宋柯山金溪栖云沙门守伦注
明玉溪菩提庵沙门法济参订
吴兴瓶城居士闵梦得较刻
△四、药草喻品二：初、申品目。
妙法莲华经药草喻品第五
此品明如来之述成。文中有具山川云雨等喻，独以药草标名者，何也？应知土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。其所生所润，通皆有用，而药草用强，因此标名也。然有漏诸善，悉能除恶，而无漏为最。于无漏众中，四大弟子以譬领佛，譬深会圣心，所以佛赞：善哉！甚为希有。述其得解，以喻其人，故称药草喻品。夫药草丛育日久，一蒙云雨，扶蔬暐晔，牙茎丰蔚于外，力用充润于内。譬诸无漏，住最后身，有余涅槃，更不愿求无上佛道。今得闻经，自乘佛乘，兼以运人。文云：我等今日，真是声闻。以佛道声，令一切闻，内外自他，具胜力用，故称药草喻品。应知药草，能除四大风冷，补养五脏，还年驻色。今蒙云雨，忽成药王，饵之遍治众病，变体成仙。譬诸无漏闻经，破无明惑，开佛知见。文云：我等今日，真是佛子。无上宝聚，不求自得。如佛子所应得者，皆已得之，面于佛前，得授记莂，嘉著称微，故言药草喻品也。应知前一番，是师弟领述世界悉檀意；次一番生善，是为人意；其次一番，是对治第一义两悉檀意也。是名因缘释品也。若约世典释药草者，如神农经曰：上药养命，谓五石炼形，六芝延年；中药养性，谓合欢蠲忿，萓草忘忧；下药治病，谓大黄除实，当归止痛也。草者，说文云：百卉之总名。释名曰：草，早也。谓望秋先凋。凡质干不坚，无材植之用，皆名草也。
△二、释经文如来述成二：初、略述成二：初、双述。善哉！
尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶，善说如来真实功德，诚如所言。
善哉善哉者，此双述之意。一善哉，述其两处领实。一善哉，述其两处领权。迦叶善说如来真实功德者，辞致曲巧，故言善说。皆是佛法，故言真实。真实述其实，功德述其权。诚如所言者，印定之旨也。又华严之拟宜，领实也。三藏之诱引，领权也。方等之体信，般若之领教，俱领权实也。法华之付财，专论实也。
△二领所不及
如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。
述其领所不及也。谓退进横竖，亦横亦竖，非横非竖，皆不及也。所以者何？应知大云普覆，遍荷清凉，大雨俱沾，无不蒙泽，咸令世间，皆得知见，未曾有法。那忽齐教，止领二乘得益，不道人天小草，是为退所不及。又菩萨名上草，亦名小树大树，敷荣郁茂，自他饶益，而复不领，是为进所不及。又十法界，同成法界，那忽止领二乘，余八法界，都不涉言，是为横所不及。又七方便，从浅至深，皆入真实，余五方便，都不预语，是为竖所不及。又三世利益，未曾暂废，是为亦横亦竖所不及。夫山川溪谷，总言一地，一地能生，未尝拣择，攘彼受此。然草木种子，皆依于地，更无余依。一云叆叇，无处不密，一雨一味，不隔枯荣，普润既同，普得增长。如来平等，不可思议，实不先顿后渐，初三末一，如龙兴庆云，普雨于一切，身心不降雨，除热得清凉，是为五乘七方便。十方三世，平等广大，甚深博远，不可思议，无有差别，是为非横非竖，领所不及。然不及之旨，非都顿夺，特以初心望后心，未穷极地，故云不尽。又初悟初阿，亦具后荼功德，但齐教之领，未暇进领横竖周遍耳。又权行大士，宜应如此。
△二、广述成二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、述成开三显一，二、结叹。初文又二：初、法说二：初、举法王不虚劝信。
迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。
此举法王之劝信。夫世之人王，外无所畏，内不二言。今出世法王，万德融明，众恶已尽，发言诚谛，故云若有所说，皆不虚也。旧云述中根不虚，奖下根信受。今言佛法虽多，不出权实，权实之外，更无别法，而言无量者，此意难信，故举法王劝信。又为下大云譬作本也。
△二、正述开三显一二：初、约教明开权显实二：初、约教述开权。
于一切法，以智方便，而演说之。
一切法者，谓七方便为横，对一实为竖。若言不尔，何故二万亿佛所，初发大心，中间取小，又流转五趣，又十法界？一人尚具，况七方便耶？此法虽多，以方便波罗蜜照之，罄无不尽，以随其类音说之，无不逗会。如为人天说戒善，为二乘说谛缘，为三藏说事度，为通教说无生，为别教说次第开如来藏，是名约教述领开权也。
△二、约教述显实
其所说法，皆悉到于，一切智地。
是约教述显实。皆悉到于一切智地。地者，实相也。究竟非二，故名一也。其性广博，故名切也。寂而常照，故名智也。无住之本，立一切法，故名为地。此约圆教实说也。凡有所说，皆令众生到此智地。例如大品，广历诸法，皆摩诃衍。衍即大乘，乘即实相，实相即是一切智地。上文云，唯此一事实，指此地也。余二则非真，指七方便也。此约顿渐二教，述其开权显实也。
△二、约智述开权显实二：初、约智述开权。
如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。
观一切法所归趣者，是能照权也。究尽明了者，能照实也。二智所照，偏圆两境，通达无碍，故能说权实二教。此举智释教也。知所归趣是识药，深心所行是知病。病药俱是权法，权法各有所趣。戒善等，近趣人天。若作远缘，低头举手，远趣佛果。念处道品等，近趣涅槃。若作福德庄严，汝等所行，是菩萨道，远趣宝所。乃至六度通别等法，近远归趣，途辙不同。又戒善是人天药，谛缘度是三乘人药，乃至通别等亦可解。深心所行有二种：一者深心著于依正，二者着所执法。着依正者，起深重十恶，障人天乘。着所执法者，起四倒、三道、六蔽、四住、五住等，障四圣乘。当知深心病相不同，权智照之，通达无碍。此约智述开权也。
△二、约智述显实
又于诸法，究尽明了，示诸众生，一切智慧。
是约智述显实，实智所照也。一切权法，无不入实，故言究尽。佛眼所见，故言明。实智所知，故言了。若此智照此药此病，不照彼药彼病。又彼智照，彼不能照。此种别不同者，权智照也。若一智遍照一切药一切病者，实智照也。能示众生如此圆融境智，故言一切智慧也。又一切法者，谓十法界也。十界各各相欲不同，各护果报归趣亦异。知诸法尽者，名知病。知一切深心所著者，名知药。以其药有深浅耳。大品云：如实知贪欲心瞋痴心，以如实智知，名知深心。如理通达，无有障碍。若戒善谛缘度等一切法药，悉用如实智知者，名通达无碍。又上权智文中，言通达无碍者，是约权论实。今实智又于诸法者，是约实论权。二文互现者，此明实是权实，权是实权。当知究竟非权非实，非差别非不差别。以智方便，权有差别。悉到智地，则无差别。如地无差别，草木若干若干，无若干，无若干若干。又约心论法，约法论心。心有诸数，法无诸数。心不离法，法不离心。无数而数，数而无数。权实亦尔。
△二、譬说二：初、譬说，二、复宗称叹。初文又二：初、开譬二：初、差别譬六：初、土地譬。
迦叶，譬如三千大千世界山川、溪谷、土地。
大千世界者，譬众生世间也。山川、溪谷、土地者，譬五阴世间也。世界无别法，为山川、溪谷、土地所成；众生无别法，为五阴所成。土地既通譬识阴，山川、溪谷譬四阴能依草木。虽依土地等，土地等非即草木，草木质干但名草木，草木种子更无别名，但取能生之功名种子，所生质干名草木，皆植根于地，地则本也。内合习因习果虽依五阴，五阴非即因果，要依于阴得有习因，增长成办名习果。因果依阴而起，则山川、土地譬成，草木、种子受润增长譬悉成也。又更显别譬者，山虽高峻，亦有洿隆等五相，乃至土地虽平，亦有丘池等五相，即譬五乘五阴。山高譬菩萨五阴，川譬支佛，溪譬声闻，土地譬天，谷下譬人。一一五阴，皆有习因习果所依，犹如山川溪谷土地，皆为种子质干等所依也。又用三千大千世界，譬正因之理，通为一切所依。山川溪谷土地，譬众生阴界入果报色心也。草木丛林，譬众生习因也。此三法不相离，习依阴入，阴入不出法性，如草木依山川，山川依世界。若约世典而释山川溪谷土地者，广雅曰：山，产也，谓能产万物也。又说文云：山，宣也，谓宣气而散生万物也。川者，蔡邕月令章句云：众流注海曰川。释名曰：川，穿也，谓穿地而流也。溪者，尔雅云：水注川曰溪。谷者，释名曰：覆也，山岩隐邃之处耳。土者，释名曰：吐也，谓吐生万物也。地者，说文曰：元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。
△二、草木譬
所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。
所生卉木者，卉是草之都名，木是树之总称。众草成丛，众树成林，治病力用胜者称为药。如善法中皆能治恶，而彼无漏善治惑义胜。下卉木中，树林枝干，覆荫广，器用大，故喻二菩萨。种类若干者，五乘七善，因果种子不一，故言若干。如是种类，各有称谓即是名，各有体相即是色，故言名色各异也。又种类若干者，种谓种子，类谓流类。若干者，若，如也；干，数也。
△三、密云譬
密云弥布，遍覆三千，大千世界，
密云弥布者，云有形色覆荫，下文有雷声远震。覆荫譬佛慈悲，形色譬佛应世，雷声譬佛言教。密云即三密也：慈悲即意密，形色即身密，雷声即口密。弥布者，遍也。既密又遍，故言弥布。以慈悲熏，应身说法，遍十方界，故言弥布也。经律异相云：云有五色：青者风多，赤火多，黄、白地多，黑者水多。有四电师：东身味，南百主，西阿竭罗，北阿祝蓝。四电斗诤，是故有雷。又地、水、火、风斗，故有雷。五事无雨：一、风起吹，二、火起焦，三、阿修罗手接入海，四、雨师淫乱，五、国王不理治。雨师瞋，故不雨。言密云者，周易？小畜卦云：密云不雨，自我西郊。正义曰：阳之上升，阴能畜止，两气相薄，则为雨也。
△四、澍雨譬
一时等澍。
一、时等澍者，譬口密八音、四辩，宣澍法雨，利润众生。八音者：一、极好，二、柔软，三、和适，四、尊慧，五、不女，六、不误，七、深远，八、不竭。四辩者：一、义无碍，二、法无碍，三、辞无碍，四、乐说无碍。
△五受润譬
其泽普洽，奔木丛林，及诸药草，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶。
此法雨普润七种众生心地所有习因种子，即生闻慧，名为普洽。根茎枝叶者，信为根，戒为茎，定为枝，慧为叶，其次第相资，故譬此四也。小根茎等，即人天信戒；中根茎等，即二乘信戒定慧；大根茎等，即菩萨信戒定慧也。
△六增长譬
诸树大小，随上中下，各有所受。一云所雨，称其种性，而得生长，华果敷实。
此更复略叠明草木随分受润，习报两因。善法既蒙法雨，习报两果，各得增长。称其种性者，明施权称机，小者不过分，大者不减少，即是七种习报两因也。华果敷实者，习报二果也。又云：增长即三义，称其种性，即是增长之由，由说教称机也。各得增长，正明增长。华果敷荣者，即增长之相也。
△二、无差别譬
虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。
此无差别譬，显于一实。此有三：一者、一地所生，道前心地；所生终因，道后智地。二者、一云所雨，一音所宣，一乘法门开发道中五种善根，终是一音平等之教。三者、三草二木禀益，不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长，亦不自知五种之因皆依一佛性，亦不自知五乘之教皆是大乘，亦不自知同归佛慧，唯有如来乃能知之也。
△二、合譬二：初、合差别譬二：初、正合六：初、合第三密云。
迦叶，当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。
