二徴三示过失此标动异有四过失。
论问有何过失。
演▆▆▆▆相所言过失其相云何。
论答至𠛴那相。
演曰三示过相文中有四一难有生二难不生三难有▆四难不灭此难生也若汝小乘执身业色聚色生故名有生者不应为长时运动何以然者违佛说言𠛴那灭故佛说诸法生已便灭汝说生已而即不灭故违佛说。
论若言不生便应无动。
演曰二难不生若言表业不从▆▆▆生起名不生者便应无动以不生故如无▆法▆▆▆▆灭者应与余等。
演曰三难有灭若言▆业已生后灭名有灭者应不名动以有灭故如余贪等。
论若言不灭便越行相。
演曰四难不灭文有二节初以理破后指事破此理破也夫言行者此灭彼生是行步相今汝若言业虽生已而不灭者便越行步生灭相故。
论又▆▆处至分明可得。
演曰后指事破。
论是故当▆▆▆得。
演曰后揔结非。
论如是等类▆▆蕴作业。
演曰三揔结之。
论复次一切至𠛴那灭▆。
演曰七𠛴那生灭门文分为二一广依理教成𠛴那灭二以果比因令同念灭初文有三一树自正义二破外邪宗二揔结邪正初中有四一摽二徴三释四结此对他宗摽诸色法皆𠛴那灭对他宗中复有三别正量部计色▆▆▆初生名生生已未死揔名为住死名为灭▆器亦尔劫初名生劫坏名灭中间名住此等并无𠛴▆灭义二上座计心等迅速于现𠛴那分生灭时色▆性钝现在分三谓生住灭三有宗等计现法灭时有灭因方灭显异此等云𠛴那灭。
论何以故。
演曰二徴何意不同诸宗言𠛴那灭。
论诸行才生至现可得故▆。
演曰▆▆▆二一举事释成二破邪显正此初也如外▆铃光声诸行才生即灭不待于因明余亦尔有为▆▆义无异故应立量云除灯光等诸余色蕴才生即灭是有为故如灯光等。
论又不应谓至其相异故。
演曰二破邪显正文有二破一相异非因破二住无因理破此破有宗相非因也有宗计云如箭射空去因人发还坠于▆▆▆▆人人若不射坠何得有一人得为去坠▆因能生之因能为灭因其理亦尔又立量云灭定▆▆有为摄故犹如生相又以其量责大乘云汝宗灭相▆非有为许无因故犹若虚空与初量中作有法自相相违过云汝所立灭应非是灭有为摄故如生等相与次量中作不定过云为如虚空许无因故灭相应非有为为▆▆▆▆无因故灭相非定是无为耶又生灭▆▆何故云一如彼水火苦乐等异因不一故应立量云生▆二相因不应一二相异故如水火等若尔此因有不定▆且如眼识缘色之时同时受等而与同时心等为因亦与自变相分为因岂非二法共一因耶古有释云可应更以比量破之汝有因灭应非是灭不异生因之所生故犹▆▆▆若尔论云其相异故此言何属故今应云生灭二相因不应一体性相违相复异故如水火等受所变相与彼心王非相违故故非不定。
论又法生已至不可得故。
演曰二住无因理破若法生已而有别因令法停住可须灭因而令彼灭住法别因既不可得法必自灭何假灭因而方灭耶。
论是故当知至𠛴那义成。
演曰四结成正义。
论若谓火等至不应道理。
演曰二破外邪宗文有三段一破计火为薪灭因二破灭相为法灭因三正破彼二灭功能破火中文分为二一正破他非二释外伏难初文有三一𤗊计揔非二外徴所以三显非理意此初也。
论何以故。
演曰二外徴所以。
论由破火等至现可得故。
演曰三显非理意火若不灭唯▆▆▆灭容火与薪而为灭因薪火当时既俱生灭何得以火为薪灭因。
论唯能为彼至说有作用。
演曰二释外伏难外伏难云世间现见火于所烧而有作用既非灭因云何得言烧作用耶故今释云但是薪变灰炭生因名为作用非火灭薪为作用因问若火而非灭因者火所依薪为亦名薪为从本名名为薪耶▆▆▆薪者薪既已为火之所变而乃异本何▆名薪既不是薪何得说言火与诸行俱生俱灭若从▆名则此所烧实非是薪如何而言唯能为彼变异生缘若言初火但与后念为变异缘若尔初火应不烧薪答此中外人约世共知火能烧薪为灭之因论主还以共所知火而以能释世人皆知别于余处将火烧薪今者论主▆▆▆薪但与彼薪为变异因世人共知薪有火有则是火与薪俱生也薪无火无得知火与薪俱灭也又世共知薪由火故有炭变异若约大乘火等诸法才生即灭无将此火能烧彼物但由外火为缘引起自心所烧变异之相不得言初念火为缘故与彼变异为生缘也。
论又谓坏灭至不应道理。
演曰二破灭相为法灭因文▆▆▆一牒计揔非二外徴所以三论主正破此▆也小宗计云我有灭性为法灭因斯有何各故𤗊𢝰▆不应理也。
论何以故。
演曰二外返徴非理所以。
论与彼俱生不应理故。
演曰三论主正破文复分三一俱生非理破二自性无能破三非为助缘破初中有二一二灭俱生破二生灭同时破此初也若说灭相是色灭因不▆▆理何以故以彼灭相与色坏灭俱时生故此如火灭与薪俱灭彼说同时不为因故。
论若彼生▆至断坏过失。
演曰二生灭同时破若色生时即有灭相故说灭相为彼色法坏灭因者若尔便成相续生死断坏过失。
论又唯自性至不应道理。
演曰二自性无能▆▆▆为二初𤗊𢝰非后显无体此揔非云又若汝云如火灭时灭之自性能作灭因非是助缘说为▆者不应道理。
论若言别有至不应道理。
演曰后显无体文分为二初𤗊后破若汝执言别有灭相为法灭因不应道理何以故离所相外不可得故。
论若谓火等至方▆▆▆▆演曰三非为助缘破文分为二先𤗊后破此𤗊彼云火望薪灭虽非自性能为助伴薪方灭▆论于灯电等至不应道理。
演曰后破分二一举事非二破例救此初也若言火助薪方灭者即应心等永皆不灭无火助故犹若虚空于心等中火助之缘既不可得故执火助理不应也。
论若谓生彼至不应道理。
演曰二破例▆▆▆救云如生诸法功能各别明灭诸法因亦一同▆▆▆徴心等诸法灭无火助例彼色灭亦无助▆今破▆▆▆生诸法法外差别功能叵得灭差别能例亦应尔故执别有理不应也。
论若谓二种至有灭功能。
演曰三正破彼二灭功能文分为二先𤗊后破此先𤗊也言二种者助灭正灭一处所者一薪处也助正二灭皆于薪处▆▆功能。
论即应二种至不应道理。
演曰后破文二初例俱有后例俱无以火例灭应正灭因同▆▆如灭以灭例火应成助因同一处故如火后例俱无返前应悉既于二分俱有俱无故所执因各为一者理不应也。
论如是等类至尽当了知。
演曰三揔结正邪文中有四初一结正后三结邪。
论又一切行至皆𠛴那灭。
演曰二以果比因令同念灭心果有二一心二色心从▆念念皆灭色从心起亦谓𠛴那量云所生色法定𠛴▆灭从心生故如心心所。
论复次所造至无异相耶。
演曰八独非独相门文分三假一问二答三揔结之此对小乘起斯问也小乘经部觉天计云离心之外无别心所体即是▆▆四大外无别所造体即四大四大外无名为▆相四大外有名非独相故今问云色与大种为有异▆为同经部无异相耶。
论谓有异相至可得故。
演曰二答之中文分为四一标二徴三略释四广成此初三也。
论此中异相至所造色故。
演曰四广成文分为二一者顺成二者返释初中有二先释后结释中有三一色根取异二运转不同三变异不异此根取异大种而为身根所取造色为彼眼等根得既为根等所行有别明大造▆而相有异。
论又可运转至而可运转。
演曰二运转不同思可知矣。
论又变异至其相有异。
演曰三变异不异文可知矣。
论若于异相至定有异相。
演曰二返释中具释及结释中质意大造异相而执为一四大异相应亦执一若执为一应名一大不名为四四既有殊不▆执一大造异相亦应不一。
论如是等类至独非独相。
演曰三揔结之。
论复次诸色至是所行性。
演曰九根性所行门文分为二初问后答此初也。
论谓五是根性六是所行性。
演曰后答之中文分为二先辩后结辩中文二先略标举后广分别此初也。
论问至是根所行耶。
演曰后广分别文又分二先徴后辩此徴起也。
论答至一分事故。
演曰后释文二初标指列后依次释此初也不坏等者等境现前作意正起言依处等摽列六种所行之性如下具释。
论问至不坏耶。
演曰后依次释文分三假一辩根坏不▆辩境现前三明起作意初中有二一辩五根二辩意扌初文有二先徴后释此初也。
论答至当知不坏。
演曰后释中文分为二先辩二缘后辩四缘初中有二谓坏不坏。
论又略由四缘至所损益故。
演曰后辩四缘文中复二先标后释释中有四一辩外缘文中有二初由受等谓遇非情摄坏眼等如瞩荷花睹以炎光如次于眼而为益损后或他等谓遇有情于根损益如遇医者不善及善于所治根故有损益。
论二由内缘至钵底等故。
演曰二辩内缘亦具损益如因贪等耽着酒色令根有损得诸等至轻安滋润根有其益。
论三由业缘至丑陋等故。
演曰三辩业缘文亦有二谓益及损思之可知。
论四由自体至差别故。
演曰四明自体亦具益损自体谓异熟长养二种五根二种五根㸦有优劣自相差别益损可知。
论问由几因缘意根坏耶。
演曰二辩意根文分为二初问后答此初也。
论答至强施方便。
演曰后答文二初摽后释释中有四文显可知。
论云何色等至名为现前。
演曰二辩境现前文分为二先辩后结辩中有二一境界现前二六所行性初文有二先问后答此初也。
论谓色于眼至乃名现前。
演曰后答之中文分三假一明肉眼二明天眼三明慧眼肉眼文二一辩离知二辩合知初文又二一眼二耳眼中复二一辩非是二重分别初中有二一辩四非二明四是。
论又于一眼至亦名现前。
演曰后重分别如鸺鹠等虽于闇处亦能见也。
论声于耳根至皆名现前。
演曰二耳离二非外亦必现前。
论香味触三至所行境界。
演曰二辩合知义推可悉▆。
论若诸天眼至不可行处。
演曰二明天眼如文可知。
论若圣慧眼至皆是所行。
演曰三明慧眼义思可悉。
论问至差别耶。
演曰二六所行性文分为二先问后答此初也。
论答至所摄色。
演曰后答之中文分为六一依处行性二相所行性三方所行性四时所行性五明了行性六全分行性初世间中有二一有情是罪福依二器世间是处所依诸有情等所依处故谓此二色是眼境界名曰所行。
论第二所行性至多种应知。
演曰二相所行性文分三假初摽次列后随摽释释中有三于五尘中色声二种各具三相香味触三皆无作用作用而据业性以立三非业性故阙作用余思可知。
