世言色法，以有对碍为义。对碍犹言质碍。 有对碍故，故有数量，如云一颗石子或两株树或八大行星，皆以数纪物也。《传》所谓“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”是也。 故可剖析。如析物质为分子乃至元子、电子等。 此世俗所公认也。然随俗兴诠，色有对碍，如理而解，对碍不成。如理云者，恰如其理之真而解，不谬误故。 盖色法者，恒转之动而翕也，故色之实性即是恒转而实无对碍。所谓对碍者，唯是动势之幻似耳。动而不能无翕，故幻似对碍，岂其实尔哉？夫恒转之力，本无处不周遍，本无处不充塞，处者不得已而设为之辞耳，而实无有处。 然其为用，则存乎摄聚。不摄聚，则浮游无据，又何以见其力之行乎？故摄聚者，生生之机，造化之萌也。才摄聚便是翕，翕即幻成无量动点。动点者，幻似有质而实非质也。世俗言元子、电子者，若执为固有实质便大误。 动点之形成不一其性，而阴阳以殊。动点之相待不一其情，而爱拒斯异。阴阳相值适当而爱，则幻成动点系焉。系之组合，当由多点。其点与点之间，距离甚大，但相引相属而成一系耳。然无量诸点，自有不当其值而相拒者，此所以不唯混成一系，而各得以其相爱者，互别而成众多系也。凡爱拒之情，只生于相待之当否。有拒以行乎爱之中而成分殊，有爱以彻乎拒之中，使有分殊而无散漫。此玄化之秘也。故凡系与系之间，亦有爱拒。二个系以上之爱合，合者，相引义，非谓无距离。 形成粗色。如当前书案，即由许多动点系幻成此粗色境，乃至日星大地靡不如是，及吾形躯亦复如是。世俗计物尘世界对碍凝然。今此说为无量动点，幻现众相，此非天下殊诡至怪者耶！夫滞于物相者，则见为对碍。若乃即物相而深观动势，则知物相只是动而方翕之势，貌似对碍，而实无对碍也。故曰：色之实性即是恒转，此穷原极本以言之也。设令顺俗为谈，则色有对碍，世共极成，吾亦何间然之有耶？

附识： 昔者印人言世界缘起，约有二说：一转变说，如数论计万物皆从自性转变而生是也。但数论立自性神我，却外于转变而别求恒常之法，此乃巨谬。若吾易言“乾道变化”、“品物流行”，其所谓干即此变化不息而为品物实性者是，初非离变化或品物外而别有恒常法，所谓变易即是不易耳。斯固数论所未逮闻。 二集聚说，如胜论计地等法，皆由极微集聚而成是也。外道小乘立极微者，皆属此派。今科学家言元子、电子者，亦其类也。 后者偏于机械观而不悟宇宙本非质点之聚合。前者较精于知化而不立动点，则于世俗所计物质世界，终欠说明。学者参稽二说，而观物以会其理焉可也。