夫综一切色法而为之称，则曰器界。犹俗云自然界。 器界者，貌似物各独立，疏离隔碍，而实则凡物互相系属，互相通贯，浑成全体。一片荷华岂容孤特繁荣，实与百产精英相为资藉耳。一颗沙子何堪单独存住，实与无量星球相为摄持耳。故知器界实乃完然全体，虽其表象宛尔许多部分为各各独立之物事，而究极言之，各部分相属相贯，要不容截然离异也。

器界一切现象，世俗习见谓从过去生已便住，持续至今，当趋未来，故说器界可容久住。虽不必恒住，而容有长久时住故。世间作此解。 此说似是而非其实也。器界果是实物，堪云久住？今既无实，住者其谁？如前已说，器界唯是无量动点，幻现众相。动点者，才生即灭，即字吃紧，无有暂住时故。 刹那刹那，别别顿起，前后刹那动点，各各新起，都不住故。别别者，不一义。 前不至后，此不至彼。实无前后彼此等相，特顺俗而设言之耳。 本来无物，说谁久住？世俗计动点或为有质微粒，小莫能破。实则动点幻似凝质而本非质。俗顾未之审耳。复有难言：“动点非质，理亦宜然。唯吾人于动点随转，前灭后生，说名随转。 既不能不设想有前后刹那，其前刹那动点起已即灭，后刹那动点新生亦复不住，造化无有留碍，斯理固尔，但前后刹那中间，宜有少隙可得，意谓中间有至小之时分，名为少隙。 有少隙可得故，则造化岂不有中断时耶？”曰：恶。是何言！汝计有少隙可得者，是以世俗时间观念推度法尔道理。此云刹那，原依妄相迁流假为之名，而实非世俗时间义故。《量论》详之。 故虽假说前后刹那，而于其间无容画割，奚有少隙而可得哉？是以动点生灭随转，新新不住，前刹那动点方灭，后刹那动点即生，虽复前灭后生，宛尔迁流，而不容设想生灭中间有时分故。然则化恒新而蜕故不留，时非实而无隙何断。理实如是，其复奚疑？夫动点随转，幻似有物推移，恍若此物从一状态而至别一状态，如跳跃以进者，不知此乃先后动点方灭方生，如是随转，先方灭，后方生，刹那刹那生灭密运，随转不熄。 幻似有物飞跃而无实物由此趣彼。斯理之玄，难为索证。理之至极，本不可以知测，以知识推测，徒疑而不信。 不可以物征耳。

或复难言：“刹那既非世俗时间义，而仍于刹那说前后何耶？”曰：言前刹那灭，显其非常。言后刹那生，遮执为断。为明非断非常义故，假说前后；而不可如世俗执实前后相，以是假说故。至理本超时空。以言思表之，不得不曲成封畛与次第。此顺善会，不可执故。或复难言：“若动点刹那刹那顿现者，宇宙之化岂非有顿而无渐耶？”曰：化无留迹，新新而起，如何非顿？彼计为渐者，若依前后刹那假说，前灭后生，相似相续，亦得名渐。然此前后相，毕竟假说故，要非可执实，如何定执有渐义耶？或复难言：“若如顿变说者，造化岂非绝对自由耶？”曰：自由者，待限制而后见。宇宙变化，其力无待，极神极妙，本无限制。斯无所谓自由，亦无所谓不自由。以自由与不自由而猜卜化理，同是情识迷妄故。设计为不自由者，如前已说，无限制故，云何不自由？设计为绝对自由者，无限制故，又从何而见其为自由乎？且如绝对自由说者，将可谓宇宙之化刹那刹那，诡也杂乱，而为毫无天则与恒性者耶？天则犹云自然之则。 故知自由与不自由，此于大化，两无可拟。或更问言：“动点随转，决无中断，是义成就，已如前说。随转义注见前。 然多数动点系，形成粗色，则不能无散灭何耶？”曰：粗色境者，其成幻成，其灭幻灭，自性空故，粗色无有实自体故，故云成灭皆幻。 何须置论。然俗计粗色为实有者，随情施设，但随妄情而施设故。 亦可无遮。此言在世俗谛中亦不遮拨粗色境也。如俗计书案或瓶盆等为实有者，吾又何曾不随顺之而说为实有耶？