论第三所行性至差别应知。
演曰三方所行性前云方故即十方也。
论第四所行至差别应知。
演曰四时所行性前云时故三世时也。
论第五所行至差别应知。
演曰五明了行性前云明了不明了故谓取实境名为明了取非实境名不明了。
论第六所行住至差别应知。
演曰六全分行性前云全事一分事故随缘何境揔取名全少取名分。
论如是等类至差别应知。
演曰后结之也。
论云何名为至引发心法。
演曰三明起作意文中有二初问后答。
论如是等类至色蕴所行相。
演曰后结也。
论复次至非异处耶。
演曰十㸦相杂住门文分为二初问后答此初也。
论当言如水至㸦相杂住。
演曰后答文二释及结也色界大种细而如水欲界大种粗而类沙水沙二种非异处也若尔应得名为相杂不离色答相杂不离而依同地始终为论上色依下而是暂时非相杂等。
论卷第五十五
论如是已思至建立相。
演曰第一明蕴善巧文揔分三初辩六门已如前说次依名色分别五蕴文分为二先依色辩亦如前明后依名释文中有二初结前标后后依标正释此初也。
论如本地分至今先显示。
演曰后依摽正释文分为二一别明四蕴二通彰三性初文有二一偏彰识蕴二通明余蕴初中有五一会释一心二辩缘现境三辩心染因四彰𢙉心所五心法俱起初文有二先标后会此标举也。
论如世尊言至当往善趣。
演曰后会之中文分为二先引说经后正会释此引会经有二文也。
论如是等类至及发身业。
演曰后正会释转犹起也依彼现起所摄相续多𠛴那心据一期事揔名一心此即通会前之二经言又依下但会初一言说言也。
论问有分别心至不同耶。
演曰二辩缘现境文分为二初问后答此初也分别意识无分别心谓眼等识。
论答至依资养故。
演曰后答之中具标徴释释由三因同缘现境一明了者由与五同缘现境以五为门意得明了二作意者作意本欲取彼五尘境界故与五识同时取之三二依者眼根末那名二依也由眼为门意得明了故眼望意亦名资养资养义有故须同缘同缘之心虽是现量望五任运说名分别非比解心名分别也。
论问染心生时至随眠故。
演曰三辩染心因文分为二先问后答此初也。
论答至非自性故。
演曰后答文二初答所徴后重分别初文有二先标后释此先标举略答所徴。
论若彼自性至自性清净。
演曰后释非以自性为染之所因也先理次证经既说心自性清净明非性染若自性染何名性净性净之言显非性染不约无漏名自性净。
论问诸烦𢙉缠至当言相应。
演曰二重分别有二问答此初也。
论问至说名随眠。
演曰第二问答先问后答此初也。
论答至应如是观。
演曰后答文三一略示随眠二显由成苦三指所说处。
论复有三种至烦𢙉染𢙉。
演曰四彰𢙉心所文分为二初明三𢙉后彰二缚初中有二先揔标列后约界辩此标列中有三𢙉。
论初二染𢙉至通三界系。
演曰后约界辩释业中不善受中忧苦唯欲所系烦𢙉染宽故通三界。
论问何等名为心烦𢙉缚。
演曰后彰二缚文分为二初明心缚后明业缚初中有二先问后答此先问也。
论答一切随眠。
演曰后答可知。
论问何等名业缚。
演曰后明业缚文亦为二先问后答此先问也。
论答至名为业缚。
演曰后答之中文分为二先示业缚后明开合初中有四一乐着业如乐营从退现法等。
论又于三处至于得圣道。
演曰二障碍业文中有二初摽后列列中有三三乘发起名出离心资粮加行名得喜乐脱分容有而得定故能得圣道三乘圣道欲界恶业皆能障之名为业缚。
论又顺异熟至名业缚。
演曰三异熟业谓招难处异熟果业亦名业缚。
论又邪至亦名业缚。
演曰四邪愿业谓诸外道祈生天乐集染行因名为邪业。
论如是四种至揔合为四。
演曰二明开合开之为六合之为四第二业中开为三故。
论问诸识生时至心法俱起。
演曰五心法俱起文分为二初辩其名后彰性业初中有二一列遍行二非遍行初中复二先问后列此初也。
论答五至五思。
演曰后列名也。
论问至心法俱起。
演曰后列非遍行先问后列此先问也。
论答不遍行至慧。
演曰后列名中有多种心者心所法中除五遍行余非遍行故云多种。
论作意云何至和合乖离。
演曰后彰性业文分为二初明体性后明业用初中复二先释遍行后明别境释遍行中文分为五一明作意先徴后释能引发者心未起时警之令起起已引发令趣于境名引心等二触体者谓根境识三和合生时复能摄受余心所等令同一境为触性也三受体者谓由触故能领顺违俱非境相名受体性四想体性言施设者谓要安立境分齐也假合取者取境像也随觉想者谓人天善能言说分别想也随眠想者如婴孩等不能善解语言分别犹若随眠想不显了名曰随眠五思可悉受等皆依触法而起故此后三皆谓三和三和之言目于触也。
论欲云何至不如理观察。
演曰后明别境文易可悉。
论复次作意至语业为业。
演曰后明业用文分为二一辩遍行二明别境辩遍行中爱生待者受生起时必藉于爱名所待业。
论欲为何业至考察为业。
演曰二明别境文曲分二先明业用后彰境别此初也。
论问至境事生耶。
演曰后彰境别文分为二先问后答此初也。
论答至于前三境。
演曰后答境别四境五心属当可悉后二虽同多分别故。
论问诸名所摄至决定耶。
演曰第二通明余蕴文分为四一辩三心二彰和合三释别名四明相对初中有二先问后答此初问云诸名所摄心相所余蕴法应法有五心中前三心耶。
论答至当言即彼类。
演曰后答之中心所随心具三心矣问名摄相应四蕴已尽更何有蕴言所余耶答与心相应所余法者谓受想行是识蕴余名所余也问五心不同何但三也答本地分说率尔等三定唯无记诸识自性亦唯无记无记之心不同善染假相应成故疑心所得同心王有三心不若染净等心王必由心所而成心所定有无疑不问故亦不释。
论问如经言至无差别耶。
演曰二彰和合相文分为二先问后答此先依经而起问云心王心所体相实异云何经说和合似一无差别耶。
论答至应不圆满。
演曰后答所徴王所虽异要多和合于境受用方圆满故若不尔者随缘一事皆不圆满。
论问至差别名耶。
演曰三释别名文分为二先问后答此初也。
论答至无量差别。
演曰后答文二初𢝰摽列后依摽释此初也。
论问至则不如是。
演曰后依标释文分为四一辩所缘二辩相应三明有行四释有依此辩所缘如文可悉。
论问何故名相应。
演曰二辩相应文分为二先徴后释此徴起也。
论答至所作等故。
演曰后释有四一明事等事谓体事等谓齐等王所各一非二受等二明处等处谓处所王所同依一根处也三明时等时谓𠛴那同一念起四明作等作谓作业善恶等业而悉等同以具四义名曰相应事非等等不名俱有一一拣略如唯识䟽。
论问何故名有行。
演曰三明有行文亦为二先问后答此先问也。
论答至行相转故。
演曰后答有行心王心所同于一境了别领纳取像等行种种异故名无量种。
论问何故名有所依。
演曰四释有依文二准前此先问也。
论答至差别转故。
演曰后答文二先辩所依后释伏难此初也同时王所缘虑义等名为种类依多根起名托众依如五识身依五色根六七八识名曰众依。
论虽有为法至为此量故。
演曰后释伏难外伏难云心心所法依托他故名有所依色法亦尔应名有依故今答云虽诸色心无无依者然非此中所说依义此中依者谓心心法有彼色根为所依故。
赵城金藏第 120 册 no. 1565 瑜伽师地论义演
【原经卷残缺一版】
中▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆虽善业招▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆感果中故分二种▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆辩余九果文分为二一指初▆▆▆▆▆▆▆▆▆即业报差别经本地分中亦已明讫▆▆▆▆▆▆增上果。
演曰二别明增上随业分九一偷盗果二▆▆三妄语果四离间果五粗语果六绮语果七贪欲果八嗔恚果九邪见果如次应知。
论复次至云何应知。
演曰第九三毒生起门文分为二一牒经为问二依经正释此初也。
论若为血肉至杀生业道。
演曰二依经正释文合为九一杀二盗三辩邪淫四明妄语五离粗语六彰绮语七明贪行八辩嗔因九明邪见初杀业中因分三种一贪二嗔三痴所发贪所发中文分为三一各别释二例于余三揔结释初中类别而有九种二例余中已依衰利辩前九讫毁誉等六皆准此知结文自悉。
论复次若谓至杀生业道。
演曰二辩嗔生文分为二先辩后结辩中有五如文可知。
论复次若计至杀生业道。
演曰三痴所发文分三假谓摽释结释中有五文易可知。
论复次若于至皆贪所生。
演曰二明盗业因亦有三谓贪嗔痴此辩贪也。
论复次若作至从嗔恚生。
演曰二明嗔发类别分三义思可悉。
论复次若作至亦从痴生。
演曰三明痴发义别有三第三祠祀为支等者为缘祠祀所要支分及具度等偷盗取者皆无有罪。
论复次若有至欲邪行罪。
演曰三辩邪淫因分三种此辩由贪发邪欲行文中有五事相可知。
论复次若作至嗔所生。
演曰二明嗔恚生邪欲行文二先释后结释中有二文显可知。
论复次若作至欲邪行罪。
演曰三辩痴发欲邪行罪。
论复次若为至妄语业道。
演曰四明妄语因亦有三谓贪嗔痴此贪因也。
论若有依止至妄语业道。
演曰二辩因嗔生妄语业。
论若作是心至亦从痴生。
演曰三明痴发文分为五一为尊长二或为牛三为祠其四顺正法五无非法为尊妄语理思可知或为于牛法妄语者为尊为牛法合妄语何以然者外道计云劫初之时众生所食而皆自然至劫减时地味灭尽众生饥俭诸天怜念化作牛身与众生乳及与耕种众生得活天既恩重为牛妄语都无有罪故今西方以牛屎尿而为净也余文可知。
论如妄语业至当知亦尔。
演曰五者合明离间粗语各因三发并同妄语名为亦尔。
论复次若为至绮语业道。
演曰六彰绮语因亦有三谓贪嗔痴如文可悉。
论复次若有至贪欲业道。
演曰七明贪行因亦有三所谓贪嗔及痴所发此明贪中文有二释义思可悉。
