陆氏曰本亦作佑治陆直吏反章末同】集解【朱子曰乾坤变化而无为】附録【程子语圣人主化如禹之治水顺则当顺之治则顺治之古之伏羲岂不龙垂衣裳必待尧舜而後垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世而後成亦因时而已所谓溥博渊泉而时出之也须是先有溥博渊泉方能时出自无溥博渊泉岂能时出之入关録识变知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通变使民不倦各随其时而已矣後世虽有作者虞舜为弗可及矣盖当是时风气未开而虞舜之德又如此故後世莫可及也故三代之治後世决可复不以三代为治者终苟道也绚 朱子语黄帝尧舜氏到这时候合当如此变易穷则变道理亦如此垂衣裳而天下治是大变他以前?事了十三卦是大槩说则这几个卦也自难晓渊通其变须是得一个人通其变若听其自变如何得贺孙】纂注【耿氏曰庄子云不离於精谓之神人兆於变化谓之圣人以神农称神则黄帝者圣人之事也然则自神农而上则神人之事所谓不离於精者也自神农而下则圣人之事所谓兆於变化者也兆於变故通於变兆於化故神而化之通其变使之不弊则民固不倦矣神而化之顺其自然则民固宜之矣 谢氏曰乾天在上衣象衣上盖而员有阳奇象坤地在下裳象裳下两股有阴偶象上衣下裳不可颠倒使民知尊卑上下不可乱则民志定天下治矣 南轩张氏曰作衣裳以被之於身垂绡为衣其色玄而象道襞幅为裳其色纁而象事法乾坤以示人使民知君臣父子尊卑贵贱莫不各安其分也 杨氏万里曰所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作服者是已盖始於黄帝备於尧舜 丘氏曰十三卦制器而尚象皆通变宜民之事特於黄帝尧舜氏言之者牺农之时人害虽消而人文未着衣食虽足而礼义未兴为之君者方且与民并耕而食饔飱而治蚩蚩蠢蠢盖未识所谓上下尊卑之分於是三圣人者仰观俯察体乾坤之象正衣裳之仪使君臣分义截然於天高地下之间天下其有不治乎斯时也其世道一新之会而黎民於变之机也】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣【吕音训挎今本作刳陆氏曰本又作刳口孤反徐又曰口沟反掞今本作剡陆氏曰本又作剡以冉反楫陆氏曰本又作檝将辄反下同徐音集又子入反方言云楫谓之桡或谓之櫂说文云楫舟櫂也致远以利天下陆氏曰一本无此句】集解【朱子曰木在水上也致远以利天下疑衍】纂注【谢氏曰刳木虚为舟剡木薄锐为橹桨通谓之楫涣二四互震木三五互艮亦木四上巽又木木在坎水上有舟楫象合六爻观初偶如船头橹三四偶如船左右四桨初二为船头二五船腹二四间船仓五上船尾乾三爻金在震巽木中有刳剡之象 南轩张氏曰衣裳之垂盖欲远近之民下观而化然川途之险阻则有所不通惟夫舟楫之利既兴则日月所照霜露所队莫不拭目观化天下如一家中国如一人矣】服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随【吕音训服牛晁氏曰说文作犕牛音备引重致远以利天下陆氏曰一本无以利天下一句】集解【朱子曰下动上说】附録【程子语服牛乘马皆因其性而为之胡不服马而乘牛乎理之所不可绚】纂注【司马公曰服牛乘马附物而行随之象也 朱氏曰上古牛未穿马未络至是始服乘之 谢氏曰随本否卦乾上为马坤下为牛初上易成随有服牛乘马象服牛者置牛於箱下以牵车乘马者人在马上跨鞍也初三震木三五互巽木二三坤牛在两木中如在车箱下故曰服牛三五互巽股四上反巽亦股四五乾为马马在两股间如人在马上跨鞍故曰乘马古者大车多用牛牵故曰引重车马可万里故曰致远 愚谓平地任载之大车载物之多者则服牛以引重田车兵车乘车之小车载人而轻者则乘马以致远左传晋伯宗辟重曰辟传重则用牛传则用马盖牛以顺为道而力在肩故服而驯之以引重马以健为道而力在足故乘而驾之以致远服牛乘马穿鼻络头虽人为也亦各因其天而任之故取诸随】重门击柝以待暴客盖取诸豫【吕音训重陆直龙反柝陆氏曰他洛反马云两木相击以行夜说文作晁氏曰今说文又出此字非古本说文也暴陆氏曰郑作虣】集解【朱子曰豫备之意】纂注【徐氏曰内坤为阖户互艮为门阙重门之象 谢氏曰艮为门阙豫二四互艮四上震反亦艮一正一反两艮也故曰重门震为木为声柝也艮手击之有击柝象柝俗呼梆子击以警夜三五互坎为盗暴客也豫豫备有豫防之义也 朱氏曰上古外户不闭御风气而已至是始有暴客之防 司马公曰豫者怠惰之意击柝者所以警怠惰也】断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【吕音训断陆氏曰下缓反又徒缓反断絶杵陆昌吕反掘陆其月反又其勿反臼陆求酉反】集解【朱子曰下止上动】纂注【杨氏万里曰耒耜耕稼之始臼杵脱粟之始 南轩张氏曰圣人敎人知艰食矣复为之臼杵以治其五谷此小有所过者乎 双湖先生曰震木互兑金断之有为杵之象艮土互巽木入之有掘臼之象其义则下止而上动也】弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽 【音训弧陆氏曰音胡说文云木弓剡陆氏曰以冉反字林曰锐也因冉反睽陆苦圭反又音圭】集解【朱子曰睽乖然後威以服之】纂注【朱氏曰知门柝而不知弧矢之利则威天下者有未尽故敎之以弧矢之利 谢氏曰睽二至五互既济三至上互未济皆有伐鬼方象故曰威天下 双湖先生曰睽所以取弧矢者以其有互坎也说卦坎为弓睽上九张弧说弧皆取互坎象坎又为坚多心之木兑反为巽绳则弦之为弧兑为金则剡之为矢而其义则取睽乖之时不可无弧矢以威不服使之不至於离散也】上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮集解【朱子曰壮固之意】附録【程子语上古之时民皆巢居而穴处後世易之以栋宇而不以巢居穴处为可变者以栋宇之利故也语録】纂注【蔡氏曰栋屋脊檩也宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂而下故曰下宇栋取四刚义宇取二柔义双湖先生曰震木在上而为栋乾天在下而为宇兑泽雨象震伏巽风象 司马公曰风雨动物也风雨动於上栋宇健於下大壮之象也 徐氏曰穴居而野处无以待风雨故宫室不得不兴震风凌雨然後知厦屋之为帡幪故栋宇不可不固大壮之义也】古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过【吕音训衣陆於既反□陆如字今本作丧】集解【朱子曰送死大事而过於厚】纂注【谢氏曰大过巽下为木上兑反巽亦为木棺椁皆木为之木皆四片大过全体又有坎穴皆埋葬象初上坤爻为土上下皆土而木四片在土之中故象棺椁 南轩张氏曰君子不以天下俭其亲於此而过无害也 余氏曰栋宇棺椁皆取四阳非此无以抗风雨水泉之阴也大壮象兑阴在上也大过象坎表里皆阴也又曰卜筮之说详於上系制器之说详於下繋 都氏曰杵臼棺椁所以使民养生送死无憾也所以依於人者过厚也然养生不足以当大事故取小过之义而已送死足以当大事故取大过之义焉】上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬【吕音训治陆直吏反契陆苦计反】集解【朱子曰明决之意 此第二章言圣人制器尚象之事】附録【朱子语上古结绳而治後世圣人易之以书契天下事有古未之为而後人为之因不可无者此类是也如年号一事古所未有後来既置便不可废胡文定却以後世建年号为非以为年号之美有时而穷不若只作元年二年三年也此殊不然三代以前事迹多有不可考者正缘无年号所以无统纪难记如云某年王某月个个相似更无理会处及汉既建年号於是事乃各有所纪属而可记而今有年号犹自奸伪百出若只写一年两年三年则官司词诉簿历凭何而决少间更无讨理会处尝见前辈说有两家争田地甲家卖在元佑几年乙家买在其先甲家遂将元字改擦作嘉字乙家别将出文字又在嘉佑之先甲家遂又将嘉佑字涂擦作皇佑有年号犹自被人如此无後如何僴结绳今溪洞诸蛮犹有此俗又有刻板者年月日时以至人马粮草之数皆刻板为记都不相乱僴如十三卦後人解说便多牵强如重门击柝以待暴客只是豫备之意却须用互体推艮为门阙雷震乎外之意剡木为矢弦木为弧只为睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附会就中推出制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔子各以盖取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书所谓获一角兽盖麟云皆疑辞也谟】纂注【蔡氏曰言有所不能记者则造书以记之事有所不能信者则造契以信之取明决之义 双湖先生曰案黄公绍韵会韩子宋人得契密数其齿谓以刀分之有相入之齿缝也刀判缺之故曰契又曲礼执右契两书一札同而别之又郑玄云书契以书书木边言其事刻其木谓之书契今夬取书契之象何也意者乾兑本同生於太阳分之则为乾一兑二合之则为夬有判合之象又兑为口舌为言有书之象又为金反体为巽木乾亦金也又有刻木为契之象故书契有取诸夬此夫子述五圣人虽不假卜筮而用易所谓制器尚象之事也 柴氏曰在显着之地而情不可揜以治以察也 徐氏曰夬乃君子决小人之卦书契者亦所以决去小人之伪而防其欺也 耿氏曰十三卦之辞或言利或不言利何也盖罔罟不如耒耜杵臼之裕万民之食门柝能保其内不如弧矢之能威天下舟楫牛马无所不通故得言利也又曰以前不云上古以下三事或言上古或言古与上不同者盖未造此器之前更无余物之用非是後世以替前物故不言上古也此以下三事皆是未造此物之前已更别有所用今将後用而代前用故本之云上古及古者 