于俗所谓广博器界之中而有一特殊部分焉，即吾等有情之身体是已。有情者，众生之别名，以其有情识故，因名有情。 身体本器界中之一部分，非离器界而独立。然人情之惑也，执身体为内，而不知器界非外，实则身体即器界摄。何可猥执一隅，昧厥全体乎？善夫杨慈湖之说曰：“自生民以来，未有能识吾之全者。惟睹夫苍苍而清明而在上，始能言者名之曰天。又睹夫隤然而博厚而在下，又名之曰地。清明者吾之清明，博厚者吾之博厚，而人不自知也。人不自知而相与指名曰，彼天也，彼地也，如不自知其为我之手足，而曰彼手也，彼足也，如不自知其为己之耳目鼻口，而曰彼耳目也，彼鼻口也。是无惑乎！自生民以来，面墙者比比耶。”又曰：“不以天地万物万化万理为己，而惟执耳目鼻口四肢为己，是剖吾之全体而裂取分寸之肤也，是梏于血气而自私也，自小也，非吾之躯止于六尺七尺而已也。坐井而观天，不知天之大也；坐血气而观己，不知己之广也。”详此所云，甚有理致。世俗或以己身为自然界之一断片而不知己身实赅摄自然，本为一体同流。虽复说有全分之殊，自然界是全，而身体则此全中之一分也。 其实分即全也，分即全之分故。 全即分也。全即分之全故。 气脉自尔流通，万物皆相容摄、相维系，无有孤立者。 攻取何妨异用。万物有和同而相取者，有逆异而相攻者，作用诡异，要以会成全体之妙。 本非一合相，此借用《金刚经》语。经约本体言，此约形器言。盖谓己身与万物对待，宛然有众多部分故。 而又完然整然，不为截异之体段。己身与万物相容相系而成全体故。 其妙如此。故夫于分而冥会其全，则一己之身，介群有而非小；于全而不碍其分，则一己之身，备众物而非大。直至小大之见双亡，全分之相俱泯，斯以玄同彼我而寓诸无竟者夫！然人情偏执，顾乃迷于分以昧其全。本来圆满，何为自亏？本来广大，胡以自狭？不亦悲乎！

身体虽说为器界之一部分，然从身器相互之感应为言，则身体又属器界之中心。凡吾一身周围环绕之事物，近自耳目所接声光等尘，远至日局已外或有他日局。此于吾身或疏或亲，环而交感，亲者直接，疏者间接。身受物感，至为繁复。一感之来，关系无量，如手触一颗沙子，此为直接之感，而沙子之存在则与全宇宙相关，是沙子直接的以其力来感时，实间接的挟全宇宙之力以俱来也。 而吾身又即一一有以应之而毋或滞焉。其应之也，且将使器世间随吾身运动而变更状态。如体力强者举重若轻，是物之轻重视吾身之动。又如身近物则视之大，身远物则视之小，是物之大小视吾身之动。举此二例，略见其概耳。 此如大一统之国然。其万方争自效以达于中枢，其中枢复发号施令以布之万方。若乃万方视听随中枢而更化，一如身动而令四周境物从之易态。故身之部分，乃于大器而为其中心。大器者，旧于器界亦名为大，相状大故。此犹俗云大自然界也。 东土建言有之，“天地设而人位其中”，亦此意也。天地者，器界之异名耳。设者，器成而象着，故以陈设言之。人位其中，以人之身为器界中心故。 夫身于器为中心而不穷于应者谓之往，器向中心而不已于感者谓之来。故来不自外，器非身外物故。 外则隔截，云何来必有往？往来同时，只是一种事情，以此证知无隔截处。 又往非驰外，其以为外物而驰求之者，特妄识分别耳。 外则隔截，云何往必有来？准上可知。 知往来之几者，则知身器本无实。动而往者身也，其来者则器也。故身器无实物，只此往来动势而已。 往来无端，效而不息，效者谓往来之变，无端而呈也。 此宇宙之情乎！此中以感应属身器，至于感之而有了别与应之而不爽其则者，方乃是心，便非此所及。

夫身器相连属而为全体，此前所已明者。然使见于全而忽于其分，则近取诸身之谓何？顾可于此不察乎。盖一身虽通于大全，大全谓器界也。 而身固分化也，分化则独也。成个体故，故谓之独。 其所以分化而成独者何哉？原夫恒转本生生之大力，乃浑然至一而无封畛，其犹浩浩洪流，何可以涯际测耶？然以翕而幻成乎器，则于浑一之中不得不起分化之用。设无分化，则辟彼洪流将泛滥而无所集中，终亦无所藉以自显。故身者，分化而成器，即由恒转大力所为显其生生真机而不得不出于是耳。若乃身之组织最精巧者，厥惟神经系，而脑筋实号中枢。故善发挥其独之能事者，尤在于脑。身辟则利刃，而脑则利刃之锋也。利刃之精锐全著于锋、而身之精锐全在乎脑。是故生生之大力既以形成乎脑，而还凭于脑以发现，一若百工善事必先利其器者；而此力之全集于脑，则又若电之走尖端，势用猛疾，夫孰知其所以然耶？

上来辨章身器，色法略明。今当以次详之心法。