【原经卷残缺一版】
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演曰▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆涅盘此初世道能引出世出世圣道名有因法。
论只出世法至有因法。
演曰二引涅盘涅盘有彼出世圣道能引发因名有因法。
论由如是等至有因诸法。
演曰二揔结释理实十因所起之果对能起因皆有因法今示方隅且举三因所起果法名有因法余非无也。
论复次此中至名有果法。
演曰二明有果法文分为二先释后结释中有五一有等流果二有异熟果三有增上果四有士用果五有离系果此前二也。
论若有三处至名有果法。
演曰三有增上果文分为二先释后结释中有七第七等中二种三者谓善不善二中各有反教思三余可悉也。
论若现法中至有果法。
演曰四有士用果文具释结释中有二文易可知。
论若趣世间至二道差别。
演曰五有离系果文分三分初各别释次重料拣后揔结之。
论由如是等至若离系果。
演曰后揔结也。
论与▆▆▆▆非有果法。
演曰二无因果法反上应知▆▆▆▆▆生至广分别。
演曰十六缘起诸法门前已广明故不重也。
论复次略由至果故。
演曰十七内法差别门文分为二一依实立二依假立初文有四一摽二徴三列四释此前三也。
论若于是处至名内法。
演曰四释之中文分为五一辩假名二彰妄执三明增上四明摄受五明事故此初分二先释后结释中所言于是处者内蕴处也谓于内蕴假立我等名内法处。
论若于是处至名内法。
演曰二彰妄执此依多分而计即蕴妄起执说理实亦计离蕴之法以为我也。
论若由此法至名内法。
演曰三明增上由此六根为增上故色等外处差别而生为所受用说能受者名为内法。
论若能摄受至名内法。
演曰四明摄受谓阿赖耶能摄受彼三性种子悉在识中故名内法。
论若五种清净至名内法。
演曰五明事故根心体事而是内法故名为内。
论又有假名至名内故。
演曰二依假立立余法者心所有法及扶根尘无表色等若对能缘根境分之合名为外为由依内而可得故故虽外处假亦名内。
论复次应知至名为色。
演曰十八名色所摄门文分为二先色后名色中有二谓释及结释中有二一依增长二明变坏故以二义而立色名。
论其余四蕴至说之为名。
演曰后辩其名文分为二先释后结释中有二谓于诸法施设种种名言势力为所依故四蕴寻名缘于所缘有所归趣故从所依言说之名能依四蕴故名名也。
论复次略由至法差别。
演曰十九执非执受门文分为二先明执受后非执受初中有四一标二徴三释四结此初标也。
论何等为五至非执受故。
演曰二徴三释释中有五一辩色执受二明内执受三任持执受四变异执受五损益执受此初先明唯色执受拣心非色而不缘之以所缘心相无用故。
论又于色中至执受故。
演曰二明内执受拣外五尘识虽缘之而不执受外尘不能生觉受故根依属者内扶尘也。
论又心心法至非执受故。
演曰三任持执受拣扶尘等不能持心故非执受。
论又执受色至故名执受。
演曰四变异执受文分为四一标二徴三列四释此标也。
论何等为四至所缘境故。
演曰二徴三列。
论谓由外色至喜乐摄受。
演曰四释分四一外色逼𢙉二内界顺违三烦𢙉所缠四所缘审虑由此四故故内根身领此顺违生损益等名为执受如习定者作水观时外触违顺定境持缘后出之时方生损益识若不缘彼后损益凭何以生是故本识依根受已后时意识方起解心故说色根名执受色由外触故便变异生余可知也。
论又为损害至名变异。
演曰五损益执受义思可知。
论如是若色至诸法差别。
演曰四揔结释若如是缘结前第四令成变异结第五也。
论与此相违至执受法。
演曰后非执受非执受等如五十三亦具明也。