论若于他财至贪欲业道。
演曰二明嗔发义别有二文显可知。
论若作是计至贪欲业道。
演曰三明痴发文亦可知。
论若为财利至嗔恚业道。
演曰八辩嗔恚因亦三种谓贪嗔痴寻可知也。
论复次若作至邪见业道。
演曰九明邪见因生有三此初贪也。
论若作是心至邪见业道。
演曰二嗔所发。
论若不如理至邪见业道。
演曰三痴所生邪见业也。
论复次杀生至由痴究竟。
演曰第十决择抠要门文分为二初别分别后揔结指初中文别有七一明因果二彰起处三辩圆满四定不定五彰受相六明断异七明业道此初因果类分为六一明杀业二粗语恚三明偷盗四邪行贪五离绮语六邪见业因行究竟多少虽殊以事类同故合为六问如嗔业道嗔究竟者岂一𠛴那有二嗔耶答大乘业道克体是思一念之中思嗔俱生理无失矣况依多念方以事圆故嗔业道俱起无失。
论复次杀生至诸行处起。
演曰二彰起处文中有四一有情处起二资财处起三名身处起四诸行处起谓邪见者拨无善恶行及果报皆名为行据诸有为相增而说理实亦拨无为无故。
论复次由三至染过故。
演曰三辩圆满文分为四一摽二徴三列四释此初三也。
论此中杀生至说名为恶。
演曰四释分三一明自性二辩因缘三明涂染此初自性显十业道由三所以故名为恶。
论若以猛利至不可爱果。
演曰二辩因缘如文自悉。
论若到究竟至不可爱果。
演曰三明涂染文分为二先法后喻法中有二一者正辩二释外难初中有四一摽二徴三释四结此初也若杀彼了名到究竟即此究竟亦名涂染染能杀者成过失故成极重故成恶果故故名不善。
论何以故。
演曰二徴意云有何所以染能杀者成恶果耶。
论若有至涂染过失。
演曰三释及结有能杀者以染污心杀彼所杀即能杀者引发所杀不可爱乐不可欣悦诸苦而生彼所杀者随受苦心威势力故还能引发能杀生者成其业道由斯能杀而便触得广大之罪如遣于人异处行杀彼所杀者命断之时此能遣者虽不知见彼所杀者随受苦心威势力故令能杀者业道思种业增长故触得大罪是故结云成涂染过初即能杀染心染他令引死苦次即所杀令能杀者成大罪苦皆名染污。
论彼虽不发至触于大罪。
演曰二释外难外伏难云若所杀者临终念言今能引发我之苦者当触大罪所杀究竟可名涂染其能杀者可触大罪所杀临终既无此念所杀何理得涂染名云何能杀触其大罪今释之云虽无有念然法尔力令触大苦。
论譬如磁石至亦如是知。
演曰二明其喻喻揔有五类分为二初之二喻喻虽无心能引大罪后之三喻喻涂染义此初二也磁石无心然由磁石法尔之力能令近铁而来依附彼所杀者虽无心念然随苦心法尔力故令能煞者当触大罪大罪因彼苦心而生近铁而因磁石引起皆缘法尔故比类之日珠遇日其火遂生月珠见月其水因出意同前法。
论又于思上至之所发起。
演曰后辩后三喻涂染义文分为二先法后喻此先法说释外难也而外难云如染于青帛上带于蓝色可名涂染今言所杀染于能杀能杀思上既无有法云何能所成染污耶故今释云虽能杀思无彼所涂染法然由所杀能杀之思方有转变触当罪义义名涂染言转变者显思种上恶无表色𠛴那𠛴那倍生也。
论如四大种至当知亦尔。
演曰后明其喻文复分二先明初二后彰后一此初也谓犹四大假其种种业威势力能令所生坚湿等性种种转变差别而生然坚等性离大种无然由业生名业转变神足亦尔神足加令起诸神变神变转变离神足无喻业应尔。
论又如魔王至当知亦尔。
演曰后彰后一婆梨药迦唐云族村此无相当故不翻也谓由魔王惑乱力故令多众等于佛处所转清净心生暴恶意非彼众心自生暴法然由魔力令彼诸心转成恶意今此亦尔然由所杀苦威势故令能杀者生大苦中名涂染故。
论复次如先至不定受业。
演曰四明定不定文分三假一定不定业二报时定异三问答重辩此初也如先说者如前第七增减门中四句明也作已增长定受当报名为定业如琉璃王杀父业等定受果事作已悔生当果不定名不定等犹如阇王悔心生已皆不受故。
论复有四业至二俱不定。
演曰二报时定异文分为二初明四业后明轻受此初业中四句异也一异熟定时分不定谓招当果异熟虽定受之时分而即不定谓业非胜者时不定故二时分决定受报非定如现受业作已合受谓遇胜缘悔不受故三二俱决定如郁头蓝子坐非想定死已生彼生报决定后受夜叉后报决定此即报时二皆决定四二俱不定如须提那子最初犯戒佛令悔已时报皆除名俱不定。
论诸阿罗汉至定受业故。
演曰后明轻受文分为二初明受报后明不受谓诸无学有受苦者谓于过现未证圣时或杀圣人或诸物类造定业已今得圣时所有业惑现种虽尽余业势分或生现在被贼所杀或蛇蝎等之所逼𢙉名受轻微别报果类若入无余转依已后一切不受何以然者由佛世尊依未解脱苦报果者名定受业无余依位身智既无故无轻受若有余时烦𢙉虽除苦身犹在名苦未脱。
论问若于一时至为二业耶。
演曰三问答重辩文分为二初问后答此先问也。
论答当言二业至当言二业。
演曰后答文二先释后结释中有二初略揔释后举事明俱句有滥故别徴释偏句无惑故不辩之。
论复次至清净故。
演曰五彰现受文分为二一辩三缘二成现受初中有四一标二徴三列四释此初三也。
论由五种相至广大性。
演曰四释之中文分三分一明田广二明思广三相续净初田广中文复分三谓摽释结释中有五第五相中佛为首者苾刍众言通内及外外道有言大自在天为首苾刍今显异彼言佛为首阿罗汉中摄得独觉供养此等皆获现报何以然者以田胜故。
论若于是处至思广大性。
演曰二明思广。
论若前生中至相续清净。
演曰三相续净。
论若有于此至亦于后受。
演曰后成现受文分为二一明受报二重分别初中有二一明善业二明不善此初也谓由三缘故成现受其中同异亦通生后本意但明现今受也。
论若有与此至现法受。
演曰二明不善返前三因所起不善亦招现报。
论或有所生至三时皆受。
演曰二重分别文别为三谓法喻合此初法也以现生后业有异同故故须分别不同小乘三时之业一向为异便失一分有同之过。
论譬如一缕至当知亦尔。
演曰次明喻说及法合也喻中有三缕水及醋如次应知。
论复次十种至少于善趣。
演曰六明断异文分为二先彰界系后明伏断此初也不善之业唯欲所系所招当果亦唯在欲于中多生恶趣苦果少亦能招善趣别报善趣揔报唯善所招不通非善故云少也。
论又恶趣业至已断尽。
演曰后明伏断文别有四一明已断二彰伏断三明永断四彰制断此预流恶业皆断何以然者恶趣业者分别惑发初果既无业亦随断。
论若诸异生至未永断。
演曰二彰伏断异生漏智暂时伏故。
论若不还果至毕竟断。
演曰三明永断不还无学欲业皆除名毕竟断。
论若已证入至得离系故。
演曰四明制断然不善业见惑发者初地菩萨已永离讫修惑发者据不忘念所制伏故名之为断非种已无及永不起说为断也种至金刚方断尽故七地已前为利物故犹现行也此依䪺悟菩萨而说若渐悟者随应当知。
论复次至业道非业。
演曰七明业道二差别中四句分别阙第四也后二可知初句是业而非道者随转理说非尽言也理实十业体唯是思思即是业亦是其道故唯识云能动身思说名身业能发语思说名语业审决二思意相应故作动意故说名意业起身语思有所造作说名为业通生当来苦乐果故说名为道故七业道亦思为性广如成业并前第八及五十三俱舍十五具明之也。
论此诸业道至不复现。
演曰第二结指余定非定及有心等决择之处更不明也。
论后嗢拖南至生决择。
演曰二以颂结成前十门义瑜伽引果结第八门瑜伽之言相应义也由业与果或相应故故能引果余配可知。
论如是已说至我今当说。
演曰第三大假明生杂染文分为二一结前摽后二依摽正释此初也。
论如先所说至有学者。
演曰二依摽正释支别为四一辩生差别支二明生苦难支三辩生缘起支四明佛所说支初中有二一摽二释释分十一一一向乐生谓下三禅二一向苦者谓诸地狱三苦乐杂生欲界诸天及鬼畜中大威德者拣上诸天及无福类名为一分四不苦乐生第四禅上五一向不净欲界异生惑染未除名不净故六一向清净谓证八地自在菩萨七亦净不净上界异生下惑除故名为清净上染未断名不清净八不净反净欲染未除名为不净有般涅槃及有暇处名之为净九净不净处义同第七而少别者彼据生论此约处说余文可知。
论复次经言至摄受苦谛。
演曰二明生苦难支文别有五一摄受集苦二非狂似狂三不定颠倒四四种衰退五八不相数初文有二一牒经为问二依名辩释羯吒斯者此无正译义当贪爱摄受名也。
论复次婆罗门至如狂所作。
演曰二非狂似狂文分三分一标二徴三别解释此初也。
论何等为五。
演曰二徴狂数。
论一解支节至如狂所作。
演曰三别解中文别有五一解支节二明悭贪三乐生天四求解脱五怀伤悼初解节者西域风俗死多散身而乃雇人解其支节有人以此解支节事以为活命是为狂也余文可知悼者伤哀也刹(力尸反)者说文云剥也划也攫(居缚反)者伤也。
论复说颂曰至怨家等身。
演曰三不定颠倒十二行颂分之为二初十一半明不定倒后半行颂结劝令知初复分二初八行颂而明不定后三行半明妄颠倒初文有三初六行颂明不定事次一行颂举喻以明后一行颂辩不定因此初六颂不定事也。
论如幻事众中至多身亦尔。
演曰次一行颂举喻明也。
论烦𢙉业缘因至幻化所起。
演曰后一行颂辩不定因流转不定皆因烦𢙉及业缘耳。
论虽遭是众幻至诸放逸。
演曰后三行半明妄颠倒弃正法行横生悲𢙉。
论如是等种类广说遍应知。
演曰后半行颂结劝令知。
论复次斗诤至盛事衰退。
演曰四四种衰退。
论复次斗诤至不数亲友。
演曰五八不相数㸦起𢢔心不相比数不数赖也。
论问至云何应知。
演曰三杂染缘起支文分为二先问后答此初也。
论答至因果故。
演曰后答之中有二初别释后结上初中分三一者正释二会经违三彰次第初中有二先揔标列后别解之此初也。
论问何等为无明相。
演曰后别解中文分为五一明相状二彰自性三明业用四明其法五彰因果初相有二先问后答此先问也。
论答至是无明相。