合譬次第者，明如来应世，则八音说法，说法即有受化众生，众生闻法，各沾道润，得润是同，不无差别增长。第一、合密云。先举佛身，密合云有形；后举佛口，密合云有声。如来亦复如是，出现于世，即是正合应身出世也。如大云起，即举譬帖合，明如来大慈现身，覆育一切。以大音声者，即是举佛口，密合云有声也。天、人、阿修罗者，别举三善道，禀口密之益也。即是三乘根性三十子，别禀声益也。如彼大云，即举譬帖合云有声。遍覆大千者，通举一切皆是佛子，俱蒙口密益也。或时但合五譬，将普遍世界下，兼合世界土地也。世界即是国土世间，天、人、修罗即是假名五阴世间，假名合上世界，五阴合上山川溪谷也。
△二、合第四、澍雨譬二：初、标章门。
于大众中而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。
此合上第四、澍雨譬。于中，先标章门，次劝听受。章门有六：一、十号，谓如来、应供等；二、四弘，谓未度、令度等；三、三达，谓今世、后世等；四、一心三智，谓我是一切知者；五、五眼，谓我是一切见者；六、三业共智慧行。知道，谓意不护；开道，谓身不护；说道，谓口不护；亦称为导师，谓知道者等也。
△二劝受
汝等天、人、阿修罗众皆应到此，为听法故。
汝等天人下，劝物听受。佛八音诠吐六种法门，从多为论，劝三善道，宜应往听法也。
△三合第一土地譬
尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。
揽果报而有众生，如依山川得有世界等。百千万亿者，即是十法界众生也。今正语七方便众生差别，配如上说。或从汝等天人者，皆合山川譬也。
△四、合第二草木譬
如来于时，观是众生，诸根利钝，精进懈怠，
于时者，若论渐初，即是鹿苑初说三乘时；若约中间，处处得论于时也。利钝者，总判三涂，因恶果苦，不能受道，名为钝；七种方便，闻教得益，名为利。别判人天，但受果报，不肯受道，名钝；三乘根性，断惑出界，名为利。又声闻观生灭，名为钝；菩萨观不生灭，名为利。通别圆三教，迭论利钝，可知。精进懈怠者，三途放逸，名为怠；人天持五戒十善，名为进。人天不厌苦，为怠；二乘怖畏无常，为进。二乘贪证，不求作佛，为怠；菩萨志求佛道，为进。
△五合第五受润譬
随其所堪，而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。
随其所堪，即是称会机宜，无增减之失。欢喜快得善利，即是各蒙法润受益也。
△六合第六增长
是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐亦得闻法；既闻法已，离诸鄣碍，于诸法中任力所能渐得入道。
现世安隐，后生善处者，即是报因感报果，合华敷增长。亦得闻法，乃至入道者，即是习因牵习果，合上果实增长。闻是法已，合上增长之由。现世安隐，正合增长。后生善处，是合增长之相。佛如大云，普覆一切三涂，亦得沾润增长。如说般若方等，明地狱得益。又诸经中，亦说龙鸟鬼神等，闻法得道。若火灭汤冷，即是现世安隐。或生天上人中，即是后生善处。于天人中修道，即是以道受乐。若人天闻法持戒，福德扶身，鬼龙不犯，即是现世安隐。或天还生天，人还生人，或天人互生，即是后生善处。生能解悟，即是以道受乐。二乘闻法，得有余涅槃，是现世安隐。如下文云：是人于所得功德，生灭度想，我于余国作佛，更有异名，此人于彼国，得闻是经。此指方便。有余之土，是善处。于彼闻经，是以道受乐。若生身菩萨，闻卢舍那佛说法，得无生忍，即现世安隐。后生净满界，为法身眷属，即是善处以道受乐。离诸障碍者，即是现世安隐。任力所能，渐得入道，即是后世以道受乐也。
△二提譬帖合
如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
此提譬帖合有六意。大云帖，合形声两益。雨于一切帖，合第二六章法门。卉木丛林帖，合第四受化众生。利钝怠进，习因浅深，如其种性，具足蒙润帖，合第五受润得法利。各得生长帖，合第六现世安隐增长也。
△二、合无差譬二：初、合无差。
如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。
一相者，众生之心同一真如相，是一地也。一味者，一乘之法同诠一理，是一雨也。昔于一实相方便开为七相，于一乘法分别说有七教，佛知究竟终归一相一味。所谓下，双释一相一味。众生心性即是性德、解脱、远离、寂灭三种之相，如来一音说此三法即是三味，此三相则为境界缘生中道之行，终则得为一切智果，故言究竟至于一切种智。复次，无差别者，谓一相一味，一相合上一地也。解脱相者，无生死相；离相者，无涅槃相；灭相者，无相亦无相，唯有实相，故名一相。一相即无住，本立一切法，无住无相即无差别也。立一切法即有差别，差别如卉木，无差别如一地，地虽无差别而能生桃李卉木差别等异，桃李卉木虽差而同是一坚相。若知地具桃李，即识实中有权，解无差别即是差别；若知桃李坚相，即识权中有实，解差别即是无差别。以是义故，以一相合上一地譬也。一味即是实教，纯一无杂，例一相可解。解脱相者，无分段、变易二边业缚也。离相者，得中道智慧，此慧能远离二边无所著。灭相者，二边因灭得有余涅槃，二边果灭得无余涅槃故也。究竟至于一切种智者，若得二边灭相，即是通别二惑，尽入佛之知见，以一切种智心中行般若，初发、毕竟二不别，此即佛慧也。
△二、合差别五：初、众生不知。
其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。
其有众生者，举不知之人。法，谓闻一音之法。持说者，是正明不知持说不同，修行各异。人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同，即是差别。所得功德，不自觉知者，此明五人虽各禀教，不知佛是一味无差之教，亦不知七种方便，各各作解，而各执己解为实。此则不知于权，亦不识实，即是差别，不自觉知也。
△二、如来能知四：初、约四法知。
所以者何？唯有如来知此众生种相体性。
约四法者，谓种、相、体、性。种者，三道，是三德种。净名云：一切烦恼之俦，为如来种。此明由烦恼道，即有般若。又云：五无间业，皆生解脱相。此由不善，即有善法。解脱一切众生，即涅槃相。不可复灭，此即生死，为法身。此就相对论种。若就类论种者，一切低头举手，悉是解脱种。一切世智，三乘解心，即般若种。夫有心者，皆当作佛，即法身种。诸种差别，如来悉能知。一切种只是一种，即是无差别，如来亦能知。差别即无差别，无差别即差别，如来亦能知。然相、体、性三，约十界、十如中释。若论差别者，即十界相也。若论无差别者，即一佛界相也。差别、无差别，如来能知。差即无差，无差即差，如来亦能知。体、性例然，可解。
△二、约三法知三：初、三慧境。
念何事？思何事？修何事？
三法者，即是闻、思、修三慧也。念何事者，是明三慧，用念取于所念之事，即是三慧境。
△二、三慧体
云何念？云何思？云何修？
云何念者？念是记录所闻之法，正是念慧之体。
△三、三慧因缘
以何法念？以何法思？以何法修？
以何法念下，即是三慧。取境闻法，是其因缘。又三慧境智，因缘合故，得有三法，复名因缘也。如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异，即是差别。若入圆妙三慧，即无差别。此有差别无差别，如来能知。又差即无差，无差即差，如来亦能知。
△三、约二法知
以何法得何法？
二法者，谓因果之二法。以何法即是因？得何法即是果？五乘之因，各得其果，即是差别。众生如、佛如，一如无二如，唯是一因一果，即无差别。差别无差别，如来能知。差即无差，无差即差，如来亦能知。
△四、约一法知
众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。
七方便住于七位，故言种种之地，此即差别。如来用如实佛眼见之，如众流入海，失于本味，则无差别。随他意语，以智方便而演说之，则如来能知差别。其所说法，皆悉到于一切智地，则如来能知无差别也。
△三、举譬帖合
如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。
此举譬帖合众生不知喻。彼七方便，人各不自知有上下，以其不知故，所以显于如来唯能耳。
△四、叠前总结能知
如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。
一相一味，如前释。一相一味，解脱离灭等，为缘分别，即是一中无量。究竟涅槃，终归于空，即是无量中一。此是叠前重释无差别也。何者？一相一味，解脱离灭，若是二乘法体，犹是差别言宣。今作大乘，究竟涅槃，终归于空，即通无差别。究竟涅槃，结前诸句，皆非二乘有余无余，乃是究竟之涅槃。常寂灭相者，结前诸句，非是小乘寂灭，乃是常住寂灭。上文云：诸法从本来，常自寂灭相。即此义也。终归于空者，非是灰断之空，乃是中道第一义空。盖郑重抵掌，拣实异权耳。
△五释疑
佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
此断物疑。佛昔既知始末皆一，何不鹿苑即为说实？释云：观众生心，欲随三悉檀而将护之，恐其诽谤，故不即为说一切种智。
△二、结叹，二、复宗称叹二：初、述叹。
汝等迦叶，甚为希有！能知如来随宜说法，能信能受。
先叹希有者，凡夫有反复闻能得益，菩萨是已事解不多奇，今二乘无为正位，能舍证入实，甚为希有。能知随喜说法者，述其能领开三。次言能信受者，即述其领显一也。
△二、释叹
所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。
所以者何，是释述意，明佛于一道，说三深玄难解，而汝能信也。章安问：前文云：如来复有无量功德，汝等说不能尽。后文云：汝等甚为希有，然佛恩普被，犹如云雨，靡不覆润，佛恩普载，犹如大地，靡不生成，岂为一机一方而已，故言汝等说不能尽。然佛恩虽普，众生日用，不自觉知，如三草二木，植根乎地，禀润乎雨，而不能知，汝等能知始终十恩，甚为希有。未度令度等，述知佛四弘誓恩也。现世安隐，后生善处，以道受乐，述知大慈与乐恩也。既闻法已，离诸障碍，任力所能，渐得入道，述知大悲拔苦恩也。轮王释梵，是小药草，述知劝善除热恼恩也。知无漏法，能得涅槃，及缘觉证，是中药草，述知除诸热见爱恩也。上草小树，是为耻小慕大，述知遮丑恩也。大树是述其庄严之恩，其最实事，一地一雨，述知付财坐座，身心法财，自在安乐恩也。盖佛述其差别叹者，此叹十恩，文尽此矣。若述无差别叹者，即是一大恩也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂法说二：初、颂先举法王劝信。
破有法王，出现世间。
今初，二句颂法王劝信不虚。然破有之义者，如来出兴五浊，随大小机，兴顿渐化，意令众生破除二十五有生死之业，亦破变易润生之因，使证最上之道。又有者，因果不亡为有，如来已破此有为法中王，故云破有法王也。
△二、颂开三显一二：初、颂约教开显二：初、颂约教开权。
随众生欲，种种说法，
此一行半颂约教。随众生欲种种说法者，所谓七方便人，各各性欲，不同如来善权智力，遂彼堪任，随宜为说。此颂开权也。
△二颂约教显实
如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。
如来尊重智慧深远者，此颂显实也。久默斯要者，则四十余年秘而不谈。不务速说者，以机未堪故，不应遽尔示之也。
△二、颂约智开显二：初、颂约智开权。