论复次至名有色法。
演曰二十明有色法门文分为二一辩体相二结止余初中有二先揔出体后彰差别此初出体谓四大种及所造中十一种色变碍现生名有色体。
论问如四大种至大种所造。
演曰后彰差别有三问答文即为三初问答中文复为二一辩色造因二明作业事初中有二一明造所因二辩种方所初中又二先问后答此初也。
论答至大种所造。
演曰后答意云虽能所造各有自种以所造色随能造种故说所造由能造造言根心中有种子者根中有种唯随转理心中有种通于随转及正理说正理赖耶正持种故。
论随逐色根至名无方所。
演曰二辩种方所然种体相实无方所随彼所依明有无也。
论又诸大种至所生大种。
演曰二彰作业事文分三分一明界作业二辩不相离三明业具阙此初复三谓摽列释释中有二界者种也作业现也谓现四大如次而有能持能摄能熟能长之作业也。
论又诸大种至尼等聚。
演曰二辩不相离文别有二先摽后释释中又二谓法及喻喻复有二是及非也因所成者如五十四。
论又于一向至方能作业。
演曰三明业具阙文分为二先揔料拣后别分别揔中有二一明坚聚二例水等此初又二一彰业用二无业用初中复二一明坚聚唯有地相二约欲色显境有无初坚聚中一向坚者干土石等名一向坚余水等中唯有种者于干聚中唯有水等湿之种性未起现行故唯种也又唯言声不论触者以所造触离能造无故随地等彰有及无而不言也。
论如是至次第亦尔。
演曰二例水等准坚应知故不说也。
论内色聚中至融消即流。
演曰后别分别文分为二先内后外外具法喻内言具者䈥骨名地血名为水热名为火动名为风欲有情身四必具故所造具有其相易知外聚阙具理亦可悉。
论复次至皆是假有。
演曰第二问答文分为二一𤗊论前明二依经问答此初也准此论明涩滑等法但依四大分位假立随大种者随四大增立涩滑等如前明也。
论问如世尊言至何密意耶。
演曰二依经问答文分为二先问后答此初问云准前论明涩等是假离能造无若准其理有体之法可须造之无法体无不可言造世尊何意涩等无法乃置造言根等有法而不言造故先举论后牒于经对为问也。
论答至大种所造。
演曰后答文四一摽二列三释四会释中有二一自类假法二异类实法假实虽异皆因大生并名所造能所俱触名为自类能所处异名为异类经依自类故不说余非余根尘不名所造。
论问世尊说有至大种所造。
演曰第三问答文分为二先问后答此先问云法处定色何处大种而造起耶。
论答至大种所造。
演曰后答意云定心所起影像定色随彼所思何界之中本质大种而能造也问如前论说定自在色随何定心即彼定地四大所造又五十四云此影像色从定心起非四大造今此复云随彼所缘本质之色四大种造各有何意致斯不同答古有释云非大种造是尽理言定所生色从心所起非对碍法故非大造今言从彼所缘本质大种造者约远缘说由观彼质影像生故前说自地大造造者从近缘说当地四大与影像色同时同处故义说造理实不造有义定色虽非从彼业色大造然从定色大种所生名定大造如变为鱼鱼身岂无坚湿燸等故五十四云由彼定故生起大种然后造色变异而生虽五十四前后文云影像之色从定心起非大造者谓说假色假想变生云非所造非不从于近远四大为缘造起故诸定色皆从大造以为正说。
论于此大种至不复现。
演曰二结止余。
论复次云何有法。
演曰二十一有法差别门文分为二先问后答此先问也。
论谓一切至说名有法。
演曰后答答中文分三分初揔出体次别徴释后指广文此初也一切世法三有所摄名为有法。
论问阿罗汉等至名无漏。
演曰次别徴释有二问答此初复二先问后答此初也。
论答至说名无漏。
演曰后答可知。
论问至此何密意。
演曰第二问答文二准前此先问云前论所言一切世法说名有法有法即是有漏法也云何世尊但说意法及意识三名为有法余不言之有何意趣。
