宋柯山金溪栖云沙门守伦注

明玉溪菩提庵沙门法济参订

吴兴瓶城居士闵梦得较刻

△七、释五百弟子受记品二：初、申品目。

妙法莲华经五百弟子受记品第八

此品是因缘说中第二段也。此品具记千二百，题标五百者，何也？当知五百得记名同，而又五百口陈领解，故以标品耳。

△二、解经文二：初、授满愿记，二、授千二百记。初文又二：初、叙默领解，二、如来述记。初文又二：初、叙得解欢喜二：初、叙得解由四：初、闻法譬，二、周开显。

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法。

从佛闻是智慧者，即领方便火宅中两处显实也。方便随宜者，即领两处开权也。

△二闻授五大弟子记

又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。

闻诸大弟子者，即领开权也；授菩提记者，即领显实也。

△三闻宿世事

复闻宿世，因缘之事，

闻宿世因缘者，即领显实也。

△四、闻诸佛大神力

复闻诸佛，有大自在，神通之力，

闻诸佛有大自在神力者，以如来三达无碍，观彼久远，犹若今日，即是大自在神通之力。斥异二乘，止齐八万耳，即领开权也。

△二、叙得解欢喜二：初、明内喜。

得未曾有，心净踊跃。

此叙得解欢喜。先明内解欢喜。由昔未闻开权显实，而今得闻，故言得未曾有。除涅槃爱，断破别惑，故言心净。开佛知见，是故踊跃。

△二、明外敬

即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。

次明外形恭敬，得解由佛，故起恭敬。

△二、叙默念领解二：初、正明默念领解。

而作是念：世尊甚奇特，所为希有！随顿世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣。

正明默念领解，文有二意。然上二周得悟，皆发言领解，此何默念耶？当知上为下根未悟，事须彰言劝动；今下根已悟，无所劝动，故默念不言。又上来但领解，不求发迹，言则不嫌；今则亦解，亦发亦解故念，避物讥嫌故默，默念则𠃔宜也。又默念领解，是大领解，如净名默然，是真入不二法门。又权实不可思议，非言非念，而言而念。非言而言故，上来口陈领解；非念而念故，今则默念领解。上来何意不求发迹？为下根未悟，是故不求发迹；今下根已解，权化事足也。若下根发迹，则知中上亦权；若约上中，则于下不便故也。世尊甚奇特，所为希有者，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，即领权智也，正是七种方便之根性耳。此领方便品中开权显实意也。拔出众生处处贪著者，即是领火宅中开权显实也。我等于佛功德，言不能宣者，领上药草喻中如来有无量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。

△二、明默求发迹请记

唯佛世尊，能知我等，深心本愿。

唯佛能知下，即是默念求发迹请记也。我等者，通念请发诸人迹也。当知深心是本，今现作是迹。本愿者，大慈誓愿也。

△二、如来述记二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、述本迹，二、与授记。初文又三：初、就释迦世行因发迹三：初、举示其人。

尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？

汝等见不者，有二意：一、见其迹为小不；二、见其本功德不。众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见不。

△二、总标本迹章二：初、迹。

我常称其于说法人中最为第一。

此标其迹也。迹于说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹。昔来但言于迹中说法第一，今则不尔，于无上法久得第一。此举迹以显本也。

△二本

亦常叹其，种种功德。

亦常叹其下。此标其本地福慧万行法门，故云种种。然本地既有种种法门，迹中何但为二乘耶？此举本以明迹也。

△三、别释本迹二：初、别释迹中助宣半满之法。

精勤护持，助宣我法，能于四众，示教利喜，具足解释，佛之正法，而大饶益，同梵行者。

此别释也。助宣我法者，即是迹中助宣半漏法。在鹿苑迹为下根声闻，即是助宣酪法也。乃至迹在法华得悟，即是护持助宣醍醐法也。上总本云我常叹其种种功德者，即此意也。本具足权实功德，而迹于五味助佛调熟实行众生，岂非精勤助宣之意耶？别释本迹功德，能于四众示教利喜者，分别半字教也。具足解释者，助宣满字般若教也。而大饶益者，助佛饶益半满之众生也。同梵行者，是迹中所化半满弟子也。

△二、别述本地功德

自舍如来，无能尽其言论之辨。

自舍等者，降佛已还，七方便人不能知其本地之辨。

△二、约过去佛世显其本行

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。

此就过去佛世显其本行也。谓非止于我所助宣半满之法，久远佛所亦复助宣半满之法。取今日助宣为发迹，取过去助宣为显本。应知显本有二：一远本，二近本。远本冥邈，为信良难，故略而不述，但举九十亿。近本有宿命智，能知近本，故举近以证远。就九十亿文，具明助佛宣扬五味之教，调熟众生，护持助宣，即拟助宣半字酪味法也。佛之正法，即拟方等生酥味法。又于空法明了者，即拟助宣熟酥味法。亦如今佛转教说般若，明六波罗蜜互相收摄，旋转无碍。九十亿佛所亦助宣扬，如今无异。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，于时既未发迹，但谓被加命转般若，不言是大菩萨。化无量众生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解。

