前言哲学为对于自然、人生及知识三者探求综合的根本的原理之学问。现在为什么先讲知识哲学呢？这是因为我们在树立宇宙观与人生观之前，必须先问我们的知识是否可靠的缘故。认识的研究为现近哲学研究之中心问题。盖认识的起源、效力、本质诸问题实为研究哲学时首先所应解决者。正如我们用眼看物，物的形态如何尚属次要问题，眼的正确与否实系先决问题。
但是哲学研究并非始于认识的研究。希腊哲学实肇端于自然哲学，如米利都学派（milesian school）、爱莱亚学派（eleatics）的哲学大多注重自然问题的探究。上述二学派里面，虽亦有人间作一二关于认识的研究，然他们的思想都系片断的，他们视知识论不过为形而上学的附属品罢了。把认识能力的问题视为哲学上重要的研究问题，实开端于诡辩学徒。诡辩学徒对于知识的主张偏于消极，其后苏格拉底、柏拉图及亚里斯多德（aristotle）三大师出，对诡辩学徒加以猛烈的反对，他们承认我们人类可以获得真正的知识，并竭力想把这种知识加以积极的建设。
近代哲学的初期也以建设自然哲学的体系为主要的目的，如笛卡儿（descartes）的心身二元论，荷蒲斯（hobbes）的机械论，斯匹诺莎（spinoza）的泛神论，莱蒲尼兹（leibnilz）的单子论都是其例。直到洛克（locke，1632—1704）所著的人类悟性论（“essay on the human understanding”）出，而后认识论始成独立的研究。在洛克以前，关于认识的片断的研究固属不少，然依严格的意义言之，洛克实可说是认识论的元祖。康德（kant，1724—1804）承洛克之后，著有纯粹理性批判（“kritik der reinen vernunft”）一书，于是认识论的体系遂告完备，而世之学者亦益加重视，把它作为哲学研究上的中心问题了。
认识论上有三大问题，兹条列于下：
第一，认识的起源问题。
（甲）唯理论（rationalism）。谓认识的起源由于先天的理性。
（乙）经验论（empiricism）。谓认识的起源由于后天的经验。
（丙）批评论（criticism）。调和上列二说以为理性与经验同为认识之源泉。
第二，认识的效力问题。
（甲）独断论（dogmatism）。以为认识效力大至无限。
（乙）怀疑论（scepticism）。以为认识效力极为渺小，甚至于无。
（丙）批评论（criticism）。以为我们的认识对于某种问题固能解决，但亦有某种问题为我们的认识所不能解决的。
第三，认识的本质问题。
（甲）素朴的实在论（naive realism）。以为我们的知识乃系外物的正确的模写。
（乙）观念论（idealism）。以为我们的知识乃系主观的或客观的观念绝不依据于外物。
（丙）先验的观念论（transcendental idealism）。承认物如（物本身）的存在，但物如对于认识不过是一种材料，必待物如触发我们的感官，再经悟性的整理，我们方才可以获得知识。知识含有材料及形式二种要素。
（丁）批判的实在论（critical realism）。承认宇宙之间确有实在，有的知识系外物的正确的模写，而有的知识却未必如此。其立论较素朴的实在论更进一步。
问题：
一、为什么我们在研究自然哲学及人生哲学以前须先研究知识哲学？
二、试述洛克及康德对于认识论的贡献。
三、认识论里面的三大问题是什么？
参考书：
一、范寿康：《认识论》
二、范寿康：《康德》