论答至说如是言。
演曰后答意云因中意识意法等三有是应断有不应断不应断者是出世法应断之者是世间法为拣不断故但说三名为有漏眼等五识根境等三因位唯漏非通不断故不言之非彼根心不名有漏。
论此中世尊至应知处。
演曰后指广文此不言也。
论复次云何有上法。
演曰二十二有无上法门文分为二先明有上后明无上初中有二先徴后释此初也。
论谓除涅槃余一切法。
演曰后释之云有为法外更有无为胜上之法名有上法。
论由五因缘至无上法。
演曰后明无上文中有四一摽二徴三释四结谓此涅槃具五因缘体妙殊胜更无过上名无上法。
论复次云何应修法。
演曰二十三修习有为门文分为二先徴后释此初也。
论谓一切善有为法。
演曰后释分二初揔出体后彰差别此初出体有漏无漏有为善法有所进修可名修法无为不尔故以拣之。
论此中应知至对治修。
演曰后彰差别文分为二一别辩四修二摄之为二初中有二先揔标列后别解之此初也。
论此中未生至名得修。
演曰后别解中文分为四一辩得修二辩习修三除去修四对治修此得修也为得故修名曰得修谓由修力得所未得诸善法故。
论已生善至名习修。
演曰二辩习修习者惯也习即是修名曰习修由此数习数修力故已生善法令得坚住不忘倍增名习修也。
论已生不善至除去修。
演曰三除去修为除故修名除去修由此修力除去现行诸不善故。
论未生不善至对治修。
演曰四对治修文分为二初揔后别此初也师子觉云修习对治名对治修对治未来诸不善法令不生起名对治也。
论当知此中至对治修。
演曰后别之中文分为四一猒对治二断对治三持对治四远对治此初猒患对治修者即七作意中了相胜解名猒对治谓观蕴身有漏过患如疮㿈等不生染著名对治也。
论从远离作意至断对治修。
演曰二断对治即以远离摄乐观察方便究竟四种作意名断对治谓即方便及无间道能断惑故名断对治。
论方便究竟至持对治修。
演曰三持对治以彼第七为持对治谓解脱道任持断得名持对治。
论从此已上至远分对治修。
演曰四远对治即以后之胜上地中七种作意望于前品所断染法为远对治谓后诸道令先所断烦𢙉转远所以名为远分治也。
论此四种修至思惟修。
演曰二摄之为二文复分二先揔标列后别释之此初也。
论此中修身至受持修。
演曰后别释中文分为二先明防护后辩思惟此初也修身净行名防护修防护根门令过不起即前习修除去修也修戒谓即别脱律仪要从他受方自修治名受持修体即前三一分修也。
论若静虑地至为修慧。
演曰后辩思惟谓即定慧相应作意名作意思惟修。
论复次云何过去法。
演曰二十四三世法性门文分三假初明过去次辩未来后彰现在初中有二先徴后辩此初也。
论谓因已受尽自性已灭。
演曰后辩文二初明体别后明事别初中又二先释后结释中又二一辩法无二明忆念初中有三一因二果三辩为缘此前二也自性果也因果俱尽名为过去。
论无间为缘为生余法。
演曰三辩为缘文分为二初近后远近中又二先辩后遮此初也为生余法故名过去若不过去后法不生后得生者谓由过去法体已无彼方生故故说为缘为生余法。
论除阿罗汉最后心法。
演曰后遮后心非为后缘故拣之也。
论熏习相续至异熟当熟。
演曰后辩远缘名为过去过去现行虽久已灭种能招果故说为缘。
论如所领受至诸作月。
演曰二明忆念以辩差别谓有一类得宿命智忆知本事名为过去或有一类不生宿智而不能知然灭所显无有作用亦名过去。
论是名过去诸法差别。
演曰后结可知。
论此过去法至所有尽灭。
演曰二明事别文分三段谓标徴释释中有五一𠛴那过去约𠛴那说二死没过去约一期说三坏劫过去约坏劫说成住等时未有灭坏不名过去四退失过去如习定者先得后失名为过去五尽灭过去有余依中惑业尽灭无余界中身智尽灭以尽灭故名为过去。