△三、约三世佛所修因

诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常勤精进教化众生。

此约三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半满五味之法，利益大小也。

△二、与记七：初、明因圆。

渐渐具足，菩萨之道。

△二、明果满

过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

△三、明国净五：初、明国大严净。

其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见。

地平如掌者，经直言如掌，不言手掌，良以手掌不平，则非所引。应知海底有石名掌，此石无一微尘许不平，盖类如海掌尔。又贤劫经正明如佛手掌，非引同人掌也。

△二、明纯是善道

无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生。无有淫欲，

△三、明人天福慧具足

得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。

法喜禅悦食者，月藏第九云：法食、喜食、禅食，经文总言法喜禅悦别分，应有三种差别也。

△四、明菩萨声闻众多

有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。

△五、总结

其佛国土，有如是等，无量功德，庄严成就。

如月藏第五云：不杀得十种功德：一、于一切众生得无所畏，乃至第十命终生于善道，后作佛国，无害仗之具，国人长寿。不盗十功德：一、果报具足，为事决断，无有难碍，乃至第十死生善道，后作佛国，华宝庄严充满。不淫十功德：一、诸根律仪，为事决断，乃至死生善道，后作佛时，国无女人。不妄十功德：一、众生信其言，乃至死生善道，后作佛时，国无臭秽，常满宝华。不两舌十功德：一、身不可坏，乃至死生善道，后作佛国，魔不能坏眷属。不恶口十功德：一、柔软语，乃至死生善道，后作佛国，法声充满。不绮语十功德：一、天人爱敬，乃至死生善道，后作佛国，众生强记不忘。不贪十功德：一、身根不缺，乃至死生善道，后作佛国，无魔外道。不瞋十功德：一、离一切瞋，乃至死生善道，后作佛国，人得三昧。不邪见十功德：一、心性柔善，乃至死生善道，后作佛时，国人正信。是为无量功德庄严也。

△四劫国名号

劫名宝明，国名善净。

△五、明佛寿量

其佛寿命无，量阿僧祇劫，

△六、明法住甚久

法住甚久。

△七、明灭后供养舍利

佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。

尔时，世尊遍重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、颂上发迹二：初、总发诸声闻迹五：初、标难思之法。

诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

△二、明垂迹之由

知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。

△三、明垂迹利益

以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。

小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。以权行引实行，化诸众生，渐令作佛也。

△四明内怀大道

内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实是净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。

非但示为声闻，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴，皆其类也。

△五、指略抑广

若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

△二、别发满愿迹本二：初、颂显过去本。

今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。

具四无碍智者，一义无碍智，二法无碍智，三辞无碍智，四乐说无碍智也。祖师云：若欲阐扬大道，必须无碍辩才。此四通名无碍智者，菩萨于此四法，智慧捷疾，分别了了，通达无滞故也。

△二颂三世行因

未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。

△二、颂上授记四：初、颂因圆。

供养诸如来，护持法宝藏，

此七行半颂授记。上文有七，今颂其四，略不颂寿命、法住、灭后、起塔。

△二颂果满

其后得成佛，号名曰法明。

△三超颂国劫名号

其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明，

△四颂国土广净

菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身，法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说，

△二、授千二百记三：初、念请。

尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！

△二、与记二：初、长行三：初、总记千二百。

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

△二别授陈如

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

△陈如最初悟道居上座首故别授记

△三别记五百

其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀沙伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

五百名同，须别与记。问：但见五百得记，不见千二百。答：此五百即千二百数。颂中末后一行半，总授七百，即是千二百也。又持品云：我先总说一切声闻皆已授记。即指今一行半，非是止授七百声闻也。优陀夷者，此云出现，以日出时生，故得名也。乃阿难弟子。又周陀、莎伽陀等。周陀，此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有孕，垂产思归，行至中途，即诞其子。如是两度，凡生二子，故以小大区别之。大即周陀，小即莎伽陀，此云小路边生。又云娑婆揭多，此翻善来。又周陀者，亦云周利槃陀伽，亦云周利槃特，或翻蛇奴。性多愚钝，昔为法师，善于经论，有五百弟子，秘吝佛法，不肯教人，所以今世感于愚蒙果报。或云周利即周陀，槃陀伽即莎伽陀也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂二：初、记陈如及与五百。

憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祗劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。

△二、总授一切声闻记

迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说，

△三、领解二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、经家叙其欢喜二：初、庆今得解故欢喜二：初、明内心庆喜。

尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。

△二、明外形恭敬

即从座起，到于佛前，头面礼足，

△二、愧昔不解故自责

悔过自责

△二、自陈领解二：初、法说二：初、悔得少为足。

世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度。

是悔责昔迷，得小为足，不知求大。

△二、责钝根难悟

今乃知之。

是责根钝始悟，不早知之。今知小非究竟，大为真实也。

△二、譬说二：初、略譬二：初、略举譬况。

如无智者。

△二、释无智意

所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

△二、正举譬二：初、开譬二：初、贫人醉酒譬三：初、亲友系珠譬。

世尊，譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。

此醉酒譬者，譬其法说，自悔得少为足，不知求大，领前法譬宿世中施权之意。于中自有三意：一者、系珠譬，领上王子结缘之意。譬如有人者，即二乘人也。亲友者，昔日第十六王子也。家，即大乘教为家也。醉酒而卧者，当于尔时，大机暂发，无明暂伏，而得闻经，内心微解，以无明重故，还复迷失。醉有二义：一、重醉，都不觉知；二、轻醉，微觉寻忘，亦名不觉。虽有二义，终成系珠，如毒鼓耳。官事当行者，明王子余处机兴，逗缘往应，故云当行。弘法化他，此非私务，故云官事。无价珠者，一乘实相真如智宝也。系其衣里者，惭愧忍辱，能遮瞋恚，及防外恶，即是外衣。信乐之心，内褁善根，即是内衣。于时闻法，微信乐欲，即了因智愿种子也。

△二、醉卧不觉譬

其人醉卧，都不觉知。

二者、醉卧不觉，譬无明心重，寻复不忆，此领中间懈退，不受大法也。

△三、起已游行譬

起已游行到于他国，为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。

三者、起已游行譬。领上中间，接之以小，受三乘化也。善根欲发，厌苦求乐，故云起已游行。无明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他国求于小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界为他国，佛法大小皆为本国。若就小大相望，小乘未免变易，生死犹是他国，大乘永免生死，乃为本国。究竟还源，明背大乘国，往小乘土，不知从珠取给，而佣作自资，获一日价，得少为足也。