有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。
此二行颂约智开显也。初一行是颂释权智。
△二、颂约智显实
是故，迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。
次一行，是颂释实智。随种种缘，说种种教，悉令得其大乘正见。自此之前，皆名邪见。此颂是如来四悉意。破有法王，即对治意。随众生欲，即世界意。智闻信解，疑悔永失，是为人意。令得正见，即第一义意。前三悉檀，即颂上以智方便而为演说。令得正见，即颂上到一切智地也。
△二、颂譬说二：初、颂开譬，二、颂合譬。初文又二：初、颂差别譬六：初、颂第三密云。
迦叶当知，譬如大云起于世间遍覆一切，慧云含润，电光晃曜，雷声远震令众悦豫，日光掩蔽地上清凉，叆叇垂布如可承揽。
此九行半颂差别。譬慧云含润者，云譬应身，应身随智慧行故言慧云，能具十二部法故言含润。若应身不说法如须扇多多宝者，此云不含润也。身放大光如雷耀，口震四辩如雷声，使九十五种邪光不现故言掩蔽，除九十八种恼热如地上清凉。如可承揽者，应身降世似同三有，有心往取实不可得，承揽乃撮取之貌。
△二颂第四澍雨
其雨普等，四方俱下，流澍无量，率土充洽。
八音四辩，宣澍法雨，一时俱闻，故曰四方。等亦四等，即是慈悲喜舍四无量心，为四方耳。凡有心者，皆蒙利润，故言率土充洽。此则成上又成下，山川譬也。又率土者，诗云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注曰：溥，大。率，循也。濵，涯也。盖言王之土地广也。今法王统王大千，是亦广也。
△三颂第一土地山川
山川险谷
山川险谷者，颂上第一土地，即是七方便。众生五阴，今蒙法雨，身口柔软，如土地得泽也。
△四颂第二草木
幽邃所生，卉木药草。
幽䆳所生者，颂上第二、众生习因差别譬。众生久远所植习因，隐在阴、界、入内，故言幽邃；今蒙法雨，悉得开发，故言所生。
△五颂第五受润
大小诸树，百谷苗稼，甘蔗蒲萄，雨之所润，无不丰足。干地普洽，药木并茂。其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。
百谷语通，今取五谷，譬五乘能生百善也。甘蔗、蒲卜譬定慧，干地普洽譬未信令信也。百谷苗稼者，杨泉物理论云：谷气胜元气，其人肥而不寿。养生之术，常使谷气少，则病不生。五谷者，黍、稷、麻、稻、麦也。谷，实也。此五成于实，故云也。又梁者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名；菽者，众豆之总名。此三各有二十，为六十也。蔬果之实助谷，各有二十，为四十，仍前六十为百谷。苗稼者，说文云：草生于田者。苍颉篇云：禾之未秀者也。又种曰稼，敛曰穑。甘蔗、蒲萄者，记云：甘蔗质一以表定，蒲萄形多以对慧。博物志云：张骞使西域还，得蒲萄、胡桃等。余譬如文可解。
△六颂第六增长
一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。
△二颂无差别
如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。
此一行，颂无差别譬。上文有三，此中略不颂一地，而所生兼之。如其体相，性分大小者，此颂所生所润也。所润是一者，此颂能润，则是颂无差别也。而各滋茂者，此颂差别不自知也。
△二、颂合譬二：初、颂合差别譬，二、颂合无差譬。初文又六：初、颂合密云二：初、颂合密云。
佛亦如是，出现于世，
此一行颂合密云譬，上两句以身合云。
△二颂举譬帖合
譬如大云，普覆一切，
下两句，举譬帖合也。
△二、颂合澍两譬二：初、颂合标章二：初、颂十号。
既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。
此八行半，颂合澍雨譬。先标章，次劝听受。初三行，略颂十号，文略而义含。出世者，即无上士及佛也。为诸众生分别演说者，即正遍知明行足也。世尊，即第十号也。于天人中者，即调御丈夫及天人师也。如来，即第一号也。来善去善而兼于善逝，又出于世间者，即世间解也。
△二颂四弘
充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐。世间之乐，及涅槃乐，
次从充润一切下，有一行半，是颂四弘。充润一切枯槁众生者，即是众生无边誓愿度也。皆令离苦者，皆令离因果之苦，此即烦恼无数誓愿断也。得安隐乐、世间之乐者，即法门无量誓愿学也。及涅槃乐者，即佛道无上誓愿成也。五乘咸有世间之乐，皆令得于第一之乐也。
△二、颂合劝听受
诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。
次劝听受中，自有二意：初两行，先叹佛；次从为大众说者，显能说人尊，故所说法妙，七善无不归于一乘，故劝听受也。此举无差以释差别。
△三颂合土地山川
我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事。去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。
此四行，合上山川譬。山川譬七种五阴众生，如雨等澍，不择溪谷。佛平等说，故无彼此。有机为此，无机为彼。植善为爱，造逆为憎。佛事为自，魔事为他。应初为来，应后为去。入实为坐，出权为立。佛观众生若此，即是等雨山川之意。颂上无数亿种众生，来至佛所而听法也。
△四颂合草木
责贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。
此二行颂上第四如来于时观是众生诸根利钝，以合第二所生草木丛林也。贵贱上下者，约七方便人传传而作譬也。贵贱上下约位也，持戒毁戒约行也，利根钝根约习也，亦须具历五乘七善展转说之。
△五、颂合受润三：初、总明受润。
一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。
此一行，总明受润也。颂上种种无量，皆令欢喜之意。
△二、别明受润五：初、小草。
或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。
此七行，别明受润也。初一行，明人天俱未断惑，合为小草。
△二中草
知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。
次知无漏法去，有两行，明二乘俱有断证，合为中草。
△三上草
求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。
三、求世尊去，有一行明六度菩萨志求作佛，化他胜二乘，独为上草。
△四小树
又，诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。
四、又诸子去，有一行半，明通教。已断通惑，誓扶余习，涉有化他，望下为优，比上为劣，故名小树。
△五大树
安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，名为大树。
五、安住神通去，有一行半，明别教自行化他，高广为胜，故名大树。约三菩萨各作三树，六度约三僧祇，通教约七、八、九地，别教约三十心也。
△三、结所润能润二：初、举譬帖释所润。
佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。
此三行，结所润能润也。初一行半，举譬帖释所润。然所受润，虽明七种方便，而七种为少，如海一渧。
△二明能润
佛以此喻，方便开示，种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴。
次从佛以此喻去一行半，明能润佛智多如海也。
△六、颂合增长二：初、总颂增长二：初、总颂增长。
我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。
此两行总颂也，初一行是总颂增长。
△二、举譬帖释
如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。
次一行，是举譬帖释。
△二、别明增长四：初、明人天增长。
诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。
此六行半，是别明增长也。初一行半，是明人天增长；普得具足，是颂现世安隐；渐次修行，是颂后世以道受乐也。
△二、明二乘增长
声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。
次声闻缘觉去有一行半，是颂二乘增长也。住最后身，古云二乘得有余涅槃，住最后身，蒙佛五味调熟，得入法华，闻大乘得解，即是增长。
△三、明通教增长
若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树，而得增长。
三、若诸菩萨智慧坚固，去有一行半，是通教；增长坚固，是体法之慧；了达三界，是断惑尽也。
△四、明别教增长
复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。
四、复有住禅去有两行，是别教增长。问：一云一雨，与一音同异？答：下地以一音令他闻一法，佛以一音随类各解。今一云一雨，正是随类之一音也。大论明一音报众声。毗婆沙言：佛以一音说四谛，五人闻人语，八万诸天闻天语，地狱、夜叉各闻，同其语，唱告至梵天，是为梵音。亦是佛报得清净，音声最妙，号为梵音。若报得梵音，则人所不闻，闻亦不解。
△二、颂合无差二：初、颂无差别之差别。
如是，迦叶，佛所说法，譬如大云以一味雨润于人华，各得成实。
此五行，颂合上无差别譬。前一行半，颂无差别之差别；后三行半，颂差别之无差别。譬如大云，以一味雨，即颂合上一味雨无差别也。润于人华，各得成实，即颂上差别也。
△二颂差别之无差别
迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等，说最实事，诸声闻众，皆非灭度。汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。
迦叶当知，以诸因缘等，即是明权，权即差别，合上所生也。今为汝等说最实事，即是显实，实即无差别，合上一地也。皆非灭度者，未度变易也。独语二乘者，以其保证强也。人天不计果为涅槃，菩萨不中间取证。汝等所行，是菩萨道者，菩萨行道，亦须断通惑，汝已断尽，即是菩萨道。法华论谓发心退已，还发前所修善不灭，同后得果。二乘智断，是菩萨道者，以二乘执其果故，故斥言是菩萨道，道即是因也。问：菩萨亦有果否？信解云：得道得果。大品云：有法是菩萨道，无法是菩萨果。答：此义亦应得。今言若道若果，皆是佛因，因即是道也。
△五、释授记品二：初、申品目。
妙法莲华经授记品第六