论复次云何未来法。
演曰二辩未来文分为二先问后答此初也。
论谓因未受至远当生。
演曰后答文二一明体别二明事别此初分三一因未受未受果也二自性未受果体未生未酬因也三待缘生待缘生中而有揔别别有近远。
论亦由五相至得未来。
演曰二明事别文分为二先摽后列列中有五初二可知三成劫者未来成劫现虽未至当可成故名曰未来四应现行五应得法亦准此知。
论复次云何现在法。
演曰三明现在文亦分二先徴后释此初也。
论谓因已受用至清净所显。
演曰后释分二一明体别二明事别初文有六一因用未尽二果用未尽三𠛴那即灭四决定坏灭五杂染所显六分净所显谓除无为无为非是世所摄故。
论亦由五相至心法等。
演曰二明事别文中有三谓标列释。
论复次云何至欲界系法。
演曰二十五三界系别门文分三假初明欲界次明色界后无色界欲界文三谓徴释结心不在定彰是散地若得定时即非欲故生得等者异熟之心说为生得善恶之意名为作意三世等法名已行等生及作意三世法转皆名欲界。
论复次云何至色界系法。
演曰次明色界文亦分三谓徴释结释中有二一明色定二明生色此初也谓在欲界所得上定及定所起色界之法皆色界系问身在欲界亦得起上天眼耳通何故但云意地诸法答二通必由定意所引意所引故亦名意地法由作意者显起上地加行善心拣生得也。
论或生色界至色界系法。
演曰二明生色所起之法皆色所系而言生得或作意者具起当地业报非报二种心也。
论如色界系至当知亦尔。
演曰后明无色准色应知。
论复次云何善法。
演曰二十六三性法体门文分为二一彰三体别二辩三相异初中有三一明善性二明不善三明无记善中复二先徴后释此初也。
论谓若略说至名为安隐。
演曰后释分四摽列徴释文显可知。
论与此相违至不安隐。
演曰二明不善返善应悉。
论无记诸法至非不安隐。
演曰三明无记返前二性所有二因即是此性二因之义对法等别应会异同。
论又由五相至利他善行。
演曰二辩三相异文分为二先明善恶后明无记初中有二一明相异二明强盛初中又二一明善性二明不善善中复二先摽后释释中有五寻之可知。
论又由五相至所显故。
演曰二明不善翻善知也。
论由五因缘至善法强盛。
演曰二明强盛文分为二初明善性后明不善善中有四一摽二徴三列四释释中有五一明加行二明宿习三摄胜德四田事处五明自性自性之中施戒修三㸦有胜劣如文可悉。
论与此相违至不善强盛。
演曰后明不善强盛五因对前善性翻显应悉。
论又由五相至色处声处。
演曰后明无记文分为四一摽二徴三列四释释中随难偏明第五即显长养五根非情五尘扶根五尘并是自性无记所摄色声二处通善恶性所以除之。
论复次云何学法。
演曰二十七三学法利门文分三分初明有学次明无学后明非二初中有二先徴后辩此初也。
论谓或预流至慧学故。
演曰后辩分三谓标徴释此中据胜及果而说不云四向及资粮加行二人理实彼等所有进修皆名学法对法第四而即取之。
论云何无学至名无学法。
演曰次明无学文具徴释世出世善进修满足名为无学。
论云何非学至非无学法。
演曰后明非二谓异生中所有三性无前二相故曰俱非。
论复次云何见道所断法。
演曰二十八三断分别门文分三分初明见断次明修断后明非断见断文二先徴后释此初也。
论谓萨迦耶至所断法。
演曰后释之中分别所起十种烦𢙉及随惑中分别起者皆见所断故言等也招恶趣业及彼所招难处之报并女人身第八有等皆见所断故置等言彼果等法由因断故亦得断名非自性断身边二见断通见修今且明于见道断者故云五见非全揔取说为见断。
论云何修道至所断法。
演曰次明修断通其三性善法无记名为断者据离缚说其染法中除先所断分别染外余之俱生六种染法名修所断。
论云何非所断至非所断。