△二、亲友觉悟譬三：初、诃责。

于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？

此亲友发觉譬，领上以是本因缘，今说法华等赐大车意也。其初诃责者，即经云咄哉丈夫，何为衣食，乃至如是，譬上动执生疑也。

△二示珠

我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。

二、我昔欲令汝得安乐等，即示珠也，譬上宿世因缘。某年日月者，指大通佛所也。

△三劝贸

汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。

三、汝今可以此宝贸易等，即劝贸也。譬得记作佛，三周皆有此三意：法说中，我令脱苦缚，即是诃责；五佛章中，开示即是示珠，身子得记，即是劝贸；譬说中，我先不言皆得菩提，即是诃责；三车一车，即是示珠，中根得记，即是劝贸；下根宿世因缘，汝等善听，即是诃责；覆讲结缘，还为说大，即是示珠，下根得记，即是劝贸。至若系珠中，三意望三周者：始在佛树，以大拟之，即是系珠；无机息化，即是醉卧；寻施方便，即是起行。譬喻中，二万亿佛所，即是系珠；遣旁人追，闷绝不受，即是醉卧；三车引得，即是起行。因缘中，大通智胜佛所，即是系珠；中路懈退，即是醉卧；接之以小，即是起行。此等皆名领权也。

△二、合譬二：初、合醉酒譬三：初、合系珠。

佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。

此合譬也。凡言合譬，盖是以今法说合上譬喻，令彼此意义相符，使群机易晓，所以云也。诸有智者，以譬喻得解，其是之谓乎？上下诸文，准此可知。

△二合醉卧不觉知

而寻废忘，不知不觉。

△三合起已游行

既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。

△二、合亲友觉悟譬三：初、合诃责。

一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得非究竟灭。

△二、合示珠

我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。

△三、合劝贸

世尊，我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘甚大欢喜得未曾有。尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

二、偈颂二：初、颂内心得解二：初、颂欢喜。

我等闻无上，安稳授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。

△二颂悔责

今于世尊前，自悔诸过咎，

△二、颂自陈领解二：初、颂法说。

于无量佛宝，得少涅槃分。

△二、颂譬说二：初、颂略譬二：初、颂略举譬。

如无智愚人。

△二、颂释无智意

便自以为足。

△二、颂正举譬二：初、颂开譬二：初、颂舍宝不知。

譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系着内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难。得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。

△二颂亲友觉悟

与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之己，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。

△二颂合譬

我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。

△八、释授学无学人记品二：初、申品目。

妙法莲华经授学无学人记品第九

研真断惑，名为学。真穷惑尽，名无学。研修真理，募求胜见，名之为学。学位在三果四向，真无漏慧也。阿罗汉果，研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。然此二千人，或是学人，或是无学人，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也。此品是授记中第二段耳。

△二、释经文二：初、请记二：初、二人请二：初、默念得记。

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？

默念者，意有所欲，未敢彰言，但冥密在怀而已。设得者，若，或也。未敢，刚果之辞。

△二、发言请记二：初、引例。

即从座起到于佛前，头面礼足俱白佛言：世尊，我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。

文有二意：初、引例者，我等于此亦应有分是也。

△二引望

又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。

次又我等为一切世间天人所见知识等，即引望也。良以二人最亲，时众所望。罗云是佛之子，俗中亲重；阿难持佛法藏，道中亲胜。胜重两人，不蒙别记，则众望不足也。问：若重若胜，应同上流，何意在此？若如列众，二人在上数中，今获记，何意居下？答：总与千二百记，二人已同上流，今更索别记耳。又阿难是学人，罗云是弟子位，故入学无学章耳。

△二、二千人请

尔时，学无学声闻弟子二千人皆从座起，偏袒右肩到于佛前，一心合掌瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

此二千声闻请记，但有默念、引例二意，同于二人，故言如阿难等耳。无发言者，无重无胜等事也。

△二、授记二：初、记二人，二、记二千人。初文又二：初、记阿难五：初、长行。

尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提；教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹称其功德。

阿难，王舍城人，姓刹帝利。父白饭王，佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦名欢喜。如来成道夜生，因以名之。名闻博达，智慧无碍。世尊常叹总持第一，加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，乃命为侍者。后阿阇世王白言：仁者，如来、迦叶、尊胜二师皆已涅槃，而我多故，悉不能睹。仁者般涅槃时，愿垂告别。阿难许之。后自念言：我身危脆，犹如聚沫，况复衰老，岂堪长久？又念：阿阇世王与我有约。乃诣王宫，告曰：吾欲入灭，来辞耳。门者曰：王寝不可以闻。阿难曰：俟王觉时，当为我说。时阿阇世王梦中见一宝盖，七宝严饰，千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞悉坠于地，心甚惊异。既寤，门者具陈上事。王闻语已，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城，见阿难在恒河中流跏趺而坐。王乃作礼，而说偈言：稽首三界尊，弃我而至此，暂凭悲愿力，而莫般涅槃。时毗舍王亦在河侧，复说偈言：尊者一何速，而归寂灭场？愿住须臾间，而受我供养。尔时，阿难见二国王咸来劝请，乃说偈言：二王善严住，勿为苦悲恋，涅槃当我静，而无诸有故。阿难复念：我若偏向一国入灭，诸国争竞，无有是处，应以平等度诸有情。遂于恒河中流趺坐，将入涅槃。是时，山河大地六种震动，雪山中有五百仙人，睹兹瑞应，飞空而至，礼阿难足，胡跪白言：我于长老当证佛法，愿垂大慈，度脱我等。阿难默然受请，即变恒河悉为金地，为诸仙人而说法要。阿难默念：先度弟子，应当来集。斯须，五百罗汉从空而下，为诸仙人而授具戒。其仙众中有二罗汉，一名商那和修，二名末田底迦。阿难知是法器，而告之曰：昔如来以正法眼藏付大迦叶，迦叶入定而付于我，我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听偈曰：本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。阿难付法竟，踊身虚空，作十八变，入风迅三昧，分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王，而供养之。即厉王十二年癸巳岁也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂

我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧，自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡。教化诸菩萨，其数如恒沙，佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。

我今僧中说者，梵云僧伽耶，此翻众，即是对稠人广众而说法也。名常立胜幡者，什法师云：外国破敌得胜，则竖胜幡；道场降魔，亦表其胜相也。

△三、八千菩萨生疑

尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？

菩萨疑者，通疑声闻今日发心即蒙佛记。国净若此，昔方等中记诸菩萨无量劫中勤苦积行，尔乃得记，其故何哉？

△四、如来释疑

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。

如来发迹释疑云：彼阿难昔日与我同发大心，即是同学。我由精进，所以前超成佛；彼由多闻，犹故持经迹为侍者。本地如此，故今与妙记，何足疑焉？

△五、阿难显本述叹

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：

世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。

△二、记罗睺罗二：初、长行。

尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂

我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。

功德不可数。谓不可筹量计算也。

△二、记二千人三：初、长行。

尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二偈颂

是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。

△三、明得记欢喜

尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。

△二、流通分五：初、法师品，二、宝塔品，三、提婆品，四、劝持品，五、安乐行品。初文又二：初、申品目。

妙法莲华经法师品第十

此品如来自说弘经功德，命觅流通者也。法师有五种：一受持，二读，三诵，四解说，五书写。大论明六种法师，信力故受，念力故持，看文为读，不忘为诵，宣传为说。然圣人经书难解，故须解释六种法师。今经合受持为一，合解说为一，开读诵为二，足书写为五。别论四人是自行，一人是化他。又法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。故五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故言法师。又五种人，能以妙法训匠于他，故举法目师。若自轨法，若法匠他，俱名法师，故以法师名品目也。

△二、释经文二：初、叹五种能持法人；二、叹所持之法，示流通方轨。初文又二：初、禀道弟子门功深福重二：初、佛世弟子二：初、拣出其人类。

尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者。

今所拣类者，或是八部之类，或是四众三乘之类。絓法华座席，因药王告八万者，因者，凭寄也。欲以妙法凭寄药王，使其领受告语，八万皆流通也。汝见是大众等者，的示持经得福之人也。

△二、拣出得记缘

如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

咸于佛前者，明其时节，值佛在座也。一句一偈者，闻法极少也。乃至一念随喜者，明其时节最促也。皆与记当得菩提者，明其闻法极少，时节极促，随喜之功，遂得佛果。何况具足得闻，尽形受持，五种流通，三业供养者耶。

△二、灭后弟子二：初、出弟子类。

佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者。

出类举人，例上可知。

△二、亦与授记

我亦与授阿耨多，罗三藐三菩提记。

我亦与记功报，如前解也。然则于今如来灭后，其有获闻是经一偈一句，乃至一念随喜者，佛慈普广，咸蒙记莂，则成佛何疑？可谓人人有分者也。

△二、授道师门功深福重二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、别二：初、现世二：初、下品师二：初、明师相。

若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐，乃至合掌恭敬。

明师相者，即五种法师，十种供养也。言十种者：一、华，二、香，三、璎珞，四、末香，五、涂香，六、烧香，七、幡盖，八、衣服，九、技乐，十、合掌也。

△二明功报

药王当知，是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王，若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。

明下品功报。曾供养者，先因深也。愍众生故，生此人间者，明现世功大。若有人问下，明未来报重也。何以故下，释出报重之相也。哀愍众生，愿生此间者，如妙玄眷属中云：众生诸佛，理性无二，任运父子，理性眷属；说法教化，已曾结缘，未得解脱，牵生分段，值佛得度，业生眷属；先世结缘，虽未断苦，以愿生故，闻法解脱，愿生眷属；先世值佛，发真见谛，或在上界，或在他方，今以神力，来生下界，辅佛扬化，神通生眷属；若破无明，得法身本，而能起应，入于生死，应生眷属；若神通生，本受报处，犹有报身，以身通力，分形来此，若愿生者，报处无身，愿力下生者也。

△二、明上品师二：初、况出上品师相。

何况尽能受持种种供养者！

此况出上品师相也。

△二明上品功报

药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。

药王当知，是人自舍清净业报，此明上品功报也。

△二、明来世二：初、明下品师二：初、明师相。

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。

能窃为一人说者，有慧无闻，止堪窃说，未任处众，故为下品之师。窃为一人说一句者，虽得一句之解，既不广闻多学异义，不可众中而说，一切问难有所不通，便令正理不得宣弘。如释论明有慧无闻，譬犹小雨无雷也。若欲申此一句正言，且宜窃说耳。

△二明功报

当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。

当知是人，即如来使者，明功报也。须知经是如智所说，说于如理。今日行人，秉此如教，宣于如理，即是如来所使也。行如来事者，以如智照如理为事。今日行人，依如教行如理，即是行如来事也。一如智，一如理，化众生为事。今日行人，能有大悲，以此经中真如之理，为众生说，令得利益，亦名行如来事矣。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法，无不真如，真如即佛事也。

△二明上品师

何况于大众中，广为人说！

此明上品略不格功报者，以前下品望今上品，此意可知也。然此四科称别者，良以人谭上下之殊，时有现未之异，所以云也。

△二、总二：初、明逆者得罪。

药王，若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。

此总明五种法师，逆者得罪，顺者得福。然此中罪福，不论福田浓瘠，但约初后之心，明其轻重。至若初心学人，既具烦恼，或加障碍，则所习事废，故获罪多；佛则平等，恶不干逼，岂能障碍？故言罪轻。供养亦尔，此人有待，若得供养，所修事成，故施之福胜；佛则无待，众事满足，虽复供献，于佛无益，故言报劣。譬如王子在难，供养所须，其功甚大；若辱王种，获罪不轻，故罪福俱重。若献大王衣食，为要事微，汝欲侵陵，不能致损，故罪福俱薄。