演曰后答之中举十一事辩体痴相以贪等时无明相增故举贪等显痴体相。
论问何等是无明自性。
演曰二彰自性文分为二先徴后辩此初也。
论答至所有无明。
演曰后辩文二初指自性后彰差别差别中有九一者随眠谓痴种也二者觉悟痴现行也三谓共行相应痴也四明不共独行痴也五明蔽伏心性末那痴也六明发业烦𢙉无明七不染污所知障痴八离羞耻无惭愧痴九坚固者阐提痴也。
论问何等为无明业。
演曰三明业用文分为二先问后答此初也。
论答至无明业。
演曰后答文三初约境明次依人辩后依处释此初约境类分十一一不现见义义犹境也随诸理事非现量境二现见义亦随理事现比二量而知见也余文可知。
论又有十种至现见愚痴。
演曰次依人辩文分为二初揔标列后依摽释此摽列中而有十种。
论𡙇减愚痴至无逼𢙉想。
演曰后依摽释文分为十一明𡙇减二彰狂乱三彰散乱四彰自性五明执着六明迷乱七明坚固八明增上九无所了十现见痴次第配释如文可知。
论又此无明至诸吉祥事。
演曰后依处释文分为二初标后辩辩中有五初三障圣后二碍凡前三之中初障见道三乘入圣生极喜故次障断德后障修道及无学位碍凡可知。
论问何等名无明法。
演曰四明其法文分为二先明四法后彰三法初中有二先徴后释此初也。
论答至说名痴人。
演曰后释文二先辩后拣辩中有四初但是种不得所娆垢媚之名二是现行不能发业不发业故不得痴垢所媚二名三是现行复能发业得娆垢名可羞耻故而无媚称四现发业具得娆垢所媚三名拣别可悉。
论或有闇法至无色界。
演曰后明三法欲色无色根识多少如次明也。
论问至更不复现。
演曰五彰因果文显可知。
论复次至眼识等因。
演曰二会经违文分为二初牒经为问后论主会通此初也。
论当知此依至所生识依。
演曰后论主会通文分为二初释俱依后彰助伴二中有三谓标徴释。
论复次缘起至苦次第。
演曰三彰次第文分为二初揔标列后依标释释中有四文显可知。
论于此处所至更不复现。
演曰二结止也。
论卷第六十一
论复次至作是请已。
演曰四明佛所说支文分为四一辩王六事二辩生八苦三明其三士四彰十爱悦初文有二一爱王礼请二世尊为答此初也梵云嗢陁演那伐蹉褐剌阇此云出爱王旧云优填王音讹略也。
论尔时世尊至王可爱法。
演曰二世尊为答文分为三一标章六法二依摽别释三揔结劝修此初世尊揔摽六法劝王应知。
论云何名为至专行放逸。
演曰二依标别释门分为六一辩王过失门二辩王功德门三辩王衰损门四辩王方便门五王可爱法门六引生爱法门初过失中文分为三先揔徴列次别解释后揔结之此徴列中而有十种。
论云何名王至专行放逸。
演曰次别解中文分为十一种姓不高二不得自在三立性暴恶四猛利愤发五恩惠奢薄六受邪佞言七所作不思八不顾善法九不知差别十一向纵任一一皆具徴释及结如文可知。
论若有国王至自性过失。
演曰后揔结之。
论云何名为至不行放逸。
演曰二辩王功德门文分三分初揔徴列次别解释后揔结之此初也。
论云何名王至不行放逸。
演曰次别解中文分为十一种姓尊高二得大自在劳(即到反)者慰也赉(落代反)者与也赐也三性不暴恶四愤发轻微五恩惠猛利六受正直言七所作谛思八顾恋善法九善知差别十不自纵任一一皆具微释及结。
论若王成就至自性功德。
演曰后揔结之。
论云何名为至王衰损门。
演曰三辩王衰损门文亦分三谓徴释结此徴列中而有五也。
论云何名王至不修法行。
演曰二释之中文分为五一不观群臣二无恩妙行三不思机务四不守府库五不修法行一一之中具徴释结。
论若有国王至退后法利。
演曰后结料拣。
论云何名为至专修法行。
演曰四辩王方便门文亦分三初揔徴列次别解释后结料拣此初也。
论云何名王至专修法行。
演曰次别解中文分为五一善观群臣二行恩妙行三专思机务四善守府库五专修法行具徴释结准上应知。
论若有国王至所有义利。
演曰后结料拣。
论云何名为至可意之法。
演曰五王可爱法门文分为五一问二答三徴四释五揔结之。
论云何能引至勤修法行。
演曰六引生爱法门文分为六一问二答三徴四列五释六结此初四也。
论云何名王至能往善趣。
演曰五释之中文复分五一恩养世间二英勇具足三善权方便四正受境界五勤修法行修法行中同前分三谓徴释结释中有五一信二戒三闻四舍五明净慧一一次第别开解之。
论如是五种至后法利益。
演曰后结料拣。
论复次大王至利益安乐。
演曰三者揔结劝修。
论复次如说至云何生苦。
演曰二辩生八苦文分为二一牒经徴问二依徴正释此初也。
论当知此苦至离别法故。
演曰二依徴正释苦分为八一明生苦文分二分初揔标列后别解释此标列中而有五种如文可知。
论云何众苦至说生为苦。
演曰次别解中文分为五一众苦所随二粗重所随三众苦所依四烦𢙉所依五不随所欲各具徴释结三如文。
论云何老苦至衰退故。
演曰二明老苦文分为二先徴后释释中有五如文具释。
论云何病苦至速离坏故。
演曰三明病苦文分为二先徴后释释中亦五如文可知。
论云何死苦至忧苦故。
演曰四明死苦文分为二初徴后辩辩中有五文易详也。
论云何怨憎至所依止故。
演曰五怨憎会苦文假准前。
论云何爱别至有所阙故。
演曰六爱别离苦。
论如爱别离至当知亦尔。
演曰七求不得苦。
论云何五取至行苦性故。
演曰八五取蕴苦。
论复次依行至名为上士。
演曰三明其三士义类不同五重辩释一依行辩二依人辩三依施辩四依戒辩五依修辩初依行中文分为二一依二利明其三士二依四行以明三士此初也。
论复有四种至名上士。
演曰二依四行文分三分初标次释后结料拣释中有四文显可知。
论复有三士至后名上士。
演曰二依人辩三士差别有七重释此初复二初标三士后释三士。
论复有三种至后名上士。
演曰第二重释文分为四一标二列三释四结。
论又诸国王至为上士。
演曰第三重释文分为四一标二列三释四结释有二重文易可悉。
论复有三臣至下中之下。
演曰第四重释具摽释结。
论又有四语至是上士。
演曰第五重释文亦分四一摽二列三释四结。
论复有三种至后名上士。
演曰第六重释文分三分初摽次释后结料拣释中有三文易知也。
论复有三人至后名上士。
演曰第七重释文分三分初摽次释后别属当。
论复依施物至后名上士。
演曰三依施辩有四番释一依物说二依田说三依差别四依心说各具摽释及配属当寻之可知。
论复于受持至后名上士。
演曰四依戒辩有七复次一一之中皆具三士寻之可知第五复次具四支者前五十三解律仪中有此文也第七复次初唯成就非律等者处中戒也余文可悉。
论复依修习至后名上士。
演曰五依修辩有四番释一一之中皆具三士寻之可知。
论复次有十至弃身者。
演曰四彰十爱悦文分三分一摽二徴三列名数于列中复二初列十法后列十情然十有情于彼十法如次而生爱乐喜悦据随相增如次配释。
论复次听闻至谓颠倒。
演曰第二揔明三种杂染有七复次此初分三一明过失二彰失意三逐难释。
论复次烦𢙉至而发起故。
演曰第二复次文分为二先摽后释释中有三一相应发𠛴那等起名相应二亲生发近因等起名亲生也三增上发远因等起名为增上引余烦𢙉发生业故。
论复次非所至相似法故。
演曰第三四五六七复次通明烦𢙉业生杂染寻之可知。
论我以略说至更不复现。
演曰第二大假揔结之也。
论卷第六十二 摄决择分中三摩呬多地
论如是已说至我今当说。
演曰决择分中有十七地分境行果境有九地合为六假上来二假明前五地次辩第三明第六地文分为二初结前生后后依生正释此初也三摩等名如前已释。
论谓补特伽罗至而求出家。
演曰后依生正释文复分二一广明定法二揔结止余初文有二一明定障二别分别初文复二一明障体二辩起人初又分二初明障法后辩起因初文有四一摽二徴三列四释此前三也列中类别揔有十八下释之中以无惭愧性相同故合一处明。
论云何有謟至而求出家。
演曰四释前摽合为十七一明謟相二明诳体三明矫性四彰虚诈五无惭愧六明不信七彰懈怠八明忘念九彰不定体即散乱十明恶慧亦名不正知也十一慢缓十二猥杂十三趣行文复有二先明趣向后辩前行谓于利养及受请中是诸贪人所归趣处名为趣向最初先往名曰前行十四舍轭文中有三一舍离边具谓修行者远离最胜上妙卧具名离边际二远离恶人三习似静室由此三种令修行者而有所往名之为轭今皆弃之名舍离轭即舍勤中善轭名也十五不敬学处十六不䫃十七希命文易可详。
论当知此中至增上慧起。
演曰二辩起因文别为二一因违犯三学而起二依自类增上力生此初也。
论不信懈怠至而求出家。
演曰二依自类增上力生。
论复有三种至而出家者。
演曰二辩起人文分为四一标二徴三列四释此前三也。
论云何三处至损𢙉毁辱。
演曰四释文二先徴后辩辩中有三一辩出家二辩居家三明法外此初出家起随惑也。
论当知第二至行三恶行。
演曰二辩居家。
论当知第三至不平等行。
演曰三明法外文分为四一标二列三释四结释中有三一随逐远离二随逐愦𡗚三随逐学处学处分三一随戒起二随定起三随慧起结释可知。
论复次至能为五事。
演曰二别分别文分三分一论家自释二引教别明三逐难重辩初论家自释文别为七一遍处引发支二爱味等至支三三种断灭支四三种退法支五近分修习支六修诸静虑支七二无心定支初支有三谓摽徴释此初也。
论何等为五。
(演曰)二徴五数。
论谓由修习至诸圣神通。
(演曰)三释之中文分三分一明立五事二明余非立三明障所显初明五事文即为五一明八处引化变事无而忽有名之为化转换旧质名之为变由八遍处于境卷舒而得自在故于色等皆能变化。
论又由修习至圣神通。
(演曰)二明空处引往还事色像当情往来必碍今观空想万法皆无故于十方往来无碍。
论又由修习至诸胜功德。
(演曰)三明识处引胜德事无诤等德是心心法要心调善此方生故于其识处修习炼磨转宽转净方能引发无诤愿智及无碍等名引胜德。