此品明授四大弟子记也。梵音和伽罗，此云授记。净名云：从如生得记，从如灭得记。如无生灭，则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：授记是戏论。今经云何明授记？答：若见有记记人，此见须破。菩萨誓记，此记须与。世谛故记，第一义故无。四悉适时，如下说。若通途记，如法师品初。若别与记，如三周后记。若正因记，如常不轻。若缘因记，如法师品十种供养。若了因记，如授三根人。若正因记则广，若缘了记则狭。或迟记，或速记，或佛记，如此文。或菩萨记，如不轻，虽无劫国之定号，亦得是记。复悬记，如化城品未来弟子是也。他经但记菩萨，不记二乘；但记善，不记恶；但记男，不记女；但记人天，不记畜。今经皆记。若首楞严有四种记，今经具之。未发心与记，如常不轻品发心、现前、无生、三周记是也。璎珞第九有八种受记，谓己知、他不知、众人尽知、已不知、己众俱知、己众俱不知、近觉、远不觉、远觉、近不觉、俱觉、俱不觉。然己知、他不知者，发心自誓，未广及人，未得四无所畏，未得善权故。众人尽知、己不知者，发心广大，得无畏善权故。皆知者，位在七地，无畏善权得空观故。皆不知者，未入七地，未得无著行故。远不觉者，弥勒是也。诸根具足，不舍如来无著之行故。近不觉者，此人未能演说贤圣之行，师子膺是也。近远俱觉者，诸根具足，不舍无著之行，柔顺菩萨是也。远近俱不觉者，未得善权，未能悉知如来藏等，行菩萨是也。余经又云：近知者，从现佛得记也，如弥勒等。远知者，不从今佛，从当佛得记，如佛语弊魔，弥勒当与汝记。近远俱知者，今当佛俱与记也。近远俱不知者，今当佛俱不记也。元诸佛本为大事因缘出世，欲令众生开示悟入佛之知见，今大事已显，佛已说竟，众生已入，畅佛本怀，众生愿满，法应与记，如父遇子，岂不付财？又行人无量世行愿，愿在今佛。文云：其本愿如此，故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经，改小入大，圆因已足，因必招果，故佛与记。时众咸知发愿，愿为生身法身内外眷属，或愿但生彼土，饶益众生，此两是为人悉檀与记。又授二乘记者，此破欲退入小菩萨也。何者？若定有二乘，可退为小；今无二乘，何所可退？又破欲发二乘心者，彼证自舍，我何为取？又破未改小者，则便改小；将证小者，则不取证。此四对治悉檀与记。又无生现前，必由实解，开佛知见不谬。又明了佛性，故与授记。小乘入实，决定作佛。若尔，一切众生亦有佛性，何不与记？然众生但正无缘，今闻经信解，缘正具足，开佛知见。知佛性，见佛法，见佛性，此两是第一义悉檀与记。然此四记，摄上诸受记尽。授记亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。释名曰：种穊移莳之谓。中根人闻法譬二周，开三显一，具足领解。如来述成，虽自知作佛，而时事未审也。若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品。此文是譬说第四段，上三段皆以譬喻说之，此中授记，亦用譬喻论记。问：何意无第五、四众欢喜段耶？答：此有两解：一云指上指下，略不论耳；一云药草喻中，明一切受润，各得增长，审知四众，皆获利益，经家略不出耳。
△二、解经文二：初、正与中根授记，二、许为下根作宿世说。初文又二：初、授迦叶记二：初、长行六：初、行因。
尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。
此文具有六意：一、尔时，世尊止无量大法者，明行因也。
△二得果
于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
次于最后身止佛世尊者，即得果也。
△三劫国
国名光德，劫名大庄严。
三国名止大庄严者，即劫国名字庄严也。
△四寿命
佛寿十二小劫。
四、佛寿十二小劫者，即寿命也。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
五、正法住世止，亦住二十小劫者，明正像教法住世久近也。
△六国净
国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数。无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
六国界严饰，止皆护佛法，尽文明国土之清净。然此经文科段，焕然甚明，恐初机未委，所以节之。下三准此。无诸秽恶者，谓无四趣之秽，无五浊之恶，余皆准此。瓦砾者，说文云：小石也。荆棘者，章怀太子注后汉书云：荆棘榛楩也。或曰：无刺曰荆，有刺曰棘。坑者，尔雅曰：墟也。郭璞云：堑也。坎者，释名曰：险也，陷也，其形似壶。堆者，聚土也。阜者，释名曰：厚也。广雅云：山无石曰阜。宝树行列，黄金为绳，以界道侧者，谓以金为绳，而区分其方隅也。界犹分也。然宝树行列，金绳界道者，且举净土庄严之胜也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂六：初、行因。
告诸比丘：我以佛眼见是迦叶，于未来世过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧。
此颂有十二行半，初告诸比丘止无上之慧者，此四行颂行因也。
△二颂得果
于最后身，得成为佛。
次于最后身得成为佛者两句，颂得果也。
△三颂国净
其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑。诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。
三、其上清净止不能数知者，此六行颂国净也。
△四颂寿命
其佛当寿，十二小劫，
四、其佛当寿十二小劫，此两句颂寿命也。
△五颂正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
五、正法住世止二十小劫，此一行颂正像久近也。
△六、总结
光明世尊，其事如是。
光明世尊，其事如是，此两句即总结之辞。
△二、授三人记二：初、请记二：初、经家叙。
尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，即其同声而说偈言：
此即结集阿难尊者叙三大弟子肃仪修敬，对佛请法之意。悚栗者，惊慑颤惧之谓。
△二、偈请四：初、正请。
大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。
此七行偈具有四意：初、大雄猛世尊止而赐佛音声者，此一行是正请也。
△二、开譬
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。若复得王教，然后乃敢食，
次若知我深心止，然后乃敢食者，此两行半是开譬也。
△三、合譬
我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐，
三、我等亦如是止尔乃快安乐者，此两行半是合譬也。所言开譬者，即是开张阐演譬喻之谓。言合譬者，即是提彼譬喻来合此法。喻必喻于法，以其能所相齐，宛如符契，故名合耳。上下诸文，准此可知。
△四、结意
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
后一行，即结意也。
△二、与记三：初、须菩提，二、迦旃延，三、目犍连。初文又二：初、长行七：初、经家叙。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念。
此文具有七意：初、尔时，世尊止之所念者，即经家叙也。
△二行因
告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。
次告诸比丘止菩萨道者，明行因也。
△三得果
于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
三、于最后止佛世尊者，明得果也。
△四劫国
劫名有宝，国名宝生，
四、劫名止宝生者，即劫国名号也。
△五土净
其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、砂砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁，声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。
五、其土止那由他者，即土净也。
△六寿命
佛寿十二小劫。
六、佛寿十二小劫者，即寿命也。
△七正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
七、正法止声闻众，尽文明正像住世久近也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂六：初、诫听。
诸比丘众，今告汝等：皆当一心，听我所说。
此十二行偈，具有六意：初一行，诫敕时众，肃心谛听也。
△二颂行因
我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相，当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道。
次我大弟子止渐具大道者，此两行颂行因也。
△三颂得果
最后身得，三十二相，端正姝妙，犹如宝山。
三、最后身得止，犹如宝山者，此一行颂得果也。
△四颂国净
其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。
四、其佛国土止听受佛语者，有六行半，颂国净也。住八解脱者，即八背舍也。然背舍之义，背是净其五欲，舍是弃彼着心，发真无漏，断三界结，方名解脱。言八者：一、内有色相外观色；二、内无色相外观色；三、净背舍身作证；四、空处；五、识处；六、无所有处；七、非有想非无想；八、灭受想。此八义若欲详辨，委如法界次第中说。三、明六通者，前文已释。
△五颂寿命
其佛当寿，十二小劫，
五、其佛当寿十二小劫者，此半行颂寿命也。
△六颂正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
六、正法住世止二十小劫，此一行颂正像，于中阙劫国名号。
△二、记迦旃延二：初、长行五：初、行因。
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。
此文具有五意：初、尔时，止具菩萨道者，明行因也。涂香者，涂身之香也。大论云：天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。
△二得果
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
次当得止佛世尊者，得果也。阎浮那提金光者，阎浮亦云赡部，赡部，树名也。在南洲无热恼池之北岸，树侧有河，河水之下，产紫磨金，其金之光，映蔽日月，树高二十由旬，此金出彼树下河底，故以名焉。那提梵语，此云河，今佛之名，恐取诸此。
△三土净
其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。
三、其土止。庄严其国者，土净也。
△四寿命
佛寿十二小劫。
四、佛寿十二小劫者，寿命也。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
五、正法止二十小劫，明正像时数也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂四：初、诫听。
诸比丘众，皆一心听：如我所说，真实无异。
此七行，初一行诫听。
△二行因
是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香，供养舍利。
次是迦旃延止供养舍利者，此两行颂行因。
△三得果
其最后身，得佛智慧，成等正觉。