△二、明顺者获福

药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

以佛庄严者，即是顺之获福。佛用定慧庄严，此人能修定慧故也。为如来肩荷者，在背为荷，在肩名担。修非权非实法身之体，即是为如来荷。能权能实二智之用，即是为如来担。随所至方应随向礼者，上明以法为师，今明堪为物师。此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺。顺即是向，敬即是礼。敬而顺之，及与供养等，是则俱感胜福妙报者矣。然此一科名总者，以不分人之上下，世之现未。通明逆者罪生，顺者福报。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂三：初、㢡劝自行化他。

若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。

此两行不颂长行，但㢡劝自行化他功福果报。

△二、颂师门别总二：初、颂别二：初、颂现世二：初、颂下品师二：初、明师相。

若有能受持，妙法华经者，

△二明功报

当知佛所使，愍念诸众生，

△二、颂上品师二：初、明师相。

诸有能受持，妙法华经者，

△二明功报

舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。

△二、颂来世二：初、超颂况出上品师二：初、颂师相。

吾灭后恶世，能持是经者，

△二颂功报

当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。

长行中本缺功报，今偈则有：

△二、追颂下品师二：初、颂出人。

若能于后世，受持是经者，

△二明功报

我遣在人中，行于如来事，

△二、颂总二：初、颂逆者获罪。

若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。

△二颂顺者得福

有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八千亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。

此四行明顺之得福，中有两意：初二行明经劫叹佛功利虽多，不及赞美持经福报最胜；次二行明极诚供养持者，但彼略得闻经，其功益胜，况获闻佛乘第一之说耶？

△三颂叹经尊妙

药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。

△二、叹所持之法示通经方轨二：初、长行，二、偈颂。初文又二：初、叹经法五：初、约法叹。

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！

此约法亦曰格量叹也。将已、今、当说诸经格量，显今最胜也。已者，大品已上渐、顿诸说也。今者，同一座席，谓无量义经也。当者，谓涅槃也。大品等渐、顿诸说，皆带方便，取信为易；无量义一生无量，无量未还一，是亦易信。今法华论法，则一切差别融通归一；论人，则师弟本迹俱皆久远。人、法悉与昔异，故难信解，当锋难事。法华已说，涅槃在后，则可信也。秘要藏者，隐而不说为秘，总一切法为要，真如实相包蕴为藏。不可分布者，法妙难信，深智可授；无智不信，谤乃获罪，故不可妄说也。从昔已来等者，于三藏中不说二乘作佛，亦不明师弟本迹；方等、般若虽说实相之藏，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本。顿、渐诸经皆未融会，故名为秘。此法华经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，从昔守护，今方显说也。犹多怨嫉者，四十余年不得即说；今虽欲说，而五千寻退。佛世尚尔，何况未来？理在难化也。

△二、约人叹

药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。

此法在人，则人尊如来。衣覆者，即修学大忍，是为衣也。如上文云如来庄严是矣。佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛之所护念。是人有大信力等者，四信为信力，四弘为愿力，大智为善根力。信则信理，理即法身；志愿是立行，行即解脱也；善根根固难动，此即般若。当知三力即三德秘密之藏，初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿也。手摩头者，此人以愿力、善力，自行权实，以为机感，机感名头。如来以化他权实二智名手，开发前人自行权实之头，感应道交，故言摩头。摩头即授记也。

△三、约处叹

药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住之处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

此经在处，即处贵。夫佛生处，得道、转法轮、入涅槃等处，凡法王所游历处，皆应起塔。然此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟。此经所在，须塔供养。不须复安舍利者，如释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利。此经既是法身舍利，不须更安生身舍利。生、法二身，各有全碎。记云：生身全碎，如释迦多宝。法身二者，诸方便教，即法身碎也。今经一宝相，即法身全也。四教、五时，委简可见。故知诸经全碎相半，唯此法华法身全身，更无余法，皆入实故。

△四、约因叹

药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

若未善行菩萨道者，谓禀前三教，是碎散法身舍利，未能巧度；若入圆教，即是全身舍利，方能巧度，始名善行也。

△五、约果叹五：初、明近果。

其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

得近三菩提者，即同安乐行中，名为近处。此菩提果，以佛眼、佛智知见处为体。有二种：一、初心菩提，二、后心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圆果而修圆因，得似解者，名之为近。前约因叹，若修通、别因，即是未善行耳，谓去圆果远也；若修圆因，即是善行，去圆果近矣。今以圆如实智为因，还用为果。道前真如，即是正因；道中真如，即为缘因，亦名了因；道后真如，即是圆果。故普贤观云：大乘因者，即是实相；大乘果者，亦是实相。释论云：初观实相名因，观竟名果。就理而论，真如、实相，无当因果，亦非前后。若约众生修行，则有前后及因果也。

△二、开譬

药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。

众生之心，具诸烦恼，名高原；修习观智，名穿凿；方证理味，如得清水。若约圆观中道，非空非假，而照空假，如渐至湿泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清；得见中道，如见清水。故法华论云：法性水当知次第。即其谓也。若约教门释者，土譬经教，水喻中道。教诠中道，如土含水；三藏教门，未诠中道，犹如干土；方等、般若，带于方便，说中道义，如见湿土；法华教正直显露，说无上道，如见泥。因法华教生闻、思、修，即悟中道，真见佛性，所发真慧，不复依文，如获清水，无复土相。故华严云：十住菩萨所有慧身，不由他悟者。即其谓矣。