程氏龙曰右十三卦之取象虽各不同然皆制器尚象圣人立成器以为天下利之象也罔罟耒耜所以足民食交易舟车所以通民财杵臼弧矢所以利民用衣裳以华其身宫室以定其居门柝以卫其生棺椁以送其死凡所以为民生利用安身养生送死之道已无遗憾矣然百官以治万民以察卒归之夬之书契何也盖器利用便则巧伪生忧患作圣人忧之故终之以书契之取象书契可以代忘言之兑乾天可以防书契之伪其视罔罟等象虽非一时之利实万世之大利也故结绳初易为罔罟终易为书契圣人以定大业断大疑悉於书契乎观百官治万民察诚非书契不可也十三卦终以夬卦之取象圣人之意深矣 杨氏万里曰呜呼鸿荒之世民之初生非若今日之备器用便起居具服食也自斯人之饥而未知佃渔也圣人於是乎作罔罟自斯人之肉食而未知粒食也圣人於是乎作耒耜自斯人之食货或有余或不足之偏匮也圣人於是乎作市易自斯人之寒而衣皮未知织紝之制也圣人於是乎作衣裳自斯人之出入厄於川隔而道断也圣人於是乎作舟楫自斯人之疲於负担而趼於远涂也圣人於是乎作轮辔自斯人之虞於宼攘而懈於守御也圣人於是乎作门柝自斯人之知有耕耨而未知有舂揄也圣人於是乎作杵臼自斯人之无爪牙以自济而忧於抟噬也圣人於是乎作弧矢自斯人之穴处而病於湿垫也圣人於是乎作宫室自斯人之死而感於虆梩之掩也圣人於是乎作棺椁自斯人之穷於结绳而相欺无藉也圣人於是乎作书契然非圣人之私知也取於十三卦之象然後成亦非一圣人之能为也历五圣人而後备盖斯人生生之道若此其难而圣人所以生生斯人者若此其劳也故韩愈曰如古之无圣人人之类灭久矣又曰今吾与汝安居而暇食优游以生死与禽兽异者宁可不知其所自邪又曰易未作圣人取诸天地人物以作易易既作圣人复取易以制器 真氏曰案此所列卦象之意盖离之中虚而物丽乾坤之上下风之行水上此皆物象之自然者也有自然之象则有自然之理人之所共覩也然常人见其象而昧其理惟圣人见是象则知是理知是理则制是器人皆谓备物致用立成器以利天下出於圣人之心思不知圣人亦因其所固有而已盖天地之间昭布森列莫非至理之所存故曰春秋冬夏风雨霜露无非敎也又曰天何言哉四时行焉百物生焉天岂有隐乎哉百姓日用而不知耳学者诚能虚心以体天下之物则精义妙道莫不昭昭然接於吾之心目然後真知道器之相合而显微之无间也又後汉志上古圣人见转蓬始知为轮轮行可载因物智生复为之轝轝轮相乘流运罔极任重致远天下获其利後世圣人观於天视斗周旋魁方杓曲以携龙角为帝车於是乃曲其輈乘牛驾马登险赴难周览八极故易震乘龙谓之壮言器莫有尚之者也此志所云即十三卦之意故附焉 龙氏仁夫曰案六卜四卦自包牺画卦时俱有邵子朱子说甚明十三卦取象无可疑者但如互卦变卦等处意中古演易以来方有之炎黄尧舜时未必有也诸儒求十三卦象义不可得则穿凿变互为说似非经旨 昌黎韩子原道曰云云古之时人之害多矣至人之类灭久矣 胡氏家皇王大纪曰余读五帝书而後知圣人泽及斯民之远也後世有立功於一时兴利於一邦者人犹追思而?之是数圣人者曾不得推苗裔立宗子建庙庭春秋四时享天下之报也有天下者端拱九重之内治其国家上之天文下之地理中之人伦衣食之原器用之利法度之章礼乐之则谁推明制作之也而忘之乎戎狄之人驾一偏空说失事理之正而其神像乃得蟠据中华名山巍业相望又听其雕梁画栋羣沦灭三纲之人而豢养之此何道也其不耕不植侵渔民利耗蠧民财乃细事耳为政者恬不以为虑中华无人可悲之甚矣 愚案韩胡与此相发明原道人所常读故不具载大纪以伏羲神农黄帝尧舜为五帝故云今三圣之大道而俾专一艺者报之则又不知其何说也】是故易者象也象也者像也【吕音训象也者像也陆氏曰衆本并云像拟也孟京虞董姚还作象】集解【朱子曰易卦之形理之似也】附録【朱子语易者象也象也者像也只是仿佛说不可求得太深佐易者象也是緫说起言易不过只言阴阳之象下云像也材也天下之动也则皆是说那上面象字学履】纂注【蔡氏攸上东卿助周易物象释疑而论之曰昔者圣人之作易也始画八卦而象在其中象与卦并生以寓天下之赜故曰易者象也盖俯仰以观远近以取神明之德可通鬼神之情状可得而况於人乎况於万物乎及因而重之发挥於刚柔而生爻则拟诸其形容者其变不一而象亦为之滋矣故邑屋宫庭舟车器械服带簪履下至鸟兽虫鱼金石草木之类皆在所拟至纎至悉无所不有所谓其道甚大百物不废者此也其在上古尚此以制器其在中古观此以系辞而後世之言易者乃曰得意在忘象得象在忘言一切指为鱼兎筌蹄殆非圣人作易前民用以敎天下之意也】彖者材也集解【朱子曰彖言一卦之材】爻也者效天下之动者也集解【朱子曰效放也】是故吉凶生而悔吝着也集解【朱子曰悔吝本微因此而着 此第三章】附録【朱子语林学履问易者象也象也者像也四句莫只是解个象字否曰是解易字像又是解象字材又是解彖字末句意亦然义刚】纂注【南轩张氏曰易者象也象也者像此者也谓之彖则言其象之材而已谓之爻则言其象之变而已至於吉凶则悔吝着也故悔者有改过之意至吉则悔之着也吝者有文过之意至凶则吝之着也 双湖先生曰此章说卦象及彖辞爻辞论人事之悔吝至吉凶而始着盖卦爻辞无非所以明失得之报欲人观象玩辞之际知有悔心而不吝於改过庶几有吉而无凶耳 朱氏曰易之有象拟诸其形容而已犹绘画之事雕刻之工一毫损益则不相似矣象之辞又谓之彖者言乎其材也卦有刚柔才也有是时有是象必有是才以济之才与时会斯足以成务矣然天下之动其微难知有同处一时有同处一事所当之位有不同焉则趋舍进退殊涂矣故曰爻者效天下之动也是以卦同爻异趋时之变不得而同然所归则若合符节故自伏羲神农黄帝尧舜凡六万一千四百有余岁而行十三卦而已夫爻动有吉凶悔吝吉凶者所以生大业也吉凶生而悔吝着其动可不谨乎】阳卦多阴阴卦多阳集解【朱子曰震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦皆一阴二阳】其故何也阳卦奇阴卦耦【吕音训奇陆纪宜反】集解【朱子曰凡阳卦皆五画凡阴卦皆四画】附録【朱子语问阳卦多阴至阴卦偶曰阳卦五画所以多阴阴卦四画所以多阳因为之说曰阳卦宜多阳而多阴阴卦宜多阴而多阳其故何也盖阳卦之数必五奇数也奇则阴画自多阴卦之数必四偶数也偶则阳画自多其多阴多阳皆自然而然非人力所能参也先生曰是学蒙】纂注【双湖先生曰尝因语録而推八卦奇耦之画每卦虽各得其三而合之则为六乾坤合为六震巽合亦六坎离合亦六艮兑合亦六适符老阴挂仂之用数緫之则四六二十四画而成老阴过揲之数若无与於老阳之数矣然以阳卦五画阴卦四画观之奇耦之合又皆老阳挂仂之用数故乾坤合为九震巽合亦九坎离合亦九艮兑合亦九悉数之实成三十六而为老阳过揲之数焉此乾坤用九用六其数默见於卦画之可推者如此虽出於偶然其实亦莫非自然之妙也岂可以人力参哉】其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也【吕音训行陆下孟反下同】集解【朱子曰君谓阳民谓阴 此第四章】附録【朱子语二君一民试敎一个民而有两个君看是甚模样渊】纂注【徐氏曰君谓阳民谓阴君子之道以阳统阴小人之道以阴统阳钱氏曰阳卦君子之道阴卦小人之道亦举大槩巽离兑非一於小人也 双湖先生曰此章专以八卦阴阳画数分君子小人之道 柴氏曰一君二民道大而公君子之道也二君一民道小而私小人之道也卦体乎君子小人之道而象彖爻所以发明此道者也然在诸卦为阳卦者未必皆君子之道为阴卦者未必皆小人之道盖此特借阴阳二卦之体以明君子小人之道不同耳非可一例成卦也爻彖象乃是发明此道非发明此卦也】易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑【吕音训憧憧陆氏曰本又作??昌容反】集解【朱子曰引咸九四爻辞而释之言理本无二而殊涂百虑莫非自然何以思虑为哉必思而从则所从者亦狭矣】附録【朱子语憧憧往来自不妨如暑往寒来日往月来皆是常理只着个憧憧便閙了德明所谓天下何思何虑正谓虽万变之纷纭而所以应之各有定理不假思虑而知也董问天下同归而殊涂一致而百虑何故不云殊涂而同归百虑而一致曰也只一般但他是从上说下自合如此说易说感应之理本不消思虑空费思量空费计较空费安排只顺其自然而已僴】纂注【蔡氏曰天下万殊何思何虑而能感之以其迹而言则归虽同而涂则殊以其心而言则志虽一而虑则百殊涂百虑纷然并作果何从而思何从而虑也 真氏曰案上蔡对程子曰天下何思何虑子曰是则是有此理贤却发得太早在却云恰好着工夫上蔡以为善煆炼岂非何思何虑非学者所可遽及要必由思而入欤 张子曰何思何虑行其所无事而已下文皆是此一意行其所无事惟务崇德但无意有意则非行其所无事行其所无事则是意必固我已絶今天下无穷动静情伪止一屈信而已在我先行其所无事则复何事之有日月寒暑之往来尺蠖之屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而已 柴氏曰言天地万物皆本於天理之自然人当弃私欲而循天理也所谓理夫子之一贯子思之诚曾子之守约是也同归而殊涂天下无二理也一致而百虑天下无二心也致谓极致明其所同归极其所一致则天下虽涂殊虑百无不应者何思虑为哉】日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉【吕音训屈陆丘勿反下同信陆氏曰本又作伸同音申下同】集解【朱子曰言往来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入於私矣所以必思而後有从也】附録【朱子语日往则月来一段乃承上文憧憧往来而言往来皆人所不能无者但憧憧则不可学蒙】纂注【杨氏万里曰吾观诸日今夕之往所以为来朝之来吾观诸月今夕之来所以为来朝之往盖前之屈乃後之信也吾观诸寒暑折胶之寒不生於寒而生於烈日流金之暑不生於暑而生於坚氷盖今之信乃昔之屈也 张子曰屈信相感而利生焉感以诚也情伪相感而利害生杂以伪也】尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也【吕音训尺蠖陆氏曰纡缚反虫名也徐又乌郭反蛇陆氏曰本又作虵同蛰陆直立反全身今本作存身陆氏曰本亦作存身】集解【朱子曰因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也精研其义至於入神屈之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也】附録【程子语圣人之道更无精麤从洒扫应对至精义入神通贯只一理虽洒扫应对只看所以然者如何入关録 朱子语尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也屈信消长阖辟往来其机不曾停息大处有大阖辟小处有小阖辟大处有大消息小处有小消息此理万古不易如目有瞬时亦岂能常瞬定又须开不能常开定又须瞬瞬了又开开了又瞬至纎至微无时不然?