三、其最后身止成等觉者，此三句颂得果。
△四国净
国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。
四、国土清净止庄严其国者，有三行一句颂土净，于中阙佛寿、正像等。
△三、记目犍连二：初、长行六：初、行因。
尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。
此文具有六意，初复告止亦复如是者，行因也。
△二得果
当得成佛，号曰多摩罗䟦旃檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
次当得止佛世尊者，得果也。多摩罗䟦栴檀香者，盖梵语之略。若具足，应云多阿摩罗䟦陀罗，此云性、无垢、贤。今略去阿陀罗三字，当知多翻性，阿摩罗翻无垢，䟦陀罗翻贤，栴檀义翻与乐。
△三劫国
劫名喜满，国名意乐。
三、劫名：喜满，国名；意乐者，劫国名也。
△四土净
其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜；多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。
四、其土止，其数无量者，土净也。
△五寿命
佛寿二十四小劫。
五、佛寿二十四小劫者，即寿命也。
△六正像
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
六、正法止四十小劫，明其正像之数也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂五：初、颂行因。
我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊。为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。渐渐具足，菩萨道已，
此十行偈，具有五意。初我此弟子，止菩萨道已者，五行颂行因也。金刹者，法苑云：阿育王取金幡金华，悬诸刹上，故曰金刹。具云刹摩，此云土田，此乃通取国土名刹。又伽蓝号梵刹者，西域以柱表刹，示所居处，即此方刹柱之类。
△二颂得果兼国名
于意乐国，而得作佛，号多摩罗，旃檀之香。
次于意乐国止栴檀之香一行，颂得果兼国名也。
△三颂寿命
其佛寿命，二十四劫，
三、其佛寿命二十四劫者，半行颂寿命也。
△四颂国净
常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。
四、常为天人止，皆不退转者，两行半，颂国净也。
△五颂正像
佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
五、佛灭度后止像法亦尔一行，颂正像也。
△二、许为下，根宿世说二：初、许与总说。
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。
此两行半偈，具有二意：初一行半，许与总记。
△二、更说宿缘
我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。
次一行更说宿缘，然下根人已闻法譬，复见上中受记，而犹疑未了，深生愧耻，欲增进其道，故先许总记，复更说因缘也。
△六、释化城喻品二：初、申品目。
妙法莲华经化城喻品第七
此品明第三周宿世因缘说也。化城喻者，神力所为也。以神力故，则无而欻有，名之为化；防非御敌，称之为城。若合法者，二乘涅槃，权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化。防思御见，名为涅槃；苏息引入，实未究竟，而言灭度。权假施设，故言化城。喻义如前释。此因缘释，若约教者，若三藏义者，于涅槃生安隐想，生灭度想。若通教，二乘与三藏同，菩萨不尔。释论云：如父过险，一脚入城，一脚门外，忆妻子故，从城入险，誓愿扶余习入生死，而不以空为证。别教不道城，如化用城防险，从城门径过，将城作方便，断见思惑，不道此为极。圆教知无贼，亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为化城品。问：此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品？答：品初广说因缘，末则结譬。化城若从前，应称宿世；经家从末，故言化城。又上根疑薄，但取道树，三七日思惟，以明机缘；中根疑浓，加以譬喻，探取二万亿佛所教无上道，以为机缘；下根疑复厚，则明宿世久远机缘。若从宿世之始，明久远因缘，语其中间，故言化城；明其究竟，故言宝所。今经家处中标品，收得初后，从兹义便，故言化城品。问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也。此段三品经文，例前应有四段，但领解、述成，皆在授记段中。何者？若不领解，安得授记、述成，兼得二意？又领解、述成得记，或前后不定；又领解，或默念发言不同。其文既少，不足分品，但附入他段文中。然此品正说因缘，后两品授记，
△二、解经文二：初、明知见久远二：初、长行三：初、出所见事。
佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好成，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来甚大久远。
此有三意：初，佛告诸比丘：止！甚大久远者，出其所见事也。
△二、举譬明久远
譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？不也，世尊。诸比丘，是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
次譬如三千大千世界，止百千万亿阿僧祇劫者，即举譬明久远也。所有地种者，即四大种也。婆沙中问：云何名大种？答曰：大而是种，如云大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体相形量，遍诸方域，能大事，是为大义。今之所谓，即地大之种。
△三、结见昔如今
我以如来，知见力故，观彼久远，犹若今日。
三、我以如来知见力故，观彼久远犹若今日者，结见昔如今也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂三：初、颂出所见事。
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
此七行颂前三义，初我念过去世止名大通智胜者，初一行颂出所见事也。
△二颂举譬明久远
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
次如人以力磨止如是无量劫者，四行颂举譬明久远也。
△三颂见昔如今
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
三、如来无碍智下，有两行颂结，见昔如今也。
△二、明宿世结缘二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、明结缘由，二、明正结缘。初文又二：初、明远由，二、明近由。初文又二：初、大通佛成道，二、十方梵请法。初文又五：初、佛寿长远。
佛告诸比丘：人通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
此明佛寿长远也。
△二、明成道前事二：初、坐道场时节
其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐身心不动，而诸佛法犹不在前。
此二意，初其佛本坐道场止犹不在前者，初明坐道场时节也。成道前事者，诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，草生钻䏶，至肘不觉，诸天哭唤，动地不闻，移坐得道。弥勒即出家日，即时得道。大通十劫犹不现前者，非根有利钝，道有难易，缘宜赊促，应示长短耳。然大通十劫佛法不现者，禅门自昔有将此以为极则之谈者，其故何哉？以彼不知此是昔佛坐而伺机也。故下文云：佛知时未至，受请默然坐。即是此意。当知由机未堪，所以大教寝而未彰，故云不现。亦如今佛迹示六年苦行等也。又有前云六年苦行草生等者，观佛三昧经云：佛告大王：如我去伽耶城不远，诣阿输陀树，吉安天子等百千天子皆作是念：菩萨若于此坐，必须坐具，我今应当献于天草。作是念已，即把天草，清净柔软，名曰吉祥。菩萨受已，铺地而坐。时有天子名曰悦意，见地生草，穿菩萨肉，上至于肘。天子赞言：奇哉！男子，苦行乃尔。不食多时，唤声不闻，草生不觉等也。须知此是无缘慈力，示有辛勤，为彼物机，俯同俗事，岂实尔耶？
△二、诸天供养
尔时，忉利诸天先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬。佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐。满十小劫，至于灭度，亦复如是。
次，尔时，忉利诸天止亦复如是者，明诸天供养也。
△三、正明成道
诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
此三意，初诸比丘止三菩提者，正明成道。
△四、明成道后眷属供养
其佛未出家时有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹；到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。诸愿已具足，善哉吉无上！世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏法，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。
次其佛未出家，直止偈文。归命无上尊者，明成道后，眷属供养也。诸母涕泣者，彼十六子，各各有母，其母不同，故言诸母。其心常憺怕者，说文云：安静无为之谓。从冥入于冥者，谓众生以恶业故，不能值佛，轮回不休，死此生彼，则是从冥入冥也。以彼生死，如夜冥然，昏黑闇昧无知，所以云也。我今稽首礼者，如周礼有九拜之式：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。
△五、明请转法轮
尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力。欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。
三、尔时，十六王子偈赞佛已，止当转无上轮者，明请转法轮也。
△二、十方梵请二：初、威光照动
佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿，乃至梵宫六种震动，大光普照遍满世界，胜诸天光。
过法因果经云：萨婆悉达处胎之时，三千国土，日月所不照处，朗然大明。其中众生，各得相见。至初成道时，亦复如是。朝为色天说，中为欲天说，晡为鬼神说，夜亦如是。若约观解，忽生众生者，心性本净，阴入界覆之则闇。若修观慧，本性理显。又两山是二谛，其中间是中道，日月光是二智，佛光是中道。无分别智，光照本有，三谛洞明。