△三、合譬

菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

于法华中获闻、思、修，即是圆观三慧，方能近果，非三藏、方等、般若教中闻、思、修也。言合譬者，应以上文穿凿等三义，对今闻、思、修三慧，其义宛齐，故言合也。

△四、释近

所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。

此明得近意。一切菩萨者，明诸权因也。三菩提者，明一切权果也。此权因权果皆摄属此经，如干湿等土悉依于水，故言摄属也。问：方便当体是门，为通实相故为门？答：具二义，为实相门可解。当体是门者，如华严寻善知识得种种法门，如算沙观海等。此二法门各有开闭，昔不言三是方便故其门掩，今说三是方便故其门开；昔不说一是真实故实门掩，今说一是真实故实门开。二者、此方便复通实相，故三乘方便为一乘门。实相亦二义：一、当体虚通故名之为门，如净名不二门、华严法界门等；二、能通方便作门。又作三慧释，一切皆属此经，即圆闻慧也；此经开方便，即圆思慧也；示真实相者，即圆修慧也。此三幽远，佛今开示，即得睹真

△五拣非

药王，若有菩萨，闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人，闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。

若菩萨闻此说，而惊疑声闻上慢：此等悉是干土，尚非湿土，况见水耶？

△二、示方轨二：初、示方法三：初、标章。

药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。

标章者，谓标衣、座、室三，以作弘通之方轨。问：何故须约三法而明？答：若一往就事论者，凡说法时，必先升堂，严整衣服，然后就座，敷演举扬，盖常仪耳。

△二解释

如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱是。如来座者，一切法空是。

△三劝修

安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。

五种法师，用此三法自轨，故云安住是中；用此化他，故云然后以不懈怠心等。此劝修也。修如来室，即大慈悲是；若就同体，即法身也；若被众生，即解脱也；能令众生会于同体，即是般若。修如来衣，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即寂灭忍，是般若也；若就和光利物，即解脱也。修如来座，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。又大慈安乐，即资成轨也；柔和伏瞋断惑，即观照轨也；坐座，即法身真性轨也。

△二、明利益五：初、遣化人。

药王，我于余国遣化人，为其集听法众。

若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众、八部；若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见，况见佛？

△二、遣化四众

亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。

△三遣八部

若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。

△四见佛身

我虽在异国，时时令说法者得见我身。

若心无倚着，则堪见佛，况复天龙？况得总持，自证利益耶？

△五与总持

若于此经，忘失句逗，我还为说，令得具足。

忘失句。逗者，字本作读，盖音逗。逗者，止也。三军逗留而不进，即其事也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂三：初、总劝。

欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难，

此一行总劝，不颂长行。劝者，普告四众，精进受持，恒沙劫内，罕遇传弘，无量国中，难闻名字，故当悉力尽诚，听习斯经也。

△二、颂长行二：初、颂叹经法中约果叹二：初、颂开譬。

如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。

△二颂合譬

药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。

颂合譬略，不颂余三近果，释近拣非等也。

△二、颂示方轨二：初、颂方轨三：初、颂标章。

若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说。

△二颂解释

大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。

△三颂劝修

若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。

此三行半颂方轨。方谓方法，轨则末世弘演，当修此衣、座、室三而为大训。或遇恶魔逆境，骂詈毁辱，副以刀杖瓦石等，当思佛诫，弥须安忍可也。

△二、颂利益六：初、总明五益意。

我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。

总明如来以五事利益之意，正由应身遍满十方，能为五事守护行人。

△二颂遣四众

若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清信士女，供养于法师。

△三颂遣化人

引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。

△四颂与总持

若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利，

△五颂见佛身

若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。

△六颂遣八部众

若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。

△六、结劝

若亲近法师，速得菩萨道；随顺是师学，得见恒沙佛。

△二、释见宝塔二：初、申品目。

妙法莲华经见宝塔品第十一

梵言塔婆，或偷婆。此翻方坟，或灵庙。支提等，谓无骨身也。此塔既有全身不散，则不称支提。阿含明四支徴(知倚切)，谓生处、得道、转法轮、入灭，四处起塔。今此宝塔，是先佛入灭之支徴。故经云：佛三种身，从此经生。诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。只此法华，即是三世诸佛之四支徴。故先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。此塔涌出明现，显此事四众皆睹，故言见宝塔品。

△二、释经文二：初、长行，二、偈颂。初文又三：初、明多宝涌现，二、明分身远集，三、明释迦唱募。初文又六：初、塔现之相。

尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗䟦栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。

七宝为塔者，明法身之地，以性得七觉七圣之财宝耳。塔者，实相之境，法身所依处也。高五百由旬者，是二万里，竖明因中万行，果上万德也。广二百五十由旬，即是一万里，横用万善庄严也。地者，无明心地也。以无所破，破于无明，以无所住，住第一义空。种种宝物者，众多定慧庄校也。栏楯，是总持也。龛室千万者，是无量慈悲之室，亦是无量空舍也。幢幡，是神通胜相也。垂宝璎珞者，是四十地功德，上用庄严法身，下被众生也。宝铃万亿者，谓八音四辨也。四面出香者，四谛道风，吹四德香也。高至四天王宫者，穷四谛理也。今文但约表对法门，就理释之。若欲穷诸事相，上文备之。

△二、诸天供养

三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。

三十三天，总名忉利，盖欲界第二天也。居须弥山顶，依地而住，亦名地居天。须弥高广之相，暨天华四色，龙鬼八部等者，皆如上释。约理释者，三十心为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依实相境也。雨天曼陀罗者，初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华，归向法身也。余诸天龙下，即是内凡外凡等，亦依实相向果行因也。