论又即由此至想处解脱。
演曰四彰识处引二解脱谓由胜故故能引德及解脱事。
论又即由此至胜住所摄。
演曰五明识处入灭解脱依心熏修而证入故。
论又由识无边处至清净道。
演曰二明余非立遍胜处谓由识处行无边故可立遍处胜处及诸解脱已上二地心想渐微行非遍满故于彼二不立二处问对法十三云当知此中依解脱故造修依胜处故方便依遍处故成满准彼即以解脱为初引胜遍处与此不同各归何意答初修久习二入别故若初修者即以解脱为因遍胜为果如彼对法十三所说亦同有宗若久习者即以胜遍为因解脱为果如此所说亦同成实成实论云遍处为因解脱为果胜通因果对法亦云解脱究竟所以此中据究竟言故云遍处是诸解脱能清净道由此理故初四遍处引生初二解脱次四遍处引发第三解脱次空遍处引发第四解脱次识遍处引发后四解脱初文但说引发神通不言解脱者举后明前影略知故。
论又诸解脱至心得解脱。
演曰三明障所显谓由定障障所知故名所知障所知障体得解脱故而能显得诸解脱事非唯遍处独能引生问既云二乘所知障脱为断彼障云得解脱为不断故名为解脱答异熟生受白净无记是所知障类又通染受障所知故得所知名二乘断此名断所知障。
论复次至爱味等至。
演曰二爱味等至支文分为二一彰爱味相二明系染别初文有二先标后辩此初也。
论谓或证得至随念爱味。
演曰后辩之中文分三段一明未相二辩味时三释爱味初中有二一明证得二明未已此初也谓于前心证得定已出缘过去已所得定计为净等念相应爱逐彼过去净定而生名随念爱。
论或未证得至而生爱味。
演曰二明未已文分为二一双标二相二依标别释别释为二初明未得后明已得此初也虽未得定而于未来所修证中先生欣乐亦名爱味。
论或已证得至现行爱味。
演曰后明已得谓于现在证得定已计为清净名爱味定爱味虽同三世境异故依三世分三相也根本近分揔名为定而未分别二差别故。
论若从定出至无有爱味。
演曰二辩味时若从定出前后可生正在定中味无容起何以然者染净相违障治异故。
论言爱味者至生贪着。
演曰三释爱味。
论复次下地至不染污。
演曰二明系染别文分为二一明界系二明染不染染不染文二先标后辩文易可知。
论复有三种至三断灭。
演曰三三种断灭支文分三分标列及释如文可知。
论复有三退至习行法退。
演曰四三种退法支文分为二先标后列列中有三一未得法退如诸异生祈无漏时未得无漏心便退屈名未得退二已得法退已得禅定起染污心退所得定名已得退三习行法退习行诸行遇劣支缘懈怠不修名习行退。
论复依世间至或无漏缘。
演曰五近分修习支文分为二先明四道后六作意初中有二先明得失后辩所缘谓依未至方便等中祈断及证而修习者当观下上过失寂静而能辩之若胜进道依一切法无我遍满所缘是有漏或作谛现观无漏缘于上地者此游观无漏。
论复次至胜进道摄。
演曰后六作意文分为二先标后摄七作意中前六近分第七根本故于六中明四道摄第七事别故不明也。
论问何缘故至不可思议。
演曰六修诸静虑支文分三分一明不思议二辩通差别三明四定异初中文二先问后答此初也。
论答至不可思议。
演曰后答之中由磨莹故法性有此境界难思非不善修而能有此不思议事。
论复有二种至便被障碍。
演曰二辩通差别文分三分一明通等障碍有差二通不等胜者成办三通虽等先发者得初中有三一标二徴三释所以此初也谓二种人于一地等俱欲起通一拟化水一欲变火然二人通既无偏大所以二通㸦相障碍俱不得成虽神通等若二作意有间无间二差别者间便被彼无间者障无间事成间者不尔。
论此中至云何应知。
(演曰)二徴意云云何知此二通等者而有被㝵不碍因缘。
论由彼二人至转变。
(演曰)三释差别之所以也由不相似变水及火各差别也于一事者一地等事而由思惟我定退等为定作意有斯间断故被专注之所障碍通变不成。
论若二神通至所作成办。
(演曰)二通不等胜者成办劣者不成。
论若二神通至成办非余。
演曰三神通虽等先发者得后即不成。
论复有四种至静虑者。
演曰三明四定异文分为二初揔标列后别解释此初标列而有四也。
论于六作意至第四。
演曰后别解中文别有四一依近分修依六作意而修习时名近分修若依第七名根本修此未明也二依染污修谓于上静虑起爱见慢及疑四种名染污也文举初后以摄中间故云乃至此上二种如本地分第二等释三依世定修依世善定引现法乐及神通故四依出世修决择分中所修净定名出世修为求出世而修习故故名出世定体无漏说名出世。
论复次无想至一有漏。
演曰七二无心定支文分为二初彰无想后明灭定此初也以唯凡夫外道所入故唯有漏。
论灭尽等至至出世间。
演曰后明灭定文分三分一明无漏二辩得人三明学摄此初文二先标后释释有五义一无惑相应故是无漏二非相应故无心心所三无所缘故无有漏境四无恼生故无染污心五出世间故故成无漏。
论一切异生至远地菩萨。
演曰二辩得人非凡唯圣圣通大小小乘入者前已具明义类皆同更无异说唯于菩萨更增别理于中文二先辩入人后释伏难此初入人远地菩萨即初地已上名为远地以异生位不能修证至圣位时方能证入过初大劫入二僧祇行位渐高名为远地不同七地行无相故名远行地。
论菩萨虽能至不舍烦恼。
演曰后释伏难伏难者云若于远地生出世法能令灭定而现在前复无漏者如何烦恼犹现行耶故此答云虽现在前然由方便悲增力故烦恼现行不妨定时得为无漏。
论又此等至至似涅盘故。
演曰三明学摄于学等中但是第三非学无学非余有学及无学摄何以然者非所行故非有学摄似涅槃故非无学摄无学位中涅槃为真非名似故。
论复次当释随身念经。
演曰第二引教别明经分为四一随念身经二俱祉罗经三三法因经四除睡眠经初经文二先揔标举后依标释此初也。
论谓心清净至着外境。
演曰后依标释文分三分一辩所治二辩能治三释经中随身念字初中有二一摽章举数二随数别陈此初也。
论毁禁戒者至欣乐门。
演曰二随数别陈文分为四一明毁戒二彰乱思三者内身四者外境如文可知。
论当知此中至净作意。
演曰二辩能治文分为二初各别释后揔结之初中有五一不定清净二定地清净三明摄清净四不共清净五不共果净初不净中有二番释初番文四一治初惑修一作意谓正知者正知犯戒而为失故故能治之二治二惑修三意者如次治彼第二随中三散乱也一者谓于过去不了无常妄谓为真便生乱念今观于境顺彼无常妄念散心悉皆不起二者谓流散故于现尘中不知空幻由斯生彼恶见等心而今了知五尘性空故能治彼不悟真心邪寻思也三者由先二种散乱所住持故极难除遣故修调炼彼依心等方能除也三分析作意除着内身着内身者执为我体是一是常今以心分析聚身散为微相了无有我故能除遣四不净作意除着外境外境即是自身之外情与非情妄生净想而保着之今观不净故能除也。
论又初作意至及承事贪。
演曰第二番中以六作意释后三随不明初犯言初作意断妄念者即前随念散乱由正知彼过失境体故彼妄念无因得生第二作意断二贪者称顺身境知是无常故能除遣妄常之想余文可悉。
论如是作意至清净安乐。
演曰二明定地清净文分三分初明得定次得喜乐后如实知此前二也如是前六作意为依断随惑已便能证得初禅近分及根本定又能证得二禅有喜四禅清净三禅安乐离喜定也。
论又依如是至缘生智故。
演曰后如实知文分为二先标后释释中有二一知有情二知诸行二中各二谓徴及释文易可知。
论此随身念至之所依止。
演曰三明摄清净文分三分谓摽列释三处者一心二慧三修业地断所余者断前四随所余诸结依此三处摄诸清净名清净摄。
论由三因缘至所生处故。
演曰四不共清净初标后释释中有三寻之可悉。
论又此修念至烦𢙉不染。
演曰五不共果净文分三假一明四果二明五果三明九果初中有二一标二释释中有四一世法不染二空闲不染三俱于二处烦𢙉不染四俱于二处苦𢙉不染谓于空处雨淋屋中垂漏及诸风日蚊䖟等事难堪忍者皆不能染。
论奢摩他至寂静解脱。
演曰二明五果文具摽释四种静虑而为其四寂静解脱体即灭定以为第五。
论于般涅槃至六神通。
演曰三明九果亦具摽释初三果者即前四中初三果也以第四果即漏尽通故但言三不云四也虽前三果皆言不染漏犹未尽四果中言苦不染不云烦𢙉故漏尽矣。
论此随身念至果清净故。
演曰二结能治具五清净如前应知。
论又随逐身至名随身念。
演曰三释经中随身念字随逐身转释随身言身谓境也能缘之慧而随身转名曰随身彼所摄受者释经念字彼随身慧由相应念所摄受故故得念名。
论复次当释至心解脱。
演曰二俱祉罗经文分为二一举所释经二次第牒释此初也梵云摩诃此译云大俱瑟祉者唐云肚也罗者译云持即揔应云大肚持也怀四围陁蕴三藏法持之不失名大肚持彼经广明慧心解脱故标释也。
论此中依慧至彼因缘。
演曰二次第牒释文分为二初略别释后广辩之初中有二一辩世间二明出世初文又二一彰二解脱二明二脱果初文复二一慧解脱二心解脱慧中又二一境二体境复分二此中已下𢝰𤗊经也当知已下论主释也智所观察名曰所行彼善恶行并彼因缘是智所行之境界也建立谓即成立行等以为境也起行所由名曰因缘近善恶友听邪正法及无明等皆因缘也。
论彼体性者至如实正智。
演曰二明体性牒经论释二假如文彼体性者彼慧体也论举所知行等体性显彼能知慧脱体也。
论又依心解脱至能取了别。
演曰二心解脱文中有二先牒后释经中所言心为染净之所依者当知即是取色等心染时为缚净时解脱今说净时名心解脱。
论彼世间慧至杂染出故。
演曰二明脱果谓慧心二远离杂染名二解脱即果名解脱果言相应者染心俱时相应惑也言相杂者谓即与心前后闲起杂烦𢙉也今悉出离故名解脱。
论即慧解脱至一切境界。
演曰二明出世心解脱文分为二先明解脱后明脱果初文复二先𤗊经文后依经释谓由世间心慧脱故出世正智方能如实了知众境如实知者谓心与慧二解脱也。
论即出世慧至杂染出故。
演曰后明解脱果解脱果同前心慧果释有差别者世间伏染出世断染故分二别。