△二、十方梵请二：初、九方，二、上方。初文又四：初、东方七：初、睹瑞。
尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照耀倍于常明。
此七意：一、尔时，东方止倍于常明者，即睹瑞也。
△二惊骇
诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？
二、诸梵天王止而现此相者，即惊骇也。
△三、递相问决
是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之？为大德天生，为佛出世间，而此大光明，遍照于十方？
三、是时，诸梵天止遍照十方者，即相问也。
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛轮、法轮。
四、五百万亿止请转法轮者，即寻光见佛也。
△五、三业供养
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：唯见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受！
五、即时诸梵天止，惟愿纳受者，即三业供养也。言三业者：头面礼佛，即身业也；一心同声，即意业也。何则？心即意也。以偈赞颂，即是口业。既运身、口，必先发意；苟不发意，身、口何施？但举身、口，意在其中。自下诸文，准此可知。
△六请法
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊，转于法轮，度脱众生，开涅槃道。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：
世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
六、各作是言，止度苦众生者，即请法也。
△七默许
尔时，大通智胜如来默然许之。
七、大通智胜默然者，即默许也。默然名许者，此如律中，若佛默然，即知受请，故名许也。又慈恩云：何故涅槃默然而不许也？古有解者，以佛颜貌有舒敛，用是请者，知其可否。复次，如来初成道时，自言凡时默然则是许，唯涅槃默然则不许。
△二东南方七。初睹瑞
又诸比丘，东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照耀，昔所未有。
此亦有七意：一、东南方止昔所未有者，即睹瑞也。
△二惊骇
欢喜踊跃，生希有心。
二、欢喜踊跃，生希有心者，即惊骇也。
△三、递相问决
即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有，为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，
三、即各相诣止，未曾见此者，即相问也。
△四、寻光见佛
当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
四、当共一心，止请转法轮者，即寻光见佛也。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊。
五、时诸梵天止今值世尊者，即三业供养也。迦陵频伽者，此云妙声鸟，亦云好声。彼在㲉中，其音已超众鸟，故以名焉。正法念经云：有山名旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人，乃至紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。故云也。然佛音圆净，深远无比，且以频伽喻之。
△六请法
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊，哀愍一切，转于法轮，度脱众生。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：
大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。
六、各作是言止忍善增益者，即请法也。
△七默许
尔时，大通智胜如来默然许之。
七、大通智胜默然者，即默许也。
△三南方七初睹瑞
又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照耀，昔所未有。
此亦有七意：一、南方五百万亿止，昔所未有，即睹瑞也。
△二惊骇
欢喜踊跃，生希有心。
次欢喜踊跃，止生希有心，即惊骇也。
△三、递相问决
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有此光曜？而彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明甚威耀，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间？
三、即各相诣止，为佛出世间，即相问也。
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
四、尔时，五百万亿止请转法轮，即寻光见佛也。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
五、时诸梵天王：止！惟愿垂纳受。即三业供养也。
△六请法
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时，诸梵天王一心同声，以偈颂曰：
惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音，
六、尔时，诸梵天止当演深远音，即请法也。
△七默许
尔时，大通智胜如来默然许之。
七、大通智胜默然，即默许也。
△四、总明六方
西南方乃至下方，亦复如是。
总明六方者，准上例下，其义一等，惟繁简不一者，盖译人之巧也。
△二、上方六：初、睹瑞
尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有。
△二惊骇
欢喜踊跃，生希有心。
△三、递相问决
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？时，彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间？
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗瞑。三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
勉出诸众生者，即劝勉诱进之谓。国语云：父勉其子，兄勉其弟。今勉义例然。盖如来上圣，勉旃下凡，俾离流转也。哀愍群萌类者，萌者，芽也。群生之机，处于生死，如草木萌产诸涸。故十方梵，恳请如来，澍其法雨，灌溉令发，俾其秀实。
△六请法
尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时，诸梵天王而说偈言：
世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。
旧云：东与东南方是请小，余七方请大，上方请小大。若据释论，明梵本请大，佛虽说小，未遂所请。若说般若，犹酬梵请。若依方便品文，梵王请大。然佛法道同，不应偏请，但经论存略，诸师偏据耳。又如今佛自始至终，具转五味法轮，一一皆酬梵请，彼亦应然。且初十六王子请转满教者，如今佛说华严；东与东南方请转半教，如今佛说三藏；后七方请转对半明满，如今佛说方等；上方梵请带半明满，如今佛说般若；后十六子请废半明满，如今佛说法华醍醐教也。今古节目，文义相应，可解。
△二、明近由二：初、先转半字法轮三：初、受请。
尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请。
此中应说三乘，如序品文；今不尔者，正为下根论结缘开显等。
△二正转
即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道，及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦恼灭。
三转者，谓示、劝、证三也。示者，谓此是苦，乃至此是道。劝者，谓苦应知，集应断，灭应证，道应修。证者，谓苦我已知，不复更知，乃至道我已修，不复更修也。示谓示其相状，劝谓劝其令修，证谓引己证彼。广如大论、俱舍诸文委释。亦将三转，对示、教、利、喜。示即示转，教即劝转，利、喜即证转也。亦对见、谛、思惟、无学也。如云：为声闻三转，为缘觉再转，为菩萨一转。问：何故尔耶？答：由根利钝，此一往说耳。通方例皆三转。何故三转？诸佛语法，法至于三，为众生有三根故。大论及婆沙，悉作此说。问：如来成道，初为五人，云何作三根耶？复有八万诸天，何故无三根？答：为生三慧、三根、三道故也。十二行者，行以迁流造作为义，即是十二因缘，历三世因果，或二世、一世等，展转相生，互相由藉，如轮旋转，初无休息。一切众生，长在三界，不能跳脱，盖为此也。故藏乘诸文，或谓之十二荆棘林，或谓之牵连者，皆取窒碍拘系为名。疏：约教、行两义释之：一、约四谛教，二、约十六行。教十二者，即示、劝、证是也。行十二者，三转皆生眼、智、明、觉也。又教十二为能转，行十二为所转。又十二行是轮，十二教非轮。若作二轮义，眼、智、明、觉者，约四十八法，开此四心，成十六心。谓以苦法忍为眼，苦法智为智，比忍为明，比智为觉。余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行也。十二谛者，是教法轮也；十二行者，是行法轮也。教轮则能转，唯是一权智，所转则有十二教。若行法轮，能转之教有十二，所转之行亦十二，或通三人，或约一人。今就见、谛、道三人利根，闻、示、转即生眼、智、明、觉，三人合举，故言十二行也。又若沙门等所不能转者，沙门不闻，尚不知名，何况能转？支佛虽悟，口不能说；婆罗门虽闻其名，不解其理。魔、梵亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮。为无此义，魔、梵等所不能转也。有解：大乘四谛者，谓初转二谛，次转一谛，其次转无谛，皆是卷舒之意。然小乘四谛以生灭为体，大乘以无生为体。十二因缘者，还是别相细观四谛耳。约苦、集，即有无明、老死生也；约道、灭，即有无明、老死灭也。又三乘人通观十二缘，二乘观生灭十二缘，菩萨观无生十二缘。无生十二缘本既不生，今亦不灭。又三乘人亦通论四谛，二乘是有量四谛，为菩萨无量四谛。又六度亦通三乘人，故大品。发趣品云：阿罗汉、支佛因六波罗蜜至彼岸。又摄大乘云：凡夫、二乘皆有六度，但不同耳。若尔，应俱名波罗蜜。然二乘行到涅槃彼岸，亦称波罗蜜，但不能到佛道彼岸，比之菩萨为异耳。
△三、闻法得道
佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
闻法得悟者，初少中多。不受者，不受四见，悟初果也。得解脱者，谓脱子果两缚，得无学也。深妙定者，即俱解脱也。
△二、明请废半转满字法轮七：初、王子出家。
尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。