△三、多宝称叹

尔时，宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者皆是真实。

此多宝称叹释迦，正是证前开权显实不虚也。平等大慧者，即是诸佛智慧，如前行步平正义也。然平等有二：一、法平等，即大慧所观中道理也；二、众生平等，谓一切众生皆用因理以至于果，同得佛慧也。若所观理与众生异，不名大慧。大者，如前高广之义。若约观心者，空观竖等，假观横等，中观横竖平等，平等双照，即是平等大慧也。如是如是者，一、如法相，是叹佛所说，称于实故；二、如根性，是叹佛至第五时方说法华，不差机故。皆是真实者，如法相说，故言真实也。

△四、时众惊疑二：初、得法喜

尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜。

闻法适意，故欢喜也。

△二众疑怪

怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。

怪未曾有，故惊疑也。将显无穷之远本，故现高广之塔婆。其四众心眼既惊，则二尊敷化有凭矣。

△五、大乐说问三：初、问何因有此塔。

尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊，以何因缘有此宝塔？

△二、问：何故塔从地出？

从地涌出

△三、问：何故发是音声

又于其中，发是音声，

△六、如来答三：初、答第二问。

尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言：善哉！

先答第二，上问何故从地涌出佛，今答云：此佛有愿，为证法华故，从地涌出耳。

△二追答第一问

彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。

追答第一，上问：以何因缘，有此宝塔？今答云：由彼佛临灭度时，有命令造此塔也。

△三答第三问

其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：善哉！善哉！大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉！善哉！

上问：何故发是音声？佛今答云：彼佛为作证明故，发是音声也。释论明多宝佛不得说法，而取灭度。师解不尔。彼佛告诸比丘：比丘受化人，何谓不说？当是多宝亦得开三，但不得至法华显实。故释论云：不得说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处，凡有说法华经，便随喜作证也。多宝以因中誓愿，果上神通，为作证明故，发是音声耳。

△二、分身远集七：初、乐说请见多宝。

是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。

以如来神力者，然欲开塔，须集分身；分身既集，即应付嘱；以付嘱故，须召下方；下方既出，即应开近显远。此是大事之由，岂非佛神力令问也？

△二、应集分身

佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说，我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。

△三乐说请集

大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。

△四、放光远召

尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。南西北方、四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。

所以白毫光照东方者，盖东是方之首，故先照之耳。其后四维上下十方俱照，光所被处，依正庄严，等无有异。

△五、诸佛同来

尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。

既十方佛各告诸菩萨言：我今应往娑婆。其同来之义明矣。

△六、严净国界三：初、变娑婆

时，娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于诸座结跏趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

初变娑婆者，娑婆梵语，新云索诃，即释迦统王之一境，其间有百亿日月所照，名大千界也。

△二变八方

时，释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

次变二百那由他者，那由，或云那术，或那由多。一百洛叉为俱胝，二俱胝为一阿庾多，二阿庾多为那由他，此当万亿数也。今云二百万亿那由他者，则增广浩渺，殆非凡情所能计也。诸佛境界，甚深若此。目真邻陀，此云石山。摩诃云大山王者，此如华严中雪山、香山等十山王也。宝交露幔者，谓以众宝交错而为帐，既依空陈设，上无遮蔽，故云露耳。

△三重更变

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。

此三变土净者，以放光远召，分身来集，故须变秽为净，以诸分身本居净土故也。疏云：放光远召三变土净者，此正由三昧。二昧有三：初变娑婆是背舍，能变秽为净；次变二百那由他是胜处，转变自在；后变二百那由他是一切处，于境无碍。又初一变净，表净除四住也；次一变净，表净除尘沙也；后一变净，表净除无明也。今详考斯文，验知初是就同居变秽为净也，次变同居为方便，三变方便为实报，固无疑矣。何则？文中自云变秽为净，则同居明矣；次云胜处，方便明矣；其次云于境无碍，则实报明矣。所以仍将三惑敌对三变，其义愈明。所以缘合时会，机感相投，佛力冥加，依正相摄，因果互融，故致尔耳。次文云八背舍者：一、内有色相，外观色多，乃至灭受想，是名八背舍也；一、内有色相，外观色少，若好若丑，乃至白胜处，此名八胜处也。青黄赤白，地水火风空识等，名十一切处也。然世间所有诸法，此十种收尽，故名一切处。所谓普也，遍也。一切之言，何所不该。今明三变土而及此者，良以欲明大圣威神，诸佛境界，身通自在，小大相容，依正互摄。所以于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。能掷大千，置于他方，无去来相。能促一劫，以为七日。能延七日，以为一劫。能以大海，澍一毛窍，不挠龟鱼。如是神变，推其本源。至若法身大士，妙觉果人，修因之时，莫不从背舍胜处诸禅定门，观练熏修，自浅之深而得之也。今之所明，正谓因该果海，果彻因源。故得依正互融，因果交彻者也。今者欲显如来劫尘寿量，故须先现变化神通。事不孤起，由缘乃兴，斯之谓矣。

△七、与欲开塔五：初、诸佛问讯说法

是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养而作是言：彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。

诸佛与欲同开塔者，此如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲，华严亦说十方若干佛同说华严，大品亦云千佛同说般若，皆不云是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故时中不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身，咸来与欲也。此其与欲之为义，与者同共也，欲者愿乐也，故欲以希须为义。盖分身毕集，更无异意，咸愿开塔，见佛闻法。

△二、释迦开塔

尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虚空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声如却关钥开大城门。

开塔表开权，见佛表显实，亦是证前复将开后也。如却关钥者，却犹除也，关是横木持其门者，钥即锁也，表执迹之障除，显本之机动也。

△三、四众皆同见闻

即时，一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上。

四众皆同见闻者，谓见多宝全身，仍闻彼佛赞释迦善说法华也。

△四、二佛分座而坐

尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

△五、四众请加

尔时，大众见二如来，在七宝塔中师子座上结跏趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。

四众同志，请佛威加，如来大慈，印可其请，接诸大众，俱处虚空。

△三、释迦唱募三：初、大声唱募。

以大音声，普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。

如来募觅流通人。

△二、明付嘱时至

如来不久，当入涅槃，

大事将毕，则机薪既尽，应火亦亡。

△三、明付嘱有在

佛欲以此，妙法华经，付嘱有在，

有在者，若佛在世，随机利物，自说正法，无待他人。今佛化缘既尽，欲令此法利益无穷，故须付嘱流通也。付嘱有在者，此有二意：一、近令有在，付八万、二万旧住菩萨，此土弘宣；二、远令有在，付本弟子下方千界微尘数菩萨，令触处流通，又发起寿量也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