演曰后明非断此三断义唯识第六亦具明之应对同异。
论复次云何甚深难见法。
演曰二十九甚深难见门文分为二先问后释此初也。
论谓一切法至甚深难见。
演曰后释分四一摽二徴三释四结甚深法二一第一甚深谓真如也二诸法自性谓一切法此二言诠皆莫能迨故曰甚深然依名言方乃举了若不然者曷能了知法体差别起修断哉。
论如是所说至思惟拣择。
演曰二𤗊结劝思。
论如是诸法至更不复现。
演曰大文第二揔结止余。
论卷第六十七 摄决择分中修所成慧地
论如是已说至我今当说。
演曰通行之中文分三分谓闻思修闻思已明次彰修慧文分为二初结前生后后依生正释此初也。
论当知略有至所成法修。
演曰后依生正释文分为二一别明修体二揔结止余初中有三摽列及释此初二也。
论云何声闻至作意修。
演曰后释依标文分十六一声闻修文复分三一徴二释三揔结之此初徴也。
论谓如有一至声闻法性。
演曰二释之中文分为五一彰种姓二明趣入三明住行四明缘境五明修意此初举人以彰法性。
论或未证入至正性离生。
演曰二明趣入谓发趣心前后不同根性复异故于正性有证未证二不同也。
论不观他利至利益事。
演曰三明住行。
论由安立谛至法为境。
演曰四明缘境缘安立谛作意门者显加行位以观安立四谛作意为方便门趣入真际内观如者此明缘真根本智位亲以真如为所观境缘有量等而明缘俗后得智位缘有作四圣谛境故名有量有量之法是分别心带相而缘分别之法名分别法。
论为尽贪爱至修习作意。
演曰五明修意。
论是名声闻至作意修。
演曰三揔结之。
论云何大乘相应作意修。
演曰二辩大乘文分三分一徴二释三揔结之此初徴也。
论谓如有一至利益事。
演曰二释之中文分为五一明种姓二彰趣入三彰住行四明观境五彰修意此前三也。
论由安立谛至法为境。
演曰四明观境加行根本后得三智所观别也于初智中安非安者别观四谛名为安立观二空理名非安立正智可知后得通知真俗二境名缘无量离能所取号无分别。
论大悲增上至修习作意。
演曰五彰修意意为自他二种修故文具摽释寻之可知。
论是名大乘相应作意修。
演曰三揔结之。
论云何影像修至影像修。
演曰三影像修文分三分谓徴释结释中有二先观后止慧性推求故云分别观相应定名三摩地所观本质名所知事正观作意所思影像是彼质类名为同分止性证净名无分别余义同观故显扬云所行本境法同分也故所知事为质明矣。
论云何事边际至边际修。
演曰四边际修文分为二先徴后释释中有二初修有为揔有五句后修无为但思真如次尽所有摄诸有为如所有者摄诸无为有无皆尽名为边际变影缘如亦名事也。
论云何所作至成办修。
演曰五成办修静虑等法是所修作修作未满不名成办已入根本故得办名。
论云何得修至名得修。
演曰六辩得修文具徴释释中分三一示所修二明修相三揔结释初中有二先约想明后兼余德余德无常等想而有十种如本地分第二十明言自下地显不修上此据多分初修者说理实有下而亦修上故唯识云前三无色有胜见道傍修得故言彼引等显兼余德非唯前想亦因想等所引苦空无我等法皆令清净当生定地及能获得自在成就名曰得修。
论云何习修至名习修。
演曰七辩习修习谓仿习习即是修数习前法名曰习修。
论云何除去至自性诸相。
演曰八除去修文分为二先徴后释释中有三初法次喻后揔结之喻中有二一想除颠倒喻二细除粗重喻此初也定中影像诸相作意名为如楔是能出也自性诸相是本质境犹如出楔是所出也影像相者谓作无常不净等相本质相者计身常乐我净等相由观无常故除常倒假想不净能除净倒以能所除俱有相故故喻于楔能所体同。
论又如有一至除去修。
演曰二细除粗重喻身有轻安名轻安身身有粗重名粗重身以细除粗故同楔也。
论云何对治修。
演曰九对治修文分为二先徴后释此初也。