且如精义入神如何不思那致用底却不必思致用?是事功是效验渊义至於精则应事接物之间无一非义不问小事大事千变万化改头换面出来自家应副他如利刃快劒相似迎刃而解件件判作两边去贺孙精义入神以致用也盖唯如此然後可以应务未至於此则凡所作为皆出於私意之凿冥行而已虽使或中君子不贵也荅程洵利用安身今人循理则自然安利不循理则自然不安利大雅问利者义之和也顺利此道以安此身则德亦从而进矣曰孔子遭许多困厄身亦危矣而德亦进何也大雅云身安而後德进者君子之常孔子遭变权之以宜宁身不安德则须进曰然大雅精义二字闻诸长者所谓义者宜而已矣物之有宜有不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易所谓义也精义者精诸此而已所谓精云者犹曰察之云耳精之之至而入於神则於事物所宜毫厘委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此所以致用而用无不利也 精义入神正与利用安身为对其曰精此义而入於神犹曰利其用以安身耳并荅江元通天下何思何虑一段此是言自然如精义入神自然致用利用安身自然崇德节问此章止言万变虽不同然皆一理之中所自有?不用安排曰此只说得一头尺蠖若不屈则信不得龙蛇若不螯便不伏得气如何存得身精义入神疑其与行处不相关然而见得道理通彻乃所以致用利用安身与崇德不相关然而动作得其理则德自崇天下万事万变无有不感通往来之理学蒙尺蠖屈便要求信龙蛇蛰便要存身精研义理无毫厘丝忽之差入那神妙处这便是要出来致用外面用得利而安身乃所以入来自崇已德致用之用即是利用之用所以横渠云精义入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内事豫吾内言曾到这里面来渊问横渠说精义入神一条曰入神是入至於微妙处此却似向内做工夫非是作用於外然乃所以致用於外也贺孙】纂注【余氏曰既曰屈信相感而利生矣恐人知信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之其为人切矣】过此以往未之或知也穷神知化德之盛也集解【朱子曰下学之事尽力於精义利用而交养互发之机自不能已自是以上则亦无所用其力矣至於穷神知化乃德盛仁熟而自致耳然不知者往而屈也自致者来而信也是亦感应自然之理而已张子曰气有阴阳推行有渐为化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义】附録【程子语易圣人所以立道穷神则无易矣酢穷神知化化之妙者神也绚穷神至命必本於孝悌穷神知化必本於孝悌穷神知化由通於礼乐刘安节曰孝悌之行何以能尽性至命也世之言通以性命为高远孝悌为浅近而不知其一说道无本末精麤之别洒扫应对形而上者存焉世岂无孝悌之人而不能尽性至命亦由之而不知也人见礼坏乐崩则曰礼乐亡矣然未尝亡也夫盗贼人之至不道者必有统属必有听顺然後能羣处而谓礼乐一日亡乎知礼乐之无所不在而未尝亡也则於穷神知化也何有安节释道所见偏非不穷深极微也至穷神知化则不得与矣柄 朱子语过此以往未之或知亦只是虽欲从之未由也已之意德明穷神知化德之盛这德字只是上面崇德之德德盛後便能穷神知化便如聪明叡知皆由此出自诚而明相似渊夫子之敎颜子只是博文约礼二事至於欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔处只欠个熟所谓过此以往未之或知也穷神知化德之盛也人杰未之或知是到这里不可奈何穷神知化虽不从这里出来然也有这个意思渊精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也只是这一个非於崇德之外别有个德之盛也做来做去做到彻处便是广尺蠖虫子屈得一寸便能信得一寸来许他之屈乃所以为信龙蛇於冬若不蛰则冻杀了其蛰也乃所以存身也精义入神乃所以致用也利用安身乃所以崇德也欲罢不能如人行步左脚起了不由得右脚不起所谓过此以往未之或知也若到那穷神知化则须是德之盛也方能义刚天下何思何虑一句便是先打破那思字却说同归殊涂一致百虑又再说天下何思何虑谓何用如此憧憧往来而为此朋从之思也日月寒暑之往来尺蠖龙蛇之屈信皆是自然?道理不往则不来不屈则亦不能信也今之为学亦只是如此精义入神用力於内乃所以致乎外利用安身求利於外乃所以崇德於内只是如此做将去虽至於穷神知化地位亦只是德盛仁熟之所致何思何虑之有谟系辞解咸九四据爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重程子谓圣人感天下如雨阳寒暑无不通无不应者贞而已矣所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天下本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣何患乎百虑所以重言何思何虑也如日月寒暑之往来皆是自然感应如此日不往则月不来月不往则日不来寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往来者患得患失既要感这个又要感那个便是憧憧忙乱用其私心而已屈信相感而利生焉者有昼必有夜设使长为昼而不夜则何以息夜而不昼安得有此光明春气固是和好只有春夏而无秋冬则物何以成一向秋冬而无春夏又何以生屈信往来之理所以必待叠相为用而後利所由生春秋冬夏只是一个感应所应复为感所感复为应也春夏是一个大感秋冬则必应之而秋冬又为春夏之感以细言之则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋为冬之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也尺蠖不屈则不可以信龙蛇不蛰则不可以藏身今山林冬煖而蛇出者往往多死此即屈信往来感应必然之理夫子因往来二字说得许多大又推而言学所以内外交相养亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求利吾外素利吾外致养吾内此下学所当致力处过此以上则不容计较所谓穷神知化乃养盛自致非思勉所及此则圣人事矣 神化二字虽程子说得亦不甚明惟是横渠推出来推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两在故不测两故化并董穷神知化化是逐些子挨将去?一日复一日一月复一月节节挨将去便成一年这是化神是一个物事或在彼或在此当其在阴时全体在阴在阳时全体在阳都只是这一物两处都在不可测故谓神横渠言一故神两故化又注云两在故不测这说得甚是分晓渊林问正蒙形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以尽化如何是缓辞急辞曰神自是急辞化是渐渐而化若急辞形容之不可?】易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪【吕音训死其今本作期陆氏曰亦作期】集解【朱子曰释困六三爻义】附録【朱子语问非所困而困焉名必辱大意指困于石说石是挨动不得?物事自是不须去动他若只管去用力徒自困耳又曰且以人事言之有着力不得处若只管着力去做少间去做不成他人便道自家无能便是辱了名或曰若在其位则做得曰自是如此爻意义谓不可做?事便不可入头去做学蒙】纂注【南轩张氏曰有应於上将以求名今困于石此非所困而困焉名必辱也有依於下得以安身今据於蒺藜此非所据而据焉身必危也在困之时名辱身危有死之理此身不行道虽妻且不可见宜乎凶也 杨氏万里曰君子有不幸之困无以致之在陈畏匡是已故名不辱而身不危小人无幸免之困为不善以致之以其非所据而据是以非所困而困尚可得而保其名保其身保其家保其妻子乎 柴氏曰此言困之小人不知义以危身】易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也【吕音训射隼陆上食亦反下恤允反括陆氏曰古活反结也】集解【朱子曰括结碍也此释解上六爻义】附録【朱子语张敬夫说易谓只依孔子系辞说便了如说公用射隼至成器而动者也只如此说便了固是如此圣人之意只恁地说不得缘在当时只理会得象数故圣人明之以理贺孙公用射准孔子自是发出言外意学蒙】纂注【朱氏曰藏可用之器待可为之时动无结阂出则有获唯乘屈信之理而其用利者能之】子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【吕音训校陆胡孝反下同止今本作趾陆氏曰本亦作趾】集解【朱子曰此释噬嗑初九爻义】纂注【冯氏椅曰不以不仁为耻故见利而後劝於为仁不以不义为畏故畏威而後惩於不义朱氏曰小人不耻不仁故不畏不义陷於死亡辱及其先耻孰大焉虽愚也而就利避害与人同故见义而】