△二、偈颂三：初、颂多宝灭度。

圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何，不勤为法？此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法。

中有二意：前二行半，盖是寄高训下也，勉旃诫勖现在未来之机，谓多宝尚尔，况余人乎？后一行，正明多宝以愿故来，匡赞助化也。

△二颂分身远集

又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法，及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。诸佛各各，诣宝树下，如清凉池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，遍十方国。众生蒙薰，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。以是方便，令法久住。

此八行半，颂分身佛集。上文有七，今文甚略，仍不次第。初三行，颂第二应集，义兼大乐说、欲见及以请集。为坐诸佛一行，颂严净国界也。自余通颂诸佛同来，各舍妙土、眷属、弟子、胜妙五尘，为欲流通，广被末劫，作将来眼，故云令法久住。又说佛光明身香遍十方国，群机蒙熏畅适，故云喜不自胜。

△三、颂释迦付嘱二：初、举三佛以劝流通三：初、募觅其人。

告诸大众：我灭度后，谁能护持，读诵斯经？今于佛前，自说誓言：

自说誓言者，良以自制其心，名之曰誓。若诸菩萨怜愍有情，其欲流通此经，遐资末世，必须大誓庄严，约心不退。所以如来令彼自发誓言，其在兹矣。

△二、举三佛以劝流通

其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法？当发大愿，令得久住。

△三、释劝意

其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故，亦复供养，诸来化佛。庄严光饰，诸世界者，若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。

△二、举难持之法以劝流通二：初、正举劝三：初、诫劝发愿。

诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

各谛思惟，即诫也。宜发大愿，乃劝发愿。谛谓详审忖量，宜谓当运深心，戮力躬力，广宣流布，令不断绝也。

△二、正举难持以劝流通

诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。

所举譬喻，皆是绝世难能之事，以喻出世无上最尊之法，意令群机惊心骇听，起难遭想。至若所劝之者，不出受持、读诵、解说、书写五种法师耳。具六神通者，有报得、修得之异。报得者，获神通已，方能变化。修得者，谓先修变化，方得神通。璎珞经云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。修天眼通者，于深禅定，发得色界四大清净造色，住眼根中，即能见其六道众生死此生彼，及见一切世间种种形色，是名天眼通也。天耳通者，能闻六道众生语言，及闻世间种种音声也。知他心通者，谓发得他心智，能知六道众生心及数法，种种所缘念虑也。宿命通者，谓发宿命智，能知过去一世、二世，乃至百千万世，及八万大劫宿命所行之事，亦能知六趣众生宿命及所行之事也。身如意者，谓发得身通。通有二种：一者、飞行速到山川，不能障碍；二者、能转变自身，及以他身，并世间所有，随心自在也。漏尽通者，谓发得真智，三漏永尽也。三漏，谓欲、色、无色三界之漏。此之六通，一一准初天眼中说，皆因修禅定中发明也。

△三、释难持意

我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。

释难持意者，即若有能持，则持佛身，此意岂易？我为佛道者，此远指如来本地得道初成之时也。自彼之始，迄至于今，于无量国，历微尘劫，虽广说诸经，而此经为最。

△二、释劝意三：初、重募持经人。

诸善男子，于我灭后，谁能受持读诵此经？今于佛前自说誓言：

重募持经人也。故经云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。

△二、明能持难持诸佛喜叹

此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，

明能持难持，诸佛喜叹者，如云：诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。然此经是生灵之大本，诸佛之眼目，群经之王，秘密之藏。有暂持者，释尊欢喜，诸佛称嘉，譬犹世子能承家业，则父岂不欢喜？如云：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。即其事也。诸佛所以称叹者，以无缘大慈，本昔誓愿，其志一也。

△三、明能持难持即成胜行

是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者。则为疾得，无上佛道，能于来世，读持此经。是真佛子，住淳善地，佛灭度后，能解其义。是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说。一切天人，皆应供养，

明能持难持，成其胜行。既有信教之心，遵行此道，利将兼人，其功胜矣。文中亦蕴六度之义。是则勇猛者，檀也；精进者，毗梨也；持戒，尸也；头陀，禅也；住淳善者，忍也；能解其义者，般若也。是真佛子，即大心众生也。经云：为求菩萨者，说应六波罗蜜。即其事也。能于来世者，方今之时也，以佛世为现世尔。于今叔世，能弘此经，则自然成就六度胜行。普贤观云：其有众生，昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法。一弹指顷，除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。行此行者，是真佛子，从诸佛生。十方诸佛，及诸菩萨，为其和尚，是名具足菩萨戒。不须羯磨，自然成就，应受一切人天供养。于恐畏世者，何也？天竺名沙悖。又经论正云颰陀，盖贤劫之异名耳。能须臾说者，毗昙论明一刹那为一念，百二十刹那为一怛刹那，此名一瞬。六十瞬为一息，一息名一罗婆，三十罗婆名一摩睺罗。摩睺罗，此翻须臾。三十须臾为一昼夜，一昼夜中，计有六百三十八万刹那。佛言：劫波是长时，刹那是短时。其短也，譬犹二壮士断一发毛顷，故得名也。又僧祇律云：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指名一罗豫，二十罗豫名一须臾，以三十须臾成一昼夜。已上总第四卷文毕。

科注妙法莲华经卷第六