论谓于猒患至对治修。
演曰后释分二先列后释此初列名而有四也。
论此中猒患至所引作意。
演曰后释之中有二复次此初分四一明猒患二断对治三持对治四远对治此初猒患谓世善道猒世过非名为猒患神通等行无记无猒故以除之。
论断对治者至境作意。
演曰二断对治断惑之心必缘如故故举缘如彰断作意。
论持对治者至解脱道。
演曰三持对治谓缘如后所有后得及世出世无间道后所有解脱皆持对治咸能持彼所断德故。
论远分对治至上地之道。
演曰四远对治由多修习有深防力令先所断势渐转远名远分对治。
论复有差别至远分对治。
演曰第二复次文分为二先摽后释释中有四初二对治如次加行及根本也第三持中转依果者所证理也理是解脱智之所持名持对治第四远分后得智也。
论云何少分修至少分修。
演曰十少分修十想等中随修于一名为少分。
论云何遍行至遍行修。
演曰十一遍行修所观真境遍于一切能观作意名遍行修。
论云何动转至动转修。
演曰十二动转修谓于无相修方便时被诸有相之所动转名动转修。
论云何有加行至加行修。
演曰十三加行修无相修时未能任运加功而作名加行修。
论云何成办至成办修。
演曰十四成办修涅槃菩提转依已满神通等至出入自由名为成办。
论云何非修至成法修。
演曰十五非修修谓散地诸善非由定成名非修成。
论云何修所成至成法修。
演曰十六修所成修所修之法因定而得名修所修。
论于此地中至不复现。
演曰二揔结止余然此修义名字体性数之增减诸门差别如庄严论第十卷中显扬十六对法第九及此论中前三十四虽各明之今此义穷故不重现摄决择分中声闻地。
论如是已说至我今当说。
演曰第二决择瑜伽行中分之为二一明通行前已彰讫次明别行文分为三初辩声闻次明独觉后彰菩萨初中有三一结前生后二依生正释三揔结止余此初也。
论如本地分至般涅槃法。
演曰二依生正释门分释四一彰性有无门二辩戒差别门三所知法异门四▆等类别门初性门中子门分七一辩无种姓门二辩有种姓门三具戒生福门四往他家法门五三处了知门六所知名事门七辩缘四谛门初门分二先𤗊摽举后释外疑此初也。
论此中或有至涅槃法耶。
演曰后释疑中文分为五一释无毕竟二辩无根难三彰转有姓四界具有无五辩生后姓初中有二先难后破此初外人闻无疑起难。
论应诲彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二先徴后破破中又二一有性相违破二无性违经破理思可知。
论如是诲已至无根有情。
演曰二辩无根难文分为二先难后破难中有二初结前文后生正难难中有二先顺后返其顺难云虽无无根而有情界得言种种虽无无姓有情之界何非种种返难意云为成界异立无种姓应成界异立无根情。
论应诘彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二先徴后破破中有二一非情相例失二违宗所立失所立失中若无根物非有情者难令立有无根有情违自所许又我立情界有种种何得汝以无情为难乘所立失。
论如是诘已至般涅槃法耶。
演曰三彰转有姓文分为二先难后破此先举外类姓转成难。
论应诘彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二一喻非相似失凡举喻者与法类同今则不然故成非理二无因非转失若唯独一无余界者无因果生不应道理设许尔者沙应出油角应有乳故成非理。
论如是诘已至法界耶。
演曰四界具有无文分为二先难后破此初难云既齐有情应皆具界界若具者何不许有涅槃界耶。
论应诘彼言至不应道理。
演曰后破之中文分为二一二界相违破有无二界既㸦相违如何