【後劝威之而後惩小惩大诫犹为小人之福况真知义乎 张子曰暗於事几者也 郭氏京曰不见利不动案动字误作劝字凡悔吝所生生乎动者是小人见利而动若劝勉之义皆是善道故季康子问使民敬忠以劝也】善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶【吕音训去陆羌吕反何陆河可反又音河】集解【朱子曰此释噬嗑上九爻义】纂注【朱氏曰精於义者岂一日积哉彼积不善而灭其身者不知小善者大善之积也 杨氏万里曰夫子释噬嗑初上之辞谓惩恶在初改过在小钱氏曰积字宜玩凡善恶未有不由积而成也盍谨诸】子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于包桑集解【朱子曰此释否九五爻义】附録【朱子语问危者以其位为安而不知戒惧故危亡者以存为可常保是以亡乱者有其治是自有其治如有其善之有是以乱曰某旧也如此说看来保字说得较牵强只是常有危亡兴乱之虑可以安其位保其存有其治学蒙】纂注【朱氏曰君子兢兢业业不恃其有故身安而国家可保国家保而德崇矣 张子曰明君子之见几】子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也【吕音训知陆音智尟今本作鲜陆氏曰本亦作鲜仙善反少也折陆之设反餗陆氏曰音速马作粥渥陆於角反胜陆音升】集解【朱子曰此释鼎九四爻义】纂注【朱氏曰位欲当德谋欲量知任欲称力三者各得其实则利用而安身小人志在於得而已以人之国徼幸万一鲜不及祸自古一败涂地杀身不足以塞其责者本於不知义而已 钱氏曰古之人君必量力度德而後授之官古之人臣亦必量力度德而後居其任虽百工胥史且犹不苟况三公乎为君不明於所择为臣不审於自择以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任之故可不戒哉 杨氏万里曰圣人亦岂责天下之人皆德厚而不薄皆知大而不小皆力多而不少哉亦责其贪位而不量已过分而不胜任以至覆人之餗败己之身尔】子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望【吕音训先见陆贤遍反介于陆氏曰徐音戒衆家作介徐云王廙古黠反断陆丁乱反】集解【朱子曰此释豫六二爻义汉书吉之之间有凶字】附録【程子语先见则吉可知不见故致凶光庭见几而作不俟终日智之圆也 介如石理素定也理素定故见几而作何俟终日哉并吁 朱子语易曰知几其神乎便是这事难如邦有道危言危行邦无道危行言逊今有一様人其不畏者又言过於直其畏谨者又缩做一团更不敢说一句话此便是晓不得那几若知几则自中节无此病矣君子上交不谄下交不凟盖上交贵於恭逊恭则便近於谄下交贵於和易和则近於渎恭与谄相近和与凟相近只争些子便至於流也僴上交近於谄下交近於凟於此当知几才过些子便不是知几周子所谓几善恶者此也董君子上交不谄下交不渎他这下面说几最要看个几字只争些子凡事未至而空说道理易见事已至而显然道理也易见惟事之方萌而动之微处此最难见或问几者动之微何以独於上下言之曰上交要恭逊才恭逊便不知不觉有个谄?意思在里头下交不凟亦是如此所谓几者只才觉得近谄近凟便勿令如此此便是几僴凡人上交必有些小取奉底心下交必有些小简傲底心所争只是些子能於此而察之非知几者莫能董几是动之微是欲动未动之间便有善恶便须就这处理会若至於发着之甚则亦不济事矣更怎生理会所以圣贤说戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻盖几微之际大是要切道夫魏问几者动之微吉之先见者也曰似是漏字汉书上引此句说几者动之微吉凶之先见者也似说得是几自是有善有恶君子见几亦是方舍恶从善贺孙问知微知彰知柔知刚伊川作见微则知彰矣见柔则知刚矣其说如何曰也好看来只作四件事亦自好既知微又知彰既知柔又知刚焉盖言其无所不知所以为万民之望也学蒙】纂注【张子曰几者象见而未形者也形则涉乎明不待神而後知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也 朱氏曰神难言也精义入神其惟知几乎知几其神矣几者动之微吉之先见者也譬如阳生而井温雨降而云出衆人不识而君子见之 双湖先生曰豫六二爻惟曰介于石不终日贞吉而夫子发明几学以敎人盖介有几义祁宽谓至纎至细处者深为得之上交谓五下交谓初惟当豫时不谄不凟不沈溺於豫此其所以为知几也】子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无只悔元吉【吕音训复行陆扶又反只陆氏曰韩音祈支反王廙辅嗣音支】集解【朱子曰殆危也庶几近意言近道也此释复初九爻义】附録【程子语祗与底通使底至也无至於悔 大学之道在明其明德明德乃止於至善也知既至自然意诚颜子有不善未尝不知知之至也知之至故未尝复行他人复行知之不至也并光庭颜子有不善未尝不知知之未尝复行如颜子地位岂有不善所谓不善者只是微有差失才差失便能知之知之便更不萌作颜子大率与圣人皆同只这便有分别若无则便是圣人曾子三省只是紧约束颜子便能三月之久到这些地位工夫尤难直是峻絶又大段着力不得冯氏拾遗 朱子语其殆庶几乎殆是几字之义又曰是近义又殆是危殆者是争些子?意思又曰或以几为因上文几字而言但左传与孟子庶几两字都只做近字说学蒙有不善未尝不知知之未尝复行直是颜子天资好如至凊之水纎芥必见盖卿】纂注【李氏椿年曰圣人无不善贤人则容有不善但未尝不知知之未尝复行也 丘氏曰庶近也与庶乎屡空之庶同义夫子知几顔子庶几此其去圣所以未达一间尔 张子曰知不善未尝复行不贰过也】天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也【吕音训絪緼陆氏曰本又作氤氲上音因下纡云反晁氏曰说文作壹?不得泄内也说之案壹?篆文絪緼古文氤氲隶文】集解【朱子曰絪緼交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也此释损六三爻义】附録【朱子语天地絪緼万物化醇致一专一也惟专一所以能絪緼若不专一则各自相离矣化醇是已化後化生指气化而言草木是也僴横渠云艮三索得男乾道之所成兑三索得女坤道之所成所以有天地絪緼男女构精之义亦有此理易说致一是专一之义程先生言之详矣天地男女都两个方得专一若三个便乱了三人行减了一个则两个便专一一人行得其友成两个便专一程先生说初与二三与上四与五皆两个相与自说得好初二二阳四五二阴同德相比三与上应皆两相与学蒙】纂注【朱氏曰天地万物其本一也天地升降其气絪緼万物化矣醇而未杂言其一而未始离也天地既生万物万物各有阴阳精气相交化生无穷男女曰化生者言有两则有一也 柴氏曰天地男女皆二而一者也 丘氏曰损自泰来以未成卦言之下乾为天上坤为地以乾上三爻交坤下三爻而为损有天地絪緼之象以既成卦言之上坤变艮为少男下乾变兑为少女有男女构精之象 张子曰始陈上下交以尽接人之道卒具男女一致之戒而人之道毕矣又曰虚则受盈则亏阴阳之义也故阴得阳则为益以其虚也阳得阴则为损以其盈也艮三索而得男乾道之所以成也兑三索而得女坤道之所以成也故三之於上则有天地絪緼男女构精之义也】子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶【吕音训易其陆以豉反】集解【朱子曰此释益上九爻义 此第五章】附録【朱子语夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易系辞曰易其心而後语也荅刘玶上下系辞说那许多爻直如此分明它人说得分明便浅近圣人说来却不浅近有含蓄所以分在上下系也别无意义圣人偶然去这处说又去那处说尔董】纂注【郭氏京曰危以动则民不辅也案辅字误作与字辅辅助之义况无交而求则民不与二字义甚明 钱氏曰安其身易其心定其交非立心有恒者不能然立心有恒种种周密缺一便不谓全 项氏曰危以动则民不与者党与之与也无交而求则民不与者取与之与也 柴氏曰身顺道则安悖道则危心无险陂则易有险陂则惧以义相与为交定以利相与为无交动而与语而应求而与者物我一心而无间之者也小人反是独言莫之与则伤之者至矣以益之上九专利自益故也 双湖先生曰夫子於系辞上传既举七卦爻辞以发明易道今於此第五章又复举十卦十一爻之辞以论之看来亦只是随一时意之所欲言者则举之逐爻各自有意义皆足为学者取法未必先立主意却以卦实之或尽分配上精义致用说窃恐未然也】子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德【吕音训易之门邪陆氏曰本又作易之门户邪撰陆氏曰仕勉反下章同数也广雅云定也王肃土眷反】集解【程子曰或曰乾坤易之门其义难知余卦则易知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故其辞平直余卦随时应变取舍无常至为难知也知乾坤之道者以为易则可也 朱子曰诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾坤易之门撰犹事也】附録【朱子语乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤便是易似那两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个阴阳做?如阖户谓之坤辟户谓之乾渊乾坤易之门门者是六十四卦皆由此出如两仪生四象只管生出故曰门为复是取阖辟之义邪曰只是取阖辟之义六十四卦只是这一个阴阳阖辟而成但看它下文云乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体便见得只是这两个学蒙乾阳物坤阴物阴阳形而下者乾坤形而上者道夫天地之撰撰是所为必大撰即是说它做处渊】纂注【徐氏曰阳画为乾阴画为坤门犹阖户辟户之义一阖一辟为易之门其变无穷皆二物也阴阳合德谓二物交错而相得有合刚柔有体谓成卦爻之体也天地之撰阴阳造化之迹也有形可拟故曰体体天地之撰言圣人作易皆以体法造化之事而效其至着者也神明之德阴阳健顺之性也有理可推故曰通通神明之德言易书既作又以通知造化之理而极於至微者也又曰自形而上者言之故先阴而後阳自形而下者言之故先刚而後柔 凌氏曰乾坤物於阴阳而由阴阳以阖辟故曰乾阳物也坤阴物也 蔡氏曰乾坤合而後成衆卦爻之体如刚来而下柔刚上而柔下此类皆由乾坤相合而成所谓阴阳合德而刚柔有体也】其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪【吕音训越晁氏曰说文作?