诸佛出现。无非为生人本来是佛作一导师。吾人出世一番亦祗毕此第一大事。为不虚出。佛即不出不言。此心此理。自在天壤。孔子曰。朝闻道。曾子曰。而今而后吾知免夫。正指此也。释尊捐实报庄严大寂灭之乐。来此浊恶。特为我等。标此最胜一格其只字片语。悉一切慧命所托讵可忽哉。然亦有不必诵其章而自不背者。如孔曾卢能诸贤圣是也。又有读其书不假诠疏而即能实体诸躬者。如昙翼首山等诸俊杰是也。下此则持其辞必求其义。始能如说修习不虞其谬戾是以天台北秀诸师。为大法忧。起而作释。自晋至今。不减数十余家。然此详而彼略者。有之。或自标胜失佛初怀者。亦间有之。

云峰禅师。慨于心思。得古今名疏而订正之间有心得不恤不让务期合佛意旨。以便后学由疏得经。由经成行。速得光昭。反此一真而已。槁成遍质诸耆旧。将授之梓因亦遣不肖震一阅。其遣震阅者。意不过欲震清其文气与势。非问理也。震自念于此一大事。从未究心。且梵语及佛家律仪。亦从未经耳。辞之至再至三竟未能获只得取大乘妙法本文。书之诵之。间有会心。亦不嫌不让。笔之于纸岁有六月日。幸亦成帙。命曰初因。经云若长若幼。于法华会。得闻随喜。出于会外。展转相传至第五十人。随喜功德。亦无量无边。又云。以大地置足甲而升之梵天不足为难。能于末世。暂读此经。是则为难然则震之初因。亦曰。庶几附于第五十人后之随喜。末世暂读之小幸云尔。藉非师无端之强震。不几虚过此生也耶。故吾常谓。师授手。非为师疏立此名也。为授震手立此名也。亦为授举世阅此解者手立此名也。非诬也。又震尝过师刹。语及易。震曰。语语皆诲人作圣。无有第二义为人少宽地也。如乾九三正我辈爻也。上睹圣人之跃与飞及亢。下睹圣人之见及潜在九三。虽无潜见飞跃之德。然业已居圣人之位。故其辞曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎。见居此位。谁得自诿非圣。必也朝为之干。夕为之惕。刻刻若将陨于深渊。斯无咎矣。不然空当此爻。咎不少也。师叹曰。吾洞山祖。居山三十年其地神欲一见其身而不可得。其亦是之谓与。又曰。东坡为五祖戒后身。□公为沩山祐再来。清浊虽有不同要俱为减分。腊月三十日。在人眉睫。那得不严加绵密师盖深有闻者。吾愿出世丈夫。阅师授手。甚不当作文字观也。

康熙乙丑五月四日

发侄衡阳熊震顿首谨序