论此中至无倒思惟。
演曰后广辩中文分为二一彰解脱二明差别初中有二先慧后心慧中又二一彰慧体一明慧果此初复二一明正见二辩见因正见义彰故文不释见因难辩故偏举之。
论又出世间至无所对故。
演曰二明慧果文分为二一明果体二明无对此初明果体即无为离系果也无生灭故名前后常非能治故名无所对不同于前心慧解脱即名为果。
论若法所治至名有所对。
演曰二明无对文分为二一反明有对二正明无对此初也言若法者能治道也所治若有生已无灭者谓所治惑体若有者生已无灭何以然者以未断故所治若无灭已有生者所治体无名为灭已对治道起名曰有生道生惑灭正同时故言彼法者彼治道也名有对者所治惑也。
论若法所治至名无所对。
演曰二正明无对言若法者谓正见果常时有者虽彼所治而有有无生不生等而无为理恒常是有不同于前无漏治道对所治故方得有名言彼法者彼正见也无所对者不待所治生灭惑也。
论又即此果至顺清净故。
演曰后明心果文分为二先明清净后明心住此初文二牒经论释文易可知。
论又解脱心至相属而住。
演曰后明心住。
论又此世间至后有不生。
演曰二明差别文分为二先果差别后住差别初果之中文二番释此初番中先牒经明后论解释受通内外名为诸受受因触起名及因缘依内果受起痴发业依外果受生爱润生生后有者名世解脱果无痴爱等名出世解脱果。
论又彼相杂至领受彼故。
演曰第二番释又彼相杂而相应者世间解脱果心与诸惑犹杂生故彼能依止心法净者出世解脱果何名清净以非现缘之所染污亦能领彼非现染法而证知故故名出世心解脱果。
论即二解脱住差别者。
演曰后住差别文分为二一𤗊佛所言二慈尊辩释此初牒言住者依也体即灭定是二解脱所依之处名解脱住。
论当知即是至有心定出故。
演曰二慈尊解释文分为三前二别陈列中六者一由清净识没等故清净识者无漏识也灭定之中识不现起名之为没平等之言显灭定体但由识没平等名定非由所依身离刚强名平等也二于入定不由加行三于出定不由加行以于入出皆得自在名不由加行四于在定三行不行谓身语心行五于远离出寂静等中而有三时前二可悉三于二处行相等者揔合前二为第三也六于亲近出心等者文分二假一摽寂静二列三时随别列中一一释也。
论又此诸定至今起现前。
演曰三辩差别文分三分一辩得时二辩三时三明入出此得时也此诸定者此上三时有色等定。
论此中前二至胜定清净。
演曰二辩三时定清净异有色无色先后起者名由次第观无相者名无次第。
论又有相定至当知出定。
演曰三明入出作意差别。
论复次当释至解了证得。
演曰三三法因经文分为二先𢝰摽列后依摽释此初文中具摽徴列。
论解了事者至五取蕴故。
演曰后依摽释八相分八此初事也事谓体事五蕴之体名之为事。
论解了所治至而不能证。
演曰二释所治所治非唯爱见二也二过增故故偏言之举胜彰劣皆所治也。
论解了果者至染永断。
演曰三彰其果谓由爱见二染断故所得无为说名为果。
论解了自性至有为所摄。
演曰四明自性文分为二初摽立意次彰自性自性有三谓即三蕴一对治恶行建立戒蕴即八支中正语业命二对治诸欲建立定蕴即八支中正定支也三对治诸见建立慧蕴即摄八中正见思惟所余诸支助伴为依通明三蕴具本地分。
论解了果至无为所摄。
演曰五果差别谓诸灭理虽皆名果断障证得时类有异名为差别。
论解了所依至因缘相故。
演曰六辩所依文分为二先摽后释释中有四一由种姓谓修行者有宿习等静虑种姓故闻宣说便能解了二由相故谓定体相三所缘者谓定境界而有四种如本地分四成办者谓定方便能成其定说名成办。
论解了功德至功德故。
演曰七明功德文分为二初揔摽举后别列相相中有五一者灭事灭定体事谓依猒心种上而立不相应摄二者寂静谓即涅槃灭定似彼名为相似似彼本质复名影像三者入因谓定方便求于寂静及止息想入四者出因谓加行时邀期愿出及闻外缘而出心也五出功德谓出定已身心平等能令供者获现果也。
论解了证得至观察诸受。
演曰八明证得文分为二初揔标举后别解释此初也。
论谓观察自性至及观察还。
演曰后别解中文分为二一观察诸受二对治诸受此初依于四谛观察诸受而显八相八相具前本地分第八及五十三并已所说。
论此中乐俱至皆是苦故。
演曰二对治诸受文分为二一辩对治二明相对此初对治文可知矣。
论言相对者至诸法相对。
演曰二明经中相对之言具𤗊释结五十六中已明之也。
论复次至对治之相。
演曰四除睡眠经文分为二一辩五对治二辩五住持初文有二先牒经文后论主释此初也经明习定能断睡眠从其所明以立名也。
论谓远离闇相至所依功用。
演曰后论主释五对治者离闇相一于能随顺至道理二害诸见三诸见用四见所依五一离闇相修光明也二缘净境除惛沉也三损诸见不起见取等诸见也四见功用能生恶行今悉治之上损害言通下文也五见所依功用即是见之功德由见断故得功德也。
论彼随烦𢙉至如理作意。
演曰二辩五任持五任持者一谓诸远离远离处所谓即远离非习之处二顺定言说谓随顺定能诠言教三顺无染心资生众具众具鄙劣不起贪心四从有智者至美妙言说谓由美言善教诫故持定不退五于诸等于世间定而不爱味于无漏定如理作意虽世出世二义不同俱由定故合为第五。
论复次至远离自性故。
演曰第三论重解释文分九分一遣染寻思分二顺出离支分三证修真定分四定法相违分五明四静虑分六辩修四法分七离欲所显分八释定异名分九从定退失分初中有二一摽二释此先举由三因缘能离寻染一远所缘谓能离染寻思境也二猒患自性猒患寻体三远离自性断寻体也。
论由三因缘至染见过患。
演曰二逐难偏释第三远离三品不同如文可悉。
论复次诸苾刍至有法缘定。
演曰二顺出离支分所言六者三人而行六行六行而六顺出离也出离体者即是涅槃此六随涅槃法体名六顺出体即因义复名支也六顺者初人修四余二各一谓于怨恶净恩四中如次慈悲喜舍行揔合为一众生缘定二法缘定约位说者解脱分中所修定者但观其法不见众生名法缘定三修谛观谓决择分修习渐胜观有为及无相法名法缘定。
论复次由三至作意大性故。
演曰三证修真定分文分为二一辩三大性二明二远离此初所明三大性者一所缘大性无量教法为所缘故二精进大性三无数劫所精修故三方便大性自利利他时无阙故。
论又有二远离至恶寻思。
演曰二明二远离由离二故能速证真。
论卷第六十三
论复有五种至他所扰𢙉。
演曰四定法相违分文分为四一辩五相违二明三远离三辩五障法四明八弃舍初中有二先摽后列列中有五前三可知四沉没者谓惛沉也五他扰者外缘扰乱定意不生名定违法。
论复有三种至闻远离。
演曰二明三远离谓修定时有三远离一住处远离住阿练若离愦闹故二见远离离爱恚等所见色故三闻远离离彼无义杂乱言故前五违法后立三种远离顺法令修习也。
论复次至不能堪忍。
演曰三辩五障法文分为二初揔标列后广分别初文有二一彰能障二明所障此初也言厚重者障定增强说名厚重。
论有五厚重至堪忍勤苦。
演曰二明所障文中有三谓摽徴列前五如次能障后五配属可知言厚重者功德深固说为厚重。
论此中忿者至还复退失。
演曰后广分别文分为二一明五障二明五过初中有五一忿二𢢔三辩欲贪四明身见五不堪忍此初分二先𤗊后释释中有五一谓怀忿显有忿人二往他家明忿起处三生颦蹙彰忿起相四发寻等明忿过失五由此下辩能障定。
论所言𢢔者至如前广说。
演曰二明𢢔相文中有四一明有𢢔二明𢢔相三𢢔过失四正障定。
论言欲贪者至如前广说。
演曰三辩欲贪文分为二先辩所治后辩能治初中有五一辩有贪二明贪相三彰散乱四彰寻染五明障定。
论彼复不净至差别相。
演曰后辩能治能治有三一粪秽相观身不净如同粪秽以遣贪心二彼等流相谓即死尸相同粪秽名彼等流三能所依相三十六物各㸦相依名差别相。
论萨迦耶见至不能得生。
演曰四明身见初𤗊后显显过失中而有六义有六又字即为六也推之可知。
论不堪忍者至还即退失。
演曰五不堪忍文相可知。
论前三过失至三摩地障。
演曰二明五过为障差别。
论复有差别至有如斯事。
演曰四明八弃舍文分为二先揔摽举后别徴释此初摽举彰能弃人此八亦是定相违法故云复有。
论云何为八至不能堪忍。
演曰后别徴释释中有八一于近住有憎恶心二欲自受恭敬利养三者近住至不正行为近住者多毁犯故师不堪忍故弃舍之四又于近住至及与不须谓于己饶益而便须之于己损减乃不须也五于增上戒六于增上心七于增上慧教授折伏不能堪忍八于众务所扰不忍。
论复次至上支分差别。
演曰五明四静虑分文分为二初以颂摽后别广释此初颂摽分别有九一明数分二所治分三明支分四建立分五远离分六出苦分七散动分八上支分九差别分。
论问如先所说至究竟故。
演曰后别广释如颂所摽亦分九分一明数增减分文中有四一问二答三徴四释为超忧苦喜乐四受故但立四若减四超受不尽若也过四便无用故故但立四所为究竟四禅如次超过忧苦喜乐四也而文但言苦乐二者以苦摄忧乐摄于喜据三受门类相摄故。
论云何名初至五者散乱。
演曰二四定对治分文分为四一明初定二明二定三辩三禅四明四定初中有二先问后答答中有五贪通三界故置欲言拣上二界要尸罗净三昧方生故除犯戒泛言散乱虽通诸地欲界障强故偏举也。
论云何第二至下劣性。
演曰二明二定先徴后辩辩中有五初二可知三治苦者苦初已除今何更断答初除现苦今断粗重然有宗说五识而是苦受所依二禅据断苦所依识名断苦根四除掉举五下劣者体即是受缘下劣定名定下劣领受劣定障修胜定故是所治。
论云何第三至下劣性。
演曰三辩三禅文亦为二初徴后释释中有四初二可知三明踊跃喜之用也二禅喜摼说为踊跃并所发生掉举为体第二喜体第三喜用故分二种余文可知。
论云何第四至下劣性。
演曰四明四定所治有五初三可知乐发悟者缘乐作意由乐极故作意缘之故云发悟故杂心云于缘发悟显扬论云于乐作意。