易杂而不?越说文训度】集解【朱子曰万物虽多无不出於阴阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也】附録【朱子语问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言曰它後两三番说名後又举起九卦说看来只是为卦名又曰系辞自此以後皆难晓学蒙於稽其类一本作於稽音啓其颡又一本於作乌不知如何但不过说稽考其事类渊其衰世之意邪伏羲画卦这般事都已有了只是未曾经历到文王时世变不好古来未曾有?事都有了它一一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经历如何说得渊】纂注【杨氏万里曰乾之所名或为龙或为马或为玉金其所称虽杂而不越乎阳物也坤之所名或为牛或为牝马或为舆釡其所称虽杂而不越乎阴物也柴氏曰乾坤足以尽天下之道万物由之足矣何用不一之名世衰道微人之情伪滋炽圣人不得不明其道以示天下 徐氏曰上古之世俗朴民淳迷于吉凶之涂而莫知所趋故伏羲画卦以敎之占而吉凶以明斯民由之而无疑也虽乾阳坤阴刚柔交错显而体天地之撰微而通神明之德然刚胜则吉柔胜则凶亦未尝费辞也中古以来人心变诈迷谬愈甚文王周公於是系卦爻之辞称名辨物稽类考占以开示阴阳之义易之道虽无余藴而圣人忧患後世之意盖亦有不得已焉者故下文又申言之】夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辩物正言断辞则备矣【吕音训阐陆氏曰昌善反明也辩物陆氏曰如字徐扶勉反别也断陆丁乱反】集解【朱子曰而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误】附録【朱子语问彰往察来如神以知来知以藏往相似往是已定?如天地阴阳之变皆已见在这卦上了来谓方来之变亦皆在这上了曰是学蒙往者如阴消阳长来者事之未来吉凶渊微显阐幽幽者不可见便就这显处说出来显者便就上面寻出这不可见?敎人知学蒙微显阐幽便是显道神德行德行显然可见者道不可见者微显阐幽是将这道来事上看言那个虽是麤?然皆出於道义之藴微显所以阐幽阐幽所以微显只是一个物事僴又曰将这道理来事物上与人看就那事物上推出那里面有这道理是微显阐幽董】其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报【吕音训文陆如字一音问中陆丁仲反贰陆氏曰音二郑云当为弍晁氏曰案弍古文】集解【朱子曰肆陈也贰疑也 此第六章多阙文疑字不可尽通後皆放此】纂注【徐氏曰往谓阴阳消长刚柔变化卦爻所藏着易皆着而明之故曰彰往来谓吉凶未定事之方来者占筮中所告可以前知故曰察来显者微之使求其原故曰微显幽者阐之使见其端故曰阐幽当名谓父子君臣之分贵贱上下之等各当其位也辨物谓乾马坤牛离火坎水硕果苋陆之类悉辨其似也正言谓元亨利贞直方大之辞正其言以晓人也断辞谓利涉大川不利涉大川可小事不可大事之语有以决其疑也负乘往来事名之小者也茅棘豕雉物名之小者也所称虽小而其所取之类皆本於阴阳非称名也小取类也大乎旨谓所示之理文谓经纬错综也极天下之赜凡天地阴阳道德性命之奥象皆示之而其所系之辞经纬错综皆有自然之文非其旨远其辞文乎曲委曲也凡委曲其文者未必皆中乎理易则言虽曲而无不中也肆陈也凡敷陈其事者无有隐而不彰易则事虽肆而其理未尝不隐也贰疑也报犹应也尖得之报吉凶之应也因民之疑贰而决其疑以济其所行有以明着其吉凶之应也 双湖先生曰此一节上六句皆是抑扬说易书所载名虽小而类则大旨虽远而辞则文言虽曲而理则中事虽肆而理则隐正与书直而温宽而栗等语同意凡此者无非因民心之疑贰而欲济其所行以易而明示其失得之报故然也远深远文文章曲偏曲朱子释中庸致曲亦谓偏曲失得谓吉凶也此章专论乾坤为易之门六十四卦之所从出乃易之关键也其究则无非所以断民疑明吉凶之报耳】易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎集解【朱子曰夏商之末易道中微文王拘於羑里而系彖辞易道复兴】附録【程子语如言仁者不忧又却言作易者其有夏患须要知用处各别也天下只有一个忧字一个患字既有此二字圣人安得无之安节】是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辩也井德之地也巽德之制也【吕音训柄陆兵病反修陆氏曰如字马作循辩陆氏曰如字王肃卜勉反】集解【朱子曰履礼也上天下凙定分不易必谨乎此然後其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反身修德以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒慾以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然後能巽顺於理以制事变也】附録【朱子语履德之基只是要以践履为本谦德之柄只是要谦退若处患难而矫亢自高取祸必矣复德之本如孟子所谓自反困德之辩其处困而通则可以辨其是困而不通则可以辨其非损是惩忿窒欲益是修德益令广大巽德之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是将心入那事里去顺他道理方能制事方能行权若心麤只从事皮上绰过如此权便错了巽伏也入也学蒙问井德之地曰井有本故凙及於物而井未尝动故曰居其所而迁如人有德而後能施以及人然其德性未尝动也井以辨义如人有德其施而见於物自有斟酌裁度铢井居其所而迁又云井德之地也盖井冇定体不动然水流出去而不穷犹人心有守不动而应变於外则不穷也德之地地是那不动地头学蒙问巽何以为德之制曰巽为资斧所以多作断制之义盖巽之义非顺字所能尽顺而能入之谓巽一阴入在二阳之下是入细直彻到底不只到皮子上者如此方断得杀若不见得尽如何可以行权必大】纂注【程氏曰履德之基也千里之行始於足下古者名臣盛烈暴炙在人耳目者未尝不始於近而後寝以光懿 徐氏曰履践也基犹基址礼卑如地人之践履一循乎礼是从实地上立步步步皆实则德有其基自下积累而上故曰德之基复为反善之义人非圣人不能不流於恶能於念虑之萌人所不知已所独知之处审其几而复於善焉是德有其本也人处困穷出处语默之间取予辞受之际最可观德当义则为君子违理则为小人明辨於私所以自验其所守也 双湖先生曰此初陈九卦之德虽未说到圣人用易处然以文王之圣之德纯亦不已其於九卦之德固自统会於其心也久矣】履和而至谦尊而光复小而辩於物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐【吕音训厌陆於艳反易陆以?反长陆丁文反称陆尺证反又尺升反】集解【朱子曰此如书之九德礼非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳徵而不乱於羣阴恒处杂而常德不厌捐欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露】附録【程子语益长裕而不设谓固有此理而就上充长之设是撰造也撰造则为伪也语録 朱子语履之为卦君臣上下各履其位而得其和者也和则疑於平易而非极至之义然各得其所而不乱是乃所以为至也又曰履和而至以下皆是反说谦尊而光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光故谦则尊而又光复是一阳生於羣阴之下如幽暗中一点白便是小而辨也复虽一阳生然而与衆阴却不相乱人之善端方萌虽小然而衆恶却遏他不得学蒙损先难而後易不探虎穴不得虎子须是舍身入里面去如搏宼雠方得之若轻可地说得不济事显子如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾其与之及三年人复歌而颂之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有所难堪久之当事理顺人心这里方易便如利者义之和一般义是一个制断物事恰似不和久之事得其宜乃所以为利如万物到秋许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此气收敛凝结许多生意又无所成就其难者乃所以为易也 益长裕而不设长裕只是一事但充长自家物事敎寛裕而已困穷而通此因困卦说泽无水困君子以致命遂志盖此是致命遂志之时所以困彖曰险以说困而不失其所亨其惟君子乎盖取困而能说也井居其所而迁井是掇不动之物然其水却流行出去利物□系辞既说井以辨义又说井居其所而迁井是不可动物事水却可随所汲而往如道之正体却一定於此而随事制宜自莫不当所以说井以辨义又云井居其所而迁贺孙巽称而隐巽是个卑巽?物事如兑见而巽伏也自是个隐伏?物事盖巽一阴在下二阳在上阴初生时已自称量得个道理了不待显而後见如事到面前自家便有一个道理处置它不待发露出来又曰称而隐是巽顺恰好?