皆以童子出家者，童子之义，已如向释。沙弥者，南山云：此翻息慈，谓息世间染着之情，以慈悲而济度群品也。又云：初人佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。诸根通利者，谓六根也。只是六根清净，故言通利。又六根互用，故言通；入佛境界，故言利。智慧明了者，开示悟入也。
△二请修学法
俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。
彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉皆具足，复愍诸方便未为究竟，故重请佛开权显实也。大德声闻皆已成就者，明其障除机动，是故为请。我等志愿如来知见者，此法华经但明佛之知见，唯志于此，即正请满字废半之文，明显若此也。
△三、所将亦出家
尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
△四、佛受请说
尔时，彼佛受沙弥请过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。
过二万劫者，上开三既久，不容中间无事。望下文意，二万劫中必说方等般若，故文云说六波罗蜜及诸神通事，当知般若是行，神通是事。如今诸方等经，多明不思议诸神通事，颂中又云分别真实法，即是大品明实相般若意也。
△五、时众有解不解
说是经时，十六菩萨、沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。
十六沙弥皆悉信受，及彼三乘即信得解，其余千万皆生疑惑者，此是不解之众。此不解众，即于十六子听覆讲结法华之缘者也。
△六、说经时节
佛说是经，于八千劫，未曾休废，
△七、说已入定
说此经已，即入静室，住于禅定，八万四千劫。
说法已后即入定者，由佛入定，诸子得说，正是结缘之近。由由佛入定不出故，诸疑惑众无所咨问故。十六子于后为不解者，覆讲说经。覆者，再也。谓师讲已后，弟子重述再宣也。
△二、正结缘二：初、法说结缘，二、譬说结缘。初文又三：初、明昔日共结缘四：初、知佛入定。
是时十六，菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定。
△二王子覆讲
各升法座，亦于八万四千劫，为四部众，广说分别妙法华经。
佛知一化将毕，不复熟此段之人，故令王子共其结缘。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。
△三、众得利益
一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛已，过于世间，即是度七方便彼岸义也。那由他众生，即上不解之众也。
△四、定起称叹二：初、正称叹菩萨。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中。
佛从定起，称叹十六菩萨者，劝进其徒也。安详者，谓宴安详雅也。甚为希有，此即正叹菩萨耳。
△二、劝物亲近二：初、劝亲近。
汝等皆当数数亲近而供养之。
劝物亲近者，物即机也，即是劝诸菩萨所化之机也。皆当数数亲近者，即初意也。
△二、释劝意
所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。
所以者何？即是徴起，释出劝意也。
△二明中间更相值遇
佛告诸比丘：是十六菩萨，常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
此明结缘已后，中间常相逢值。然逢值有三种：若相逢遇，常受大乘，此辈中间皆已成就，不至于今也；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间犹故未尽，今得还闻大乘之教；三、但论遇小，不论遇大，此辈则中间未度，于今亦不尽，方始受大，乃至灭后得道者是也。问：如上尘数多许时节，今始得罗汉，如此无生法忍，何易可阶？答：一云：大圣善巧，依四悉檀作如是说，或说佛道长远，或说佛道易得，以对治故。若厌道长者说短，于道生轻易想者说长，或为发生宿善，或随世间所欲，或为闻说长短，即得入第一义。当知言如许劫方今得罗汉者，此是权行四悉檀也。记云：第三、既云但论遇小者，中间之言，自望元初结小缘者耳。第三、类人未曾闻大，便即流转，此人即以初闻小时为初结缘，复于中间唯习于小。今遇王子，初且闻小，人见释迦一代教中一分声闻未发心者，即便判云永灭不发，是不知如来长远之化也。
△三、明今日还为说法华二：初、结会古今二：初、结师古今。
诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗䟦旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
应知十六沙弥是古，八方作佛是今。
△二、会弟子古今二：初、会现在四：初、不退住大。
诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。
△二、退住声闻
此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。
△三、释退住意
所以者何？如来智慧难信难解。
△四、正结古今
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘！
△二会未来二：初、正会。
及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。
△二、释疑
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
疑云：若现在者，得闻佛说法华，得入一实道，可是结缘之流；若未来者，不闻法华而入灭度，此岂能舍小得入一乘？释云：虽灭度后，终会得闻我于余国作佛，得闻是经。余国者，三乘通教有余国也。除诸如来方便说者，断疑也。三是方便说，其实无三也。
△二、明还说法华三：初、时众清净
诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定。
涅槃时到者，诸佛出世，教道将毕之时，即说此经。如迦叶佛日月灯明等，说斯经竟，即入涅槃。释迦说法华竟，仍唱当灭。众又清净者，即断德也。信解坚固者，信即四不坏信也，解即四无漏正解。了达真谛，具诸禅定，此智断立也。尔时堪教大道，闻必信解也。复次，众又清净者，得三藏教益而免难也。信解坚固者，于方等教心相体信也。了达空法，闻般若教说法，于空法中心得了达，即转教意也。
△二、正说法华
便集诸菩萨及声闻众，为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳！
便集诸菩萨，即是聚会亲族等，是说此经也。故上释亲族是法身大士影响众者，以此文验之，其义明也。集诸菩萨是会亲族，及声闻众是命其子也。
△三、释前开三意
比丘当知：如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。
若世无二乘得灭度者，何故如来前说权教？故释云：比丘当知，如来方便，深知众生有小性欲，著于五尘，弊于五浊，故先说三，令彼破蔽免难，然后说一也。
△二、譬说结缘二：初、开譬，二、合譬。初文又二：初、导师譬五：初、五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬者，由旬或云逾缮那，盖西域之数量如此，方之驿程耳。然经论所出不同，或约八十里，或六十，或四十，或十六，多以四十里为准。言五百者，今依此经判之，则以三界果报处为三百，有余国处为四百，实报国处为五百也。故下文合譬云知诸生死，生死即是处所明矣。但佛旨难知，更须广解。又以见惑为一百，五下分为二百，五上分为三百，尘沙为四百，无明为五百，故下文合譬云烦恼险难恶道，其义相扶也。复次，入空观能过三百，入假观能过四百，人中观能过五百，故下文合譬云善知险道通塞之相，即双知因果二种五百，其义相扶也。
△二、险难恶道譬
险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，
险难恶道者，譬生死因果分段变易，此果险难；见思尘沙无明，此因险难。由此因果，故言恶道。道有二：一、有人可依，二、无人可依。有者，譬生死中有涅槃，烦恼中有菩提，此通指衍门三教；无者，生死、烦恼无涅槃、菩提，此则旷绝无人可依。多是三藏二乘，据理通于通教二乘也。
△三、若有多众譬
若有多众，
若有多众者，此譬王子所化未度之众也。
△四、欲至宝处譬
欲过此道，至珍宝处，
欲过此险道，未至种觉，故言至珍宝处也。
△五、有一导师譬
有一导师，聪慧明达，善知险道，通塞之相。
有一导师者，即第十六王子也。聪慧明达者，眼耳清净曰聪，意清净曰达。总而言之，即六根清净也。智即一心三智，明即具足五眼。又三明为明，十力为达。
△二、将导譬三：初、所将人众譬
将导众人，欲过此难。
△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。
所将人众，中路懈退。
言所将人众者，通是结缘之众。若别论者，昔得大益，被将已竟；未得大益，正是所将。若约五百人，其三十子中，未得开悟之人也。此非是半途名中路，但以初发心为始，至成佛为终，于此两楹间而起退意，故名中路。
△二、白导师言
白导师言：我等疲极，而复怖畏，
白导师言者，自有通途慈悲名导师，如文云有一导师将导众人者是也。自有结缘导师，如文云所将人众白导师言者是也。自有权智导师，如文云导师多诸方便者是也。自有实智导师，如文云导师知此人众者是也。今言白导师者，正是白结缘之导师尔。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白。又王子知其退大，即是闻其所白也。善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死苦，名为怖畏。
△三不能复进
不能复进。前路犹远，今欲退还，
不能复进，前路犹远者，见思尘沙无明，难可卒断也。然用小乘接之，不令顿还本处者，亦有进义也。
△二、接示四：初、多方便譬。
导师多诸方便
此明接之以小。然上火宅方便开三乘法，其间皆有四意，今此亦然。初多诸方便，此譬拟宜，即以小接也。
△二、伤其失宝譬
而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？
次而作是念下，第二、伤其失宝，譬知有小无大也。
△三、化作城譬二：初、作化。
作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。
此譬正用方便也。文有两意：一、从作是念已去，是正作化城譬也。上车譬云：吾为汝等造作此车。今城是有，故须先作。
△二说化
告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。
次告众人言去，是正说化城譬，此拟上文劝示证也。何则？文云汝等勿怖莫得退还者，即劝转，劝令进入城也。今此大城乃至随意所作者，是示转，示城可住也。若入是城快得安隐者，是证转，谓赞城安隐也。若能前至宝所亦可得去者，然三藏教中未论前进，此取今日王城开显已后作如此说，正是述昔施权善巧之意也。
△四、入城譬
是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