论问初静虑至心一境性。
演曰三辩禅支数分文分为二一明支分二明废立初文有四一明初定而具五支二明二定而有四支三彰三定具立五支四明四定明四支义一一虽别如文可知。
论初静虑中至而不宣说。
演曰二明废立文分为四一辩初禅不立舍念及正知等体虽非无行相微昧而不宣说。
论第二静虑至内等净名。
演曰二彰二定文中有二一彰建立内净支因二明不立舍念正知之所以以能离彼寻伺作用立内等净也。
论第三至静虑至非离喜贪。
演曰三辩三禅别立正知舍之所以文分为二初显立因后拣下定谓已远离踊跃烦𢙉所以别显舍念正知三种别相拣下如文。
论第四静虑至如其所应。
演曰四明四定离八灾患最极清净故立舍念清净二支然此释名出体差别如本地分第十一婆沙论八十而广明也。
论问何因缘故至四支。
演曰四建立胜支分文分为二先问后答此初问云四定之中心所等法不唯四五何意唯立惑四五法而以为支余不言也。
论答至住自性故。
演曰后答之中有六复次显诸禅定各有对治利益所依三种义故故四五支无增无减故对法云对治支故利益支故彼二所依自性故由此三种支分满足不待余故二所依者是彼对治利益二依此初复次约于住体以明三也一住所依住谓定也依是定所托名住所依依主释也即对法中对治支也初静虑中寻伺二是能断欲界欲恚害等寻伺法故故日对治复能引定名所依称所依有二一能生他二与劣法而为依托前义本地第十一中说今据后义故说其定名日所依亦无违理第二静虑内等净是由此而能治寻伺故第三静虑舍念知是由此三种能治喜故第四静虑舍念净是由此舍等能治乐故二住饶益住之饶益亦依主释即利益支也由喜乐等得现法乐令定圆满名为利益初禅喜乐是利益支以得离生喜乐法故二禅亦二谓喜乐也三禅乐一四禅亦一不苦乐受三住自性性即住是四禅之中心一境性也。
论复有差别至不散故。
演曰第二复次约所缘别以分三种思惟所缘是对治支观所治境生猒患故二受用所缘是利益支受用顺境能益定故三缘不散者谓自性支定于所缘专注不散四禅对治等三体性同于前说余四复次体亦同也。
论复有差别至慧所依故。
演曰第三复次约于所显对治分三一饶益依即对治支对治支断所治障已彼饶益支依之而起饶益之依依主立名下二亦尔二心所依者即利益支谓利益支与彼胜定为所依故三慧所依即所依支定为慧依也。
论复有至愚痴住。
演曰第四复次约所对治以分三种文中有三一摽二徴三列名数列名有三一染污住对治支也二苦𢙉住利益支也三愚痴住所依支分所对治也。
论复有差别至如其所应。
演曰第五复次约喻以明三种差别文中有三谓摽喻法法中亦三一正求净定二求已受用三自在随意诸支配属如理应知也。
论复有差别至寂静对治。
演曰第六复次约治苦行立三种支文中有二一标二列列中有三一对治𡙇减初言对治是能对治次言𡙇减明所治体谓所治障障定不起名为𡙇减寻伺能离故曰对治𡙇减治也余二准知。
论问何因缘故至恶不善法。
演曰五远离欲恶分文分为二先徴后辩此初徴云不善之法欲界所有说离欲言已显离彼何须复说离恶等言故此牒经而以为问。
论答至行咒诅故。
演曰后辩之中有五复次前四一一如次离欲及离恶法文显可知第五复次文中亦二一为显示外道诸仙得定二为显示离彼外道郁头等得已却退便生咒诅发恶愿言愿作夜叉不善之法故说离欲复言离恶无重言失。
论问何缘故知至苦根未断。
演曰六明出苦根分文分为二先问后答此初也。
论答至是处未断。
演曰后答之也品谓品类粗重即是无堪任性无堪任性而是苦根之品类故名品粗重品粗重中而通三性不善同苦入初禅断今者但有余二性者意显初定喜未充满有苦粗重二禅喜满喜违苦故故粗重灭。
论问若寻伺至不望自地。
演曰七显示动散分文中有二先问后答寻伺言等等喜乐也初静虑等等二三定此寻等三各于自地能摄益等经中何故说为灾患动乱等耶其答意云若望自地实非灾动然望于他上地等中经名动等故无违理。
论问何因缘故至胜上支分。
演曰八辩立上支分文分为二先问后答此初问云何故四定如次对下而立后后上地五支四支为胜。
论答至随其所应。
演曰后答文三一摽二列三揔结释谓一一上地对次下地各有三缘上名为胜初定五支而对欲界三因缘者一欲不善等名为所治初定寻伺二为能治而能胜下地故二初禅证得喜乐二分利益之支亦胜于下三初禅之中而证得彼心一境性亦胜于欲余二禅等上胜于下三因准知当知下结言五支者显初三定所有支数随所应言显四禅中或具五支或具四支皆为能治胜利支也。
论问初二静虑至有差别故。
演曰九明禅差别分有三问答由初静虑尚有寻伺苦粗重故定未名满二禅异彼故得满名三禅唯乐利益尤胜第四禅中八灾俱尽故后三定随应名满。
论复有四种至漏永尽故。
演曰六辩修四法分为求四法而修于定故名四种修三摩地文中有二一辩四修二明建立初中有二一摽二列列中有四一现法乐谓得四禅根本定也二胜智见体即死生智明天眼通也眼根是见不得名智余通名智而不名见死生智通亦智亦见为拣于余双言智见三分别慧体即俗智闻思修也四漏尽者凡修定者皆为超凡证漏尽故。
论当知依四至三摩地。
演曰二明建立文分三分一标二徴三广辩释此初也依于四人所修法异故立四种三摩地名。
论云何四种补特伽罗。
演曰二徴四也。
论谓苦速通至见谛者。
演曰三广释中文分为二初辩四人后重料拣四人分四一明见谛二辩异生三明无学四辩不还此初见谛初二果人未得四禅根本胜定无现法乐说名为苦是利根故名曰速通问何故不言苦迟通耶答彼根钝故但求利根未暇求于现法乐住故不言也。
论复有异生至已离欲者。
演曰二辩异生求胜智见谓此异生得离欲已明得本定现法乐也然为欲知未来有情死生智故更修胜定求胜智见以胜智见能知未来死生事故。
论又乐迟通至见谛者。
演曰三明无学求分别慧谓见谛后钝根罗汉已得本定现法乐住名之为乐以根钝故名曰迟通转求利根分别胜慧故更修定而熏习也。
论又乐速通至见谛者。
演曰四辩不还求证漏尽得根本定利根不还求无学故更修胜定。
论此中异生至智见清净。
演曰后重料拣二义难故而重分别文分为二初明第二后辩第三此初重明第二义也。
论若乐迟通至当起正知。
演曰后辩第三求分别慧之所以也由退法性所以须求胜智慧也言复于欲下正明修习转根行也因于欲界寻思受想而生爱见爱见复能发业招生今者观于此界受等是为苦集二谛即复为除此苦集故观于灭道由数修习闻思修慧四谛观故能转钝根成利根性然修转根而起无间解脱二道言正念者是无间道言正知者即解脱道。
论复次至对治离欲。
演曰七离欲所显分文分为二初揔摽列后别解释此初标列而有六也。
论自性离欲至对治离欲。
演曰后别解中文分为六一自性离欲二损减离欲三任持离欲四胜进离欲五愚痴离欲六对治离欲一一分三谓牒释结各于自境不生欣乐即名为离非要断修方名离矣第六对治方正离也。
论问何因缘故至为住耶。
演曰八释定异名分异名有七或言有八如本地分䟽已叙之今文明四一名为住分之为二先问后答此初也。
论答至不流散故。
演曰后答住者心驰外境名为不住今不流散即名为住。
论问何因缘故至任持心故。
演曰二名三摩地此云等持平等持心名等持故定心所缘相分似彼本质名为同分。
论问何因缘故至正安止故。
演曰三号奢摩他此名为止止谓止息诸恶故名正安止也。
论问何因缘故至心一境性。
演曰四心一境性梵云质多翳迦阿羯罗多此云心一境性系心一缘名一境性。
论复次当知至退没下生。
演曰九从定退失分文分三假一从离欲退二修艰辛退三相间杂退初中有二先摽后释释中有十一不平等退谓遭重病及多粗重二种皆名不平等也二从胜境退如郁头蓝子入王宫中遇胜境退三因利养退如提婆达多因王敬故定便退失四遇轻毁退五慢高举退六增上慢退七不作意退八未串习退九自烦𢙉退十寿尽等退思之可知。
论复次此中至速能入定。
演曰二修艰辛退文别有四即由善恶有胜劣故所以进退成其四别。
论复有补特至不相间杂。
演曰三相间杂退文分为二先标后释此初也谓目连得无色定或于一时散心五识与定意识间杂而转或于一时纯定意识不相间转以间转故便从定出亦名为退以退定心入散心故。
论若遇声缘至余耳识生。
演曰后释分二先申自义后破他宗初中复二先明杂起后明声识此明闲杂从定起者显由闻声从定而出与定等下正明杂转。
论非即彼定至取此声。
演曰后明声识非即彼定相应意识初𠛴那倾能取此声唯独耳识而能取故问深密经云若眼等识随一起时必意俱转如何唯耳独能闻耶答经依散说不障定中耳独闻故。
论若不尔者至不应出定。
演曰后破他宗文分为二一定无领受破二非取声时破此初也谓有宗言如目连猕猴池侧坐无所定因闻猿象哮吼等声而出定者此即出定方闻此声非是定中闻象声也彼计诸识必独头生若定闻声有识俱失故今非云若彼定中不闻声尔定无耳识领受音声应不出定云何目连言为闻声而出定耶。
论非取声时至后时方出。
演曰二非取声时破彼外计云取声之时便已出定故今非云要在定中闻领受已意起希望所闻声后方乃出定非取声时而已出也。
论于此地中至更不复现。
演曰第二结止决择分中三摩呬多地。
论如是已说至我今当说。
演曰第四大假而明第七非三摩地文分为二初结前生后后依生正释此初也。
论或有由自性至相应诸法。
演曰后依生正释文分为二一正明非定二结释止余初中有二一辩所治不定之法二彰不定能治之法初所治中揔有十二前之六种体非有定名为不定后之六种有退失故名为不定此初也初五识身自性不定名不定者依有漏说无漏五识而必有故。
论或未圆满至三摩地退。
演曰后明六种有退失故名为不定。
论复次此中至殷重方便。
演曰二彰不定能治之法亦有十二一一如次能治于前所治十二行相可思不繁缕述。
论于此地中至更不复现。
演曰二结释止余摄决择分中有心地。
论如是已说至我今当说。