道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏至露形迹者皆非巽之道也巽德之制也巽以行权都是此意僴陈才卿问隐字何训曰隐不见如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之为用亦犹是也僴巽称而隐以行权观之则称字宜音去声为称物之义某前以为称扬之说错了学蒙】纂注【徐氏曰设施为也自然充长不待施为以求其益也益之道当俟其涵养从容自然有得不可萌欲速助长之心设谓有所安排布置要如何也 真氏曰案损先难而後易盖忿心易发难制欲心易开难塞故其始也惩之塞之为甚难然天理既明人欲自熄其为力又有所不难者故曰後易益长裕而不设盖主利物而言长裕者谓充广吾寛裕之德则其利益自然及物不待安排做作也故曰不设 蔡氏曰和则不能必至而履之和则能至尊者不能必光而谦之尊则能光微昧者不辨於物而复之小则能辨杂者人厌之而恒之杂则不厌难者不易而损之先难则能通迁谓养物不穷也居其所则不迁而井之居则能迁称轻重等也称则形着而巽之称则能隐此如书之九德盖兼体用而言也双湖先生曰此再陈九卦之材亦未说到圣人用易处然圣人既有九卦之德亦必有九卦之材其和而至称而隐固其余事矣】履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权【吕音训和行陆下孟反远陆于万反】集解【朱子曰寡怨谓少所怨尤辨义谓安而能虑 此第七章三陈九卦以明处忧患之道】附録【程子语巽以行权义理所顺处所以行权光庭 朱子语礼主卑下履也是那践履处所行若不由履自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是应物而言学蒙困以寡怨是得其处困之道故无所怨於天无所尤於人若不得其道则有所怨尤矣僴井以辨义谓安而能虑盖守得自家心先定方能辨事之是非若自家心先不定事到而前安能辨其义邪僴问井以辨义是大小多寡所施各当如上文居其所而迁是否曰然必大巽以行权兑见而巽伏权是隐然做?物事若显然地做却不成行权渊郑仲履问巽以行权恐是神道曰不须如此说巽只柔顺低心下意?意义人至行权处不少巽顺如何行得盖卿 权是见得道理精熟後於物之精微委曲处无处不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也铢问巽有优游巽入之义权是仁精义熟於事能优游以入之意曰是又曰巽是入细?意这说在九卦之後是这八卦是了方可以行权学蒙郑仲履问作易者其有忧患乎如何只取九卦先生云圣人论处忧患偶然说此九卦耳天下道理只在圣人口头开口便是道理偶说此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不说一卦也不妨只就此九卦中亦自尽有道理且易中当有处忧患?卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也若以困为处忧患底卦则屯蹇非处忧患而何观圣人之经正不当如此後世拘於象数之学乃以为九阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不通矣盖卿易之为书如行云流水本无定相确定他说不得显子三陈九卦初无它意观上面其有忧患一句便见得是圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看得这几卦有这个道理所以就这个说去若论到?如睽蹇皆是忧祸患?事何故却不说圣人视易如云行水流初无定相不可确定也渊】纂注【邵子曰人道不能无怨故言寡怨所谓怨是用希是也 柴氏曰道始於践履而终以知权故孔子以可与权为学之至 双湖先生曰三陈九卦自有次第第一节论九卦之德第二节论九卦之材第三节方论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以字明之亦如六十四卦大象必着一以字以明用易也然文王之圣心与易会居平时处忧患无一非易况演易羑里即身是易岂待逐卦而以之乎夫子亦姑论其处忧患之道以其近似者言之而为万世学易者法耳胶焉非易又曰九卦於三画八卦内七卦有取独无取於离以为圣人晦明之意然有互体离在焉实未尝不明也 真氏曰九卦之义更当各就全卦反复观之以求其所谓处忧患者庶乎得之又此章之下云易之为书也不可远云云又明於忧患与故则易之一书无非明於忧患又不特九卦为然也】易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适【吕音训远陆氏曰马王韩袁万反师如字上陆时掌反】集解【朱子曰远犹忘也周流六虚谓阴阳流行於卦之六位】附録【朱子语谓易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能须臾离者故曰不可远曰是学蒙易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太玄却是可为典要它排定三百五十四赞当昼三百五十四赞当夜昼?吉夜?凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易却不然有阳居阳爻而吉?又有凶?有阴居阴爻而吉底又有凶?有有应而吉?有有应而凶?是不可为典要之书这个是有许多变所以如此渊大传说上下无常唯变所适便见得易人人可用不是死法虽道是二五是中却其间有位二五而不吉者有当位而吉亦有当位而不吉者若扬雄太玄皆排定了第几爻吉第几爻凶此便是死法贺孙】纂注【张子曰心不存之是远也不观其书亦是远也 蔡氏曰屡迁谓为道变通而不滞乎物自易之为书至屡迁此总言为书为道以起下文之意也自变动不居至唯变所适言易道之屡迁也不居犹不止位未有爻曰虚卦虽六位而刚柔爻画往来如寄非实有也故以虚言或自上而降或由下而升上下无常也柔来文刚分刚上而文柔刚柔相易也典常也要约也其屡变无常不可为典要唯变所适而已 朱氏曰位谓之虚者虚其位以待变动也故太玄九位亦曰九虚】其出入以度外内使知惧集解【朱子曰此句未详疑有脱误】附録【朱子语问外内使知惧据文势合作使内外知惧始得曰是如此不知这两句是如何上下文意都不相属硬解也解得但不晓其意是说甚?学蒙】纂注【司马公曰自内适外为出自外来内为入易出入六爻为人内外之法度 朱氏曰出入者以卦内外体言出者自内之外往也入者自外之内来也以是观消息虚盈之变出处进退之理使知成惧当出而入当入而出其患一也】又明於忧患与故无有师保如临父母集解【朱子曰虽无师保而常若父母临之戒惧之至】附録【朱子语使知惧便是使人有戒惧之意易中说如此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常恁地戒惧渊】纂注【朱氏曰又此书明於已之所当忧患与所以致忧患之故无有师保敎训而严惮之明失得之报也有如父母亲临而爱敬之见圣人之情也 南轩张氏曰师者敎之道保者辅其躬 蔡氏曰虽尤师保如临父母易书可亲如此信乎不可远也余氏曰上繋虽言与民同患而必以洗心先之又发造化不与圣人同忧之意下系则多言忧患矣】初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行【吕音训拨陆氏曰葵癸反度也方陆氏曰马云方道也】集解【朱子曰方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也 此第八章】附録【朱子语既有典常是一定了占得他这爻了吉凶自定这便是有典常渊上文说不可为典要下文又说既有典常这都不可晓常犹言常理学蒙】纂注【胡氏曰方道也人能初率循大易之辞则可以揆度夫大易之道凌氏曰率其辞之所指而揆其方之所向则其道虽不可为典要而其书则有典可循有常可蹈也然非得其人亦何以行之哉 双湖先生曰此章专论玩辞观变为学易之事而深有望於其人也书者卦爻之辞也道之屡迁者卦爻之变也此二句一章纲领变动不居以下言其变也明於忧患以下言其辞也自其变观之则九六之爻周流於虚位之间或上或下而无常皆一刚一柔之相易不可为典要而惟变所适然其刚柔之或上而出於外也既足为斯人之法度使知惧於外其刚柔之或下而入於内也亦足为斯人之法度使知惧於内岂徒变之云乎自其辞观之则明忧患而如父母之临率辞揆方而有典常之可法而後緫之以苟非其人道不虚行则玩辞观变之学诚有望於其人也圣人之意可见矣】易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也【吕音训要陆一遥反下同】集解【朱子曰质谓卦体卦必举其始终而後成体爻则唯其时物而已】纂注【钱氏藻曰六爻相杂唯其时之不同而其事物亦异如乾之取龙一物也或潜或见或跃或飞之不同者时也如渐之取鸿亦一物也而于干于盘于陆于木之不同者亦时也 徐氏曰此緫言圣人作易所以立卦生爻之义下文又逐爻分说而申明之也质谓卦体时谓六位之时物谓阴阳二物也原其事之始要其事之终以为一卦之体质卦有六爻刚柔错杂随其时辨其物言卦虽有全体而爻亦无定用也】其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终【吕音训易陆以豉反】集解【朱子曰此言初上二爻】纂注【蔡氏曰初爻者卦之本本则其质未明故难知上爻者卦之末末则其质已着故易知难知则所系之辞必拟议而後得易知但卒其卦之辞而成其卦之终也】若夫杂物撰德辩是与非则非其中爻不备【吕音训撰陆氏曰郑作筭云数也】集解【朱子曰此谓卦中四爻】附録【朱子语问杂物撰德云云曰这様处晓不得常疑有阙文先儒解此多以为互体如屯震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用之左传中一处说占得观卦处亦举得分明看来此说亦不可废学蒙问易中互体之说或以杂物撰德辨是与非则非其中爻不备此是说互体曰今人言互体皆以此为说但亦有取不得处如颐大过之类是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理此等不必深泥董其初难知至非其中爻不备若解也硬解了但都晓他意不得这下面却说一个噫字都不成文章不知是如何学蒙】纂注【潘氏梦旗曰杂物者刚柔相杂而有等也撰德者撰述之也物之所以相杂者撰其德而已物之相杂也正则德之所撰者吉物之相杂也不正则德之所撰者凶然而不言吉凶而曰辨是与非则吉凶可知矣 洪氏曰中爻者谓二三四与三四五也如坤坎为师而六五之爻曰长子帅师以正应九二而言盖指二至四为震也坤艮为谦而初六之爻曰用涉大川盖自二而上则六二九三六四为坎也 双湖先生曰物谓内外卦阴阳二物杂谓自其中四爻杂而互之又自成两卦之德也故谓之撰是非者当位不当位中不中正不正也内外卦既足以示人矣复自互体而辨之则是是非非於是乎益可见焉】噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【吕音训噫陆氏曰於其反王肃於力反辞也马同要陆氏曰一妙反絶句又一遥反则句至吉凶居陆氏曰马如字处也郑王肃作其辞知者陆音智彖辞陆氏曰吐贯反马云彖辞卦辞也郑云爻辞也思陆息吏反】集解【朱子曰彖统论一卦六爻之体】纂注【朱氏曰噫重卦六爻之意亦要诸吉凶存亡之辞而已有同位而异物同物而异象同象而异辞要诸辞则四者不同居然易见可指掌而知矣六爻变动相错而有吉凶存亡者也彖辞者合内外二体以一爻相变而有者也知者明於理则观诸彖辞而爻义已知其过半矣耿氏曰杂物撰德辨是与非大致所归不出乎存亡吉凶而已所以观是非之要在要存亡吉凶所以观存】