此譬三乘悟入也。心大欢喜者，即闻慧也。叹未曾有者，即暖位也。免恶道者，即顶位也。快得安隐者，即忍位也。前入城者，即见谛位也。生已度想者，即无学位也。此与火宅适子，所愿勇锐，推排出宅同也。且生已度想，如得尽智。安隐想，如得无生智。又具智德，如已度。证断德，如安隐。
△三、灭化城引至宝所譬二：初、知息已。
尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲倦。
此文有二意：一、既得止息，无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净，免难大机发也。
△二、引至宝所
即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。
次即灭化城引向宝所者，譬上正说法华，示真实相也。然宝所有二义：若用究竟，则以极果为宝所。故上文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。若分入，即以初发心住为宝所。故上文云：无上宝聚，不求自得。又云：得佛法分，如佛子所应得者，皆已得之。正谓宝处在近。向者大城，我所化作，即举废权譬，以帖显实譬耳。故上文云：如来智慧，难信难解，是诸人等，应以是法，渐入佛慧。此拟方便中云：我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教也。又汝等去来者，去即行也，来助语辞。如云：汝等行矣，宝处在近。其斯之谓乎？
△二、合譬二：初、正合二：初、合导师譬五：初、合导师。
诸比丘，如来亦复如是。
此正合文有五意，但不次第：初如来亦复如是者，合第五导师。
△二、合多诸人众
今为汝等，作大导师，
今为汝等者，合第三多诸人众。
△三、合险难恶道
知诸生死烦恼，恶道险难。
知诸生死烦恼者，合第二险离。
△四合五百由旬
长远
长远两字合第一，五百由旬。
△五、合至珍宝处
应去应度
应去应度者，合第四，至珍宝处。
△二、合将导譬三：初、合所将人众。
若众生
若众生者，合第一所将人众也。
△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。
但闻一佛乘者。
合第二退大接小譬。第二譬本有退大接小，今具合之。上退有三意，但闻一佛乘者，合上中路懈退无机意也。
△二、合白导师言
则不欲见佛，不欲亲近。
不欲见佛，不欲亲近，合上白导师，言不受诫劝也。
△二合不能前进
便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。
便作是念，下合上不能前进息化之意也。
△二、合接小三：初、合多诸方便。
佛知是心。
此合接之以小，譬本有四，今合但三。佛知是心，合上导师多诸方便拟宜意也。
△二、合此等可愍。
怯弱下劣，以方便力，
怯弱下劣者，合上此等可愍，知有小机也。
△三、合现作化城
而于中道，为止息故，说二涅槃。
而于中道为止息故下，合第三、现作化城，众人入城譬也。而于中道说二涅槃者，三界见思惑尽，尘沙无明未破，于此两楹中间判有余无余涅槃也，亦是声闻、缘觉两涅槃。又分段已尽，变易未除，二死中间判为有余无余，故言中道。
△三、合灭化城引至宝所二：初、合知息已。
若众生，住于二地，
合第三、灭化将至宝所譬也。上文有二，今合亦二。若众生住于二地者，此合知止息已也。
△二、合引向宝所
如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
如来尔时即便为说下，此合将向宝所也。
△二、举譬帖合二：初、叠接退譬来合施三。
如彼导师，为止息故，化作大城，
如彼导师下，即是第二，叠譬帖合，牒接退譬，来合施三。
△二、叠灭化譬来合显一
既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
既知息已者，是叠灭化譬，来合显一。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
△二、偈颂二：初、颂结缘由二：初、颂远由二：初、颂大通成道三：初、颂成道前事。
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。
此六行颂大通成道。上文有五，今颂但三。今初，三行颂上第二、将成道前事。
△二颂正成道
过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃，
次过十小劫已下，第二、一行，颂第三、正成道。
△三颂请转法轮
彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮：圣师子法雨，充我及一切，
三、彼佛十六子下，第三、两行，颂第五、十六王子请转法轮，兼颂第四、成道已，眷属申供养，略不颂第一、佛寿长远耳。
△二、颂十方梵请二：初、颂威光动耀
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
△二、颂十方梵寻光而来二：初、别颂东方。
东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。
△二、总颂九方
三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮。
△二、颂近由二：初、颂请转半字法轮三：初、颂受请。
无量慧世尊，受彼众人请，
△二颂正转
为宣种种法，四谛十二缘。无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。
△三颂闻法得道
宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。
六万亿垓者，垓有作垓。风俗通云：十千为万，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，谓地所不能容载者也。则是十亿为兆，百亿为京，千亿为秭，万亿为垓，即是长行中那由他耳，亦是俱舍五十二数中第十数也。彼云：数始为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多。阿庾多者，即是那由他也。盖新旧两译不同。
△二、颂请满字五：初、颂王子出家。
时十六王子，出家作沙弥，
△二颂请转法轮
皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊，慧眼第一净。
△三颂方等般若
佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗密，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道。
△四颂说法华
说是法华经，如恒河沙偈，
△五颂说已入定
彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。
颂第七说已入定，略不颂第三父王所将八万求出家，及第五闻经之众有解不解，并第六说经时节长远也。
△二、颂正结缘二：初、颂法说三：初、颂昔日共结缘三：初、颂知佛入定。
是诸沙弥等，知佛禅未出，
△二颂王子覆讲
为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。
△三、颂众得利益
一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。
略不颂第四佛从定起称叹耳。
△二颂中间更相值遇
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
△三、颂今还说法华二：初、结会古今。
是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。
此三行，颂结会古今也。然上文有现在、未来两意，今初三行，但颂结会现在师弟耳。
△二、颂还说法华二：初、颂时众清净
以是本因缘。
此第二一行，颂还说法华。上文有三意，今初一句，则颂第一时众清净。以本昔因缘，所以今日时众免难机发也。
△二颂还说法华
今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
次今说法华下，第二、三句颂第二、为说是经，略不颂第三、释开权意耳。
△二、颂譬说二：初、颂开譬二：初、颂导师譬五：初、颂险难恶道。
譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。
△二颂多诸人众
无数千万众，欲过此险道，
△三颂五百由旬
其路甚旷远，经五百由旬，
△四颂有一导师
时有一导师。
△五颂聪慧明达
强识有智慧，明了心决定，在险济众难，
△二、颂将导譬三：初、颂所将人众。
众人
△二、颂中路懈退二：初、颂退大。
皆疲偈，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
△二、颂接退四：初、颂伤失大。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？
△二颂作念
寻时思方便，当设神通力。
△三、颂作化二：初、颂作化。
化作大城郭，庄严诸舍宅。周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。
此两行半有二意，初一行半颂正作化譬。诸舍宅者，诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解脱为浴池。重门者，是三空门，又是重空三昧尽无生智为楼阁高出也。男女是定慧观心解者，智体周备如城隍，善法圆足如郭之围绕，以毕竟空为舍宅。真善能成自行，如男能干家事。慈悲外化，如女之外适耳。
△二颂说化
即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城，各可随所乐。
次从即作是化已下，第二、一行，颂上说化也。
△四颂入城
诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。
△三、颂灭化引至宝所二：初、颂知息已。
导师知息已。
△二颂引向宝所
集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所，
△二、颂合譬二：初、颂正合二：初、颂合五百由旬。
我亦复如是，为一切导师，
△二、合将导譬二：初、颂合中路懈退二：初、合退大。
见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。
△二合接退
故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，
△二、颂合灭化引向宝所二：初、颂合知息已。
既知到涅槃，皆得阿罗汉。
△二颂合引向宝所
尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。
此文中有三德秘藏义。何则？汝证一切智，即般若德；具三十二相，即法身德；乃是真实灭，即解脱德。此三法不纵不横，即见佛性也。
△二颂举譬贴合
诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
此一行颂贴，合总上第三卷文毕。
科注妙法莲华经卷第五