演曰第五大假正明第八有心地中文有其二初结前生后后依生正释此初结前而生后也。
论当知至净建立故。
演曰后依生正释文分为二初明心地后结止余初中有二先揔标列后依标释此标列中而有五也。
论云何世俗至意地已说。
演曰后依摽释文分为五一明世俗二明胜义三能所依四俱转相五彰染净此初世俗指如前说。
论胜义道理至二者转识。
演曰二明胜义文分为二初摽许说二明正说正说文二先徴后释释中有二先摽后列列中又二一者赖耶二谓转识。
论阿赖耶识至能依差别。
演曰三能所依文分三假一法二喻三结差别此中二喻具五十一能所依相同于波水体不异者依于胜义理中所说若依俗论而即异故。
论复次此中至了别为相。
演曰四俱转相文分为二先辩后结初中有二一辩识名二明俱有初名复二一辩通名二明别称若以缘虑依止了别名心意识而即诸识皆有三名若以集聚思量了粗境相名心意识即赖耶末那余之六识各为一号此集聚等具如五十一说。
论如是三种至八识俱转。
演曰二明俱有文分为二先辩识俱后受俱转初中有二一彰俱有二彰二别此明俱转如五十一。
论又一意识至不可思议。
演曰二彰二别文分为二先明意识后辩末那此辩经中意名为不思议也。
论问若彼末那至云何建立。
演曰后辩末那文分为二一彰名体二释所依初中有二先徴后释此初徴云若以相续思量为我名末那者佛说出世无漏末那云何建立无四烦𢙉不思我故。
论答至正思量故。
演曰后释有二初释意云名字假设不必皆称所诠之义无漏第七虽不思我亦是末那然是思量我之类故名思量也第二释云有漏第七思量我境无漏第七思无我理漏等虽异思量是同故皆末那义无违理。
论即此末那至意识所依。
演曰二释所依文可知矣。
论又诸转识至难可分别。
演曰后受俱转文分为二初明俱转后辩俱生作意起异寻之可知。
论如是等类至俱有差别。
演曰后揔结释。
论复次阿赖至而共相应。
演曰五彰染净文分为二先辩后结辩中有二先染后净染中复二先辩赖耶后明染意此释赖耶无有染俱但与触等五相应故。
论末那恒与至差别而转。
演曰后明染意文分为五一彰四惑恒共相应二与六识三性俱转三彰无记四辩俱生五明差别言我我所者乘言便故云我我所实非第七而有我所但缘第八以为我故言不共无明者谓恒行无明而是主故不与余识烦𢙉相应名为不共余见𢢔等不为例也所言心所多少俱者所谓遍行及四烦𢙉并大随八及别境慧十八俱也更有同异广如唯识诸师所明不能繁叙。
论又与末那至犹现行故。
演曰后明其净文分三段一明非伏二明伏位三明断灭初中文二先略后广略中有三谓摽徴释文易可知。
论随所生处至现行不绝。
演曰后广释中文分为四一摽二徴三释四结此初摽起不伏现行如生欲界末那四惑即欲界摄虽修上定而得离欲此之四惑犹起现行不能伏断。
论何以故。
演曰二徴起也。
论此诸烦𢙉至差别转故。
演曰三释所以谓此烦𢙉依本识种任运而生不同余识相应烦𢙉外缘力起所以非是世道所治六行之心非是能治何以然者境界缘力差别转故以彼烦𢙉是迷理惑世道之心而是事观事观心粗迷理惑细粗细既异故非能伏。
论诸离欲者至现行不绝。
演曰四结可知。
论若诸有学至未永断故。
演曰二明伏位三乘学位出世道时此之烦𢙉而不现起从观出已而复现行何以然者以通达故而不现行未永断故而复再起。
论若诸无学至渐渐而断。
演曰三明断灭无学位中皆不现起此诸烦𢙉虽有九品与断非想六识烦𢙉第九品时一时䪺断非如余识贪等烦𢙉相粗渐断灭定位中虽亦不起以于学位及无学中而入灭尽定影显而知故不言也。
论如是等类至清净差别。
演曰后揔结也。
论于此地中至更不复现。
演曰后结止余更不重说摄决择分中无心地。
论如是已说至我今当说。
演曰第六大假辩彼第九无心地中文分为二一结前生后二依生正释此初也。
论问心不生因至心不得生。
演曰二依生正释文分为二初辩无心后揔结止初中有二一辩心不生二辩心得生初中复二先问后答此先问起而有二也。
论答心不生因至心不得生。
演曰后答之中文分为五一摽二徴三列四释五揔结之此前三也。
论云何由缘至心不得生。
演曰四释之中文分为七一明缘阙二作意阙三彰未得四辩相违五明断已六明灭尽七明已生此初分三谓徴释结。
论云何作意至心不得生。
演曰二作意阙文亦分三披可知也。
论云何由未得至心不得生。
演曰三彰未得文分三假一徴二释三揔结之释中有三一明初定心不得生二彰余定心未得起三辩断结心不得生一一寻之文可知矣。
论云何由相违至心不得生。
演曰四辩相违准前分三释中有二一明三受二辩贪嗔各㸦相违而不生起名不生也。
论云何断故至心不得生。
演曰五明断已文亦分三寻之可悉。
论云何灭故至心不得生。
演曰六明灭尽文分三分谓徴释结释中有二如文可知。
论云何由已生至心不得生。
演曰七辩已生文三可悉。
论应知由此至心不得生。
演曰五揔结之。
论与此相违至未已生故。
演曰二辩心得生因辩不生乘便明故。
论于此地中至更不复现。
演曰后揔结止。
论卷第六十四 摄决择分中闻所成慧地
论如是已说至我今当说。
演曰决择分中文分三假初之九地瑜伽境讫次有六地辩瑜伽行文分为二初有三地明三乘通行后有三地明三乘别行初文分三一闻二思三修闻慧地中有二一结前生后二依生正释此初也。
论谓由五处至无上法故。
演曰二依生正释文分为二一者正释二者结止初文有三一辩归依二辩内明三辩因明初复分三一辩所归依二明可归处三显非所归初文有三一明所归相二问答分别三辩归差别此初也由具五相堪为所归若五相圆唯在于佛若分得者僧亦所归故揔明也。
论问归依有几至所得功德。
演曰二问答分别此先揔问而有五种。
论答至佛法僧。
演曰后答分五一辩所归依二答唯三宝三辩归分齐四明归依行五归依功德此辩所归佛法僧也谓此三宝即是所归所依托处名所归依。
论四缘故至皆可归依。
演曰二答唯三宝文中有二谓摽及释由佛大悲具四因故正是所归法僧是彼具因者说及是弟子故同诸佛亦是所归然法据缘不具有四僧宝具四而未圆满言所能调善方便者于所调根及能调法而能相称药病相应名善方便显扬第六亦同此说。
论齐四缘故至余大师故。
演曰三辩归分齐文具摽释释中有四一知功德知归三宝是真德也二知差别知三宝别三自誓愿归依不由于他四不别说有外道神仙山林树神可为师故。
论当知归依至勤修供养。
演曰四明归依行文有二释寻之可知。
论受归依者至同分中。
演曰五归依功德谓能受彼归依之人所获功德文二重释释中各四后四之中大护满者护谓覆护覆护之中三宝最大名为大护余文可知。
论复次至生福故。
演曰三辩归差别文分为二初𢝰摽列后依摽释此初也。
论云何相故至是僧宝。
演曰后依摽释文分为六一明相别二明业别三彰信解四辩修行五明随念六明生福初文有二先徴后释释中有三佛法僧别显不从师自达诸法名自然觉自然觉言通目三佛法身觉性报身觉体化身觉相真似觉三并名为觉觉悟果者谓所证理是能证果胜故偏说僧可知也。
论云何业至业是僧宝。
演曰二明业别同前徴释后亦准知转正教业佛宝可知舍烦𢙉者谓行果也所缘境者谓教理也依教悟理依理起行依行得果是故四法皆名法宝僧宝可知。
论云何信解至共住信解。
演曰三彰信解谓可亲近祗供奉侍名为承事即他受用及化身也希求证得谓理果法余义可知。
论云何修行至财法正行。
演曰四辩修行教理行果四法之所皆应修习瑜伽方便瑜伽之言通四法故余文可知。
论云何随念至乃至广说。
演曰五明随念三宝之义体虽各别为生物解故以余相而示其名佛者觉也义隐难知故以世尊显示其号以世尊者世出世间咸尊重故法者轨持义亦难了知故以船筏及甘露等显彰体用名为余相僧者和合事尚难分故以福田及瞻病等而目僧义故名余相。
论云何生福至生最胜福。
演曰六明生福即显佛亦示为有情唯于一佛生最胜福即于此法生胜福者受持四句胜舍恒沙身命福也僧者众也故依多情而生胜福。
论复次至证得法。
演曰二明可归处文分为二初𢝰摽列后随摽释此初也。
论谓婆罗门至当知胜妙。
演曰后随摽释文分为五一明闻法谓沙门法所诠谛实显示于他名为胜妙婆罗门者则不如之名为虚劣二明戒法谓婆罗门随爱何戒随何支分随其差别开许害等如言所杀百里外生名无罪等沙门不尔故是胜妙三摄受法四受用法五证得法如文自悉不劳指述。
论复次欲求至名声求。
演曰三显非所归谓三求法非是所归文分三假一辩欲求二辩有求三梵行求初求有二先摽后辩辩中文五一摄受求求摄事故名摄受求摄事有七如本地第二所说二受用求求彼资什受用物名受用求身之资具而有十种亦如本地第二所说三戏乐求求彼世间戏乐事故四乏解求由乏解故而求解了是故名为乏解了求五名声求求世名声名名声求。
论有求亦五至思择求。
演曰二辩有求上之二界名之为有求生彼界名曰有求亦据胜增而立名矣文亦分二一摽二释释中有五一法尔求劫将末时下地众生法尔皆求生上天故名法尔求二祈愿求祈求所事自在天等愿生于彼名祈愿求三愚痴求谓诸外道计无想等以为涅槃愿生于彼名愚痴求四猒患求猒下求上名猒患求五思择求思惟拣择将上为胜故求生彼名思择求。
论梵行求至当得求。
演曰三梵行求涅槃名梵求彼之行名梵行求文两复次此初文五一唯求求虽于涅槃而起求证而于梵行全不修习名唯求求二趣向求趣向涅槃兼修梵行名趣向求三现得求求现所得五现涅槃名现得求四后得求求于后证涅槃胜果名后得求五思择求思择当果有所求证名思择求。
论复有差别至有方便求。
演曰第二复次文亦为五一假名求谓诸外道所求之果非是梵行能求之行亦非梵行▆名梵行名假名也二第一义求谓佛法中真实而求真梵行也三彼观察求随其所应观察前二故名为彼四无方便求邪梵行也五有方便求真梵行也为对于真显邪行故。
瑜伽师地论义演卷第二十六
赵城金藏第 120 册 no. 1565 瑜伽师地论义演