【亡吉凶之要在观彖辞而已 龚氏曰以彖为要知者观之无待於爻盖所要愈约所知愈易中爻者六爻之要而彖者又一卦之要也】二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也集解【朱子曰此以下论中爻同功谓皆阴位异位谓远近不同四近君故多惧柔不利远而二多誉者以其柔中也】附録【朱子语问其要无咎其用柔中也近君则当柔和远去则当有强毅刚正之象始得此二之所以不利然而居中所以无咎曰也是恁地说又曰其要无咎若作去声则是要约之义若作平声则是要其归之之意又曰要去声是要恁地要平声是这里取那里意思又曰其只欲无咎易说】纂注【郭氏京曰注云惧近也今本误以近也字为正文近字上仍脱惧字 许氏曰二与四皆阴位也四虽得正而犹有不中之累况不得其正者乎二虽不正犹有得中之美况正而得中者乎四近君之臣也二远君之臣也其势又不同此二之所以多誉四之所以多惧也】三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【吕音训胜陆升证反一音升】集解【朱子曰三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危唯刚则能胜之 此第九章】附録【朱子语二与四同功三与五同功却说得好但利不利远者也晓不得易说】纂注【潘氏梦旗曰三与五功同乎阳而位有贵贱之异三以臣之贱而居下卦之上故多凶五以君之贵而居上体之中故多功然五君位也柔居之则危刚居之则能胜其事故六居五多危九居五多吉也许氏曰上卦之中乃人君之位也一爻之德莫精於此在乾则刚健而断在坤则重厚而顺未或有先之者至於坎险之孚诚离丽之文明巽顺於理艮笃於实皆能首出乎庶物不问何时克济大事传谓五多功者此也独震忌强辅兑比小人於君道为未善观其戒之之辞则可知 双湖先生曰案此章专论爻画以示人首论六爻之始终次论爻之初上又次论中四爻因及彖辞末则申论中四爻分二四三五阴阳而论以见远近贵贱安危之不同而刚柔之用亦异其致意在中四爻而四爻之中所主又在二五居二体之中也】易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也集解【朱子曰三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地】附録【程子语唯人气最清可以辅相裁成天地设位圣人成能直行乎天地之中所以为三才天地本一物地亦天也只是人为天地心是心之动则分了天为上地为下兼三才而两之故六也大临】纂注【朱氏曰天地人三者一物而两体阴阳也而谓之天刚柔也而谓之地仁义也而谓之人故曰三才兼三才而两之故六兼之者天之道兼阴与阳也地之道兼柔与刚也人之道兼仁与义也六者非它即三才之道也是故三画有重卦六即三三即一也 杨氏万里曰重卦之後则兼三才而两之是一三才为两三才也合为一卦则阴或居上安知地之不为天阳或居下安知天之不为地五为君则天道为人道矣二为臣则地道为人道矣】道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉集解【朱子曰道有变动谓卦之一体等谓远近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位此第十章】附録【朱子语问道有变动至故曰文曰道有变动不是指那阴阳老少之变是说卦中变动如乾卦六画初潜二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻中自有等差或高或低或远或近或贵或贱皆谓之等易中便可见如说远近相取而悔吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二多誉四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者想见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个物是那别贵贱辨尊卑?物相杂故曰文如有君又有臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文若相离去不相干便不成文矣卦中有阴爻又有阳爻相间错则为文若有阴无阳有阳无阴如何得有文学蒙】纂注【徐氏曰卦之全体三才之道也道则变动不居如潜见跃飞之类皆道之变动而谓之爻爻也者效天下之动也或刚或柔而小大有等故谓之物物即阴阳二物也一不独立二则为文阴阳两物交相错杂故谓之文阳居阳位阴居阴位当也阳居阴位阴居阳位不当也吉凶由是而生则可以观变玩占而见其文之着矣 双湖先生曰此章论易不徒爻画有天地人之道具焉惟其有是道所以变动不居即其为道也屡迁之义使徒有是爻而非有道寓於其间则亦何变动之有若物相杂则是因六爻中阴阳二物自相杂居而成文以生吉凶而为人事失得之象耳】易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【吕音训纣陆直又反易者陆以豉反】集解【朱子曰危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也 此第十一章】附録【朱子语其辞危是有危惧之意故危惧者使之平安慢易者使之倾覆易之书於万物之理无所不具故曰百物不废学蒙】纂注【柴氏曰非末世则情伪不如是之滋炽也非盛德则易道无自而传也末世纣之事也盛德文王之事也文王之心忧患天下後世故其辞危惧此因文王危辞而论易道能使如此岂易使之邪殖有礼覆昏暴天之道也徐氏曰知易之道而有所恐惧可使安平也不由其道而有所慢易必至倾覆也故曰危者使平易者使倾】
【然非有使之也天之生物必因材而笃焉故栽者培之倾者覆之亦自然之理也 南轩张氏曰文王囚羑里以小心翼翼而遵夫易故危者使平也纣贵为天子以杀戮无辜而悖於易故易者使倾也 蔡氏曰易之道大百物皆不能废也惧则忧危之谓苟能惧以终而犹始焉则要其终而无咎矣 杨氏万里曰前言易兴於中古作於忧患仲尼之意已属之文王矣以为未足也此章又明言易兴於殷之末世周之盛德犹以为未足也又指而名之曰当文王与纣之事则无复秋毫隐情矣嗟夫千载之屈有幸逢一朝之伸一家之私有不没天下之公文王无遇於纣而有遇於仲尼其千载之屈一朝之伸与纣殷王也仲尼殷後也而仲尼贬殷为末世襃周为盛德指纣之名而不讳称文王之王而不抑其不以一家之私没天下之公与大哉文王之圣与大哉仲尼之公与 双湖先生曰夫子原易之作明指伏羲原易之兴明指文王曰画卦因重辞危可谓万世之日月独少一言以及周公之爻卒不免後世纷纷之疑难惜哉】夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻【吕音训行陆下孟反易陆以?反阻陆庄吕反】集解【朱子曰至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其於事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不陷於险矣既简而又知阻则不困於阻矣所以能危能惧而无易者之倾也】附録【朱子语乾天下之至健更着思量看来圣人无冒险之事须是知险便不进向前去又曰他只是不直撞向前自别有一个路去如舜知子之不肖则以天下授禹相似贺孙乾健而以易临下故知下之险险?意思在下坤顺而以简承上故知上之阻阻是自家低他却高?意思自上面下来到那去不得处便是险自下而上上到那去不得处便是阻渊自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故指乾而言因登山而明险阻之义游儆乾虽至健知得险了却不下去坤虽至顺知得阻了便不上去以人事言之若健了一向进去做甚收杀煇问乾至健也至恒简以知阻见得乾是至健不息之物经历艰险处多虽有险处皆不足为他之病足以进之而无难?意思否曰不然旧亦尝如此说觉得终是硬说易之书本意不如此正要人知险而不进不说是我至健了凡有险阻只恁冒进而无虽如此大非圣人作易之意观其上文云易之兴也其於中古乎至其要尤咎此之谓易之道也看它此语是什麽恐惧危险不敢轻进之意乾之道便是如此卦中皆然所以多说见险而能止如需卦之类可见易之道正是要人知进退存亡之道若是冒险前进必陷於险知进而不知退知存而不知亡岂乾之道邪惟其至健而知险故止於险而不陷於险也又曰此是就人事上说险与阻不同险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进又曰易之为书大槩要人谨密戒惧以免患难若恃其至健而不恤险难岂易之道邪周僴问夫乾至知阻曰此段专是以忧患之际而言且如健当忧患之际则知险之不可乘顺当忧患之际便知阻之不可越信都是当忧患之际处忧患之道当如此因忧患方生那知险知阻若只就健顺上看便不相似如上下文说危者使平易者使倾能说诸心能研诸虑皆因忧患说大要乾坤只是循理而已他若知得前有险之不可乘而不去则不陷於险知得前有阻之不可冒而不去则不困於阻若人不循理以私意行乎其间其过刚者虽知险之不可乘却硬要乘则陷於险矣虽知阻之不可越却硬要越则困於阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天地言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲说个乾坤?意思是如此又曰顺自是畏谨宜其不越夫险如健却疑其不畏险然却知险而不去盖他当忧患之际故也又问简易曰若长是易时更有甚麽险他便不知险矣若长是简时更有甚麽阻他便不知阻矣只是当忧患之际方见得同上】纂注【南轩张氏曰健者疑若不知险也今乾至健而德行恒易故知险而不为阴所陷顺者疑若不知阻也今坤至顺而德行恒简而不为阳所拒 朱氏曰上系言易简而天下之理得下系终之以易简而知险阻故曰殊涂而同归一致而百虑】能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【吕音训说陆音悦诸侯之虑晁氏曰王昭素云剩侯之二字必是王辅嗣以後韩康伯以前错温公曰王辅嗣略例曰能研诸虑则侯之衍字也说之案虞翻亦作诸侯则其谬已久矣亹亹陆氏曰亡伟反郑云没没也王肃云勉也】集解【朱子曰侯之二字衍说诸心者心与理会乾之事也研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹】附録【朱子语说诸心只是见过了便说这个属阳研诸虑是研穷到?似那安而能虑直是子细了这个属阴渊能说诸心乾也能研诸虑坤也说诸心有自然?意思故属阳研诸虑有作为?意思故属阴定吉凶乾也成亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为乾事之已为者属乎阴成亹亹者所以为坤大抵言语两端处皆有阴阳如开物成务开物是阳成务是阴如致知力行致知是阳力行是阴周子之书屡发此意推之可见谟且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不肯做去吉凶定了他自勉勉做将去所以属阴大率阳是轻清?物事之轻清?属阳阴是重浊?物事之重浊?属阴渊能说诸心能研诸虑方始能定天下之吉凶成天下之亹亹者凡事见得通透了自是懽悦既说诸心是都理会得了於事上更审一番便是研诸虑研是更去研磨他定天下之吉凶是割判得这事成天下之亹亹是做得事业学蒙】纂注【项氏曰惟乾坤知之明故能道占者之心使之说能因占者之虑为之研说心故能定其吉凶研虑故能成其亹亹 朱氏曰易简也故能说诸心知险阻也故能研诸虑易简者我心之所固有反而得之能无说乎以我所有虑其不然反覆不舍能无研乎天下之吉凶藏於无形至难定也天下之亹亹来而不已至难成也定之成之者易简而已】是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来集解【朱子曰变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来】附録【朱子语问变化云为主於人而言否曰变化者阴阳之所为云为者人事之所作上两句只说理如此下两句是人就理上知得在阴阳则为变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理如此故於变化云为则象之而知已有之器於吉事有祥则占之而知未然之事也问器字则是凡於有形之实事者皆为器否先生云易中器字是恁地说又曰变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮象事知器是人做这事去占事知来是它方有祯祥见乎蓍龟之类吉事有凶事亦有渊问易书中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应所以象事者於此而知器占事者於此而知来曰是易说】纂注【余氏曰变化云为吉事有祥不假象占者也象事知器占事知来求诸象占者也不假象占百姓之所以与能也 项氏曰云为即言动也人之言动即易之变化也故曰变化云为此四句即上繋之四道也变化云为即尚其辞尚其变也象事占事即尚其象尚其占也精於变化云为则知动之微见吉之先有拟议之功无谄渎之祸故曰吉事有祥此以辞与变体之於身也精於观象可知制器之理如十三卦是也精於占卜可知方来之事如遂知来物是也此以占与象措於事也】天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能集解【朱子曰天地设位而圣人作易以成其功於是人谋鬼谋虽百姓之愚皆得以与其能】附録【朱子语天地设位四句说天人合处天地设位使圣人成其功能人谋鬼谋则虽百姓亦可以与其能成能与能虽大小不同然亦是小小?造化之功用然百姓与能却须因蓍龟而方知得人谋鬼谋与洪范之谋及乃心谋及卜筮谋及卿士谋及庶人相似渊百姓与能它无知因卜筮便会做得事便是与能学蒙】纂注【南轩张氏曰天能天而不能地地能地而不能天所赖圣人成其能其能可谓大矣然又且明谋之人幽谋之鬼神不自认以为能故百姓莫不归美以与其能矣】八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣集解【朱子曰象谓卦画爻彖谓卦爻辞】附録【朱子语八卦以象告以後说得丛杂不知如何学蒙】纂注【张子曰八卦有体故象在其中错综为六十四卦爻彖所趋各异故曰情言 南轩张氏曰八卦成列象在其中矣此八卦所以告人以象至於爻者变也彖者材也皆有辞者此圣人以情而言於人也刚柔杂居则交通以趋时而或失或得故吉凶见焉】变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【吕音训恶陆氏曰乌路反郑乌洛反】集解【朱子曰不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生】附録【程子语易爻应则有时而应又远近相取而悔吝生酢 朱子语问易之情近而不相得则凶或害之悔且吝如何先生云此疑是指占法而言想古人占法今不见得盖远而不相得则安能为害惟切近不相得则凶害便能相及也一个凶人在五湖四海之外安能害自家若与之为邻近则有害矣又问云此如今人占火珠林课底若是凶神动与世不相关不能为害惟是克世则方能为害否先生云恐是这様意思易说】纂注【徐氏曰易道变动开物成物以利言也而卦爻之辞有吉有凶以其情之有所迁耳爱恶相攻如讼九四不克讼复即命以与四相爱也谦六五利用侵伐上六利用行师以与九三相爱也同人九三伏戎于莽恶九五也九五大师克相遇恶三四也远近相取如姤九五以?包瓜上九姤其角远取初六也解六三负且乘近取二四也豫六三盱豫近取九四也情伪相感如中孚九二鸣鹤在阴以情感乎五也屯六四求婚媾往以情感乎初也蒙六三见金夫不有躬以伪感乎二也渐九三夫征不复妇孕不育以伪感乎四也凡此皆以情迁者也 项氏曰变动以利言吉凶以情迁此再言辞之谕人者殊也是故爱恶相攻以下皆言吉凶以情迁之事而以六爻之情与辞明之吉凶悔吝利害之三辞分出於相攻相取相感之三情而緫属於相近之一情此四相者爻之情也下六辞者爻之辞也 双湖先生曰变动即上文爻有变动是已以利言者爻之变动本皆敎人趋吉避凶而归於利耳然不免吉凶殊分者由情而迁也情有善有不善善则迁於吉不善则迁於凶至是不能皆归於利矣是故以下爱恶远近情伪所谓情也相攻相取相感迁之由也吉凶悔吝利害緫名之曰吉凶也爱恶相攻因於远近相取远近相取因於情伪相感者情之始交利害之开端也相取者迹之已着悔吝之途分也相攻则事之已极吉凶之不可移也此三言皆吉凶以情迁之事凡易之情以下独举近者緫言之近而相取其情乃不相得此必其初之以伪感终至於恶而相攻是以凶耳既至於凶其於害悔吝可知矣即此一条备三者而明之大要欲人警省悔心生而吉利随之终归夫变动之利不堕於情迁之凶耳易之道固如此也】将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈集解【朱子曰卦爻之辞亦犹是也 此第十二章】附録【朱子语中心疑者其辞枝中心疑故不敢说杀其辞枝者如木之有枝开两岐去董问八卦以象告至失其守者其辞屈窃疑自吉凶可见矣而上只是緫说易书所载如此自变动以利言而下就人占时上说如何先生曰然铢】纂注【徐氏曰叛背叛也背叛正理其中有歉则发於言辞自然惭怍也枝如木之有枝开两岐疑者可否未决则其辞不直截或两岐也诬善者谓谤善为恶言语不实如物在水上浮游不定失其守者言见理不定无所操执其辞多屈而不伸也言心之声由乎中而见乎外孟子詖淫邪遁一章意亦如此 项氏曰六辞之中吉一而躁叛疑诬失居其五叛非叛逆但背实弃信皆是也言与实相背故惭吉者静躁者动叛者无信疑者不自信诬者败人失守者自败皆相反对也守谓其所依据吴王失国故辞屈於晋夷之失对故辞屈於孟子皆失其所据也以类推之艮吉也震躁也兑叛也巽疑也坎喜陷为诬善离喜丽为失守人情大约不出乎六者仁者默勇者譁能言者寡信善巽者少决智人多险文士罕守刚柔之变其尽於此矣 双湖先生曰六辞与易诚不相关意者指尚占命筮之辞上传曰君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响夫子於此又发其情以见命筮之际本诸中形诸外自有不可掩者神物之蓍顾不能前知吉凶以告之乎亦欲人谨其事而重其筮也 余氏曰上繋以默而成之不言而信存乎德行为结下繋以诸辞之不同者为结义相发也吉人辞寡其默成之次欤】
周易会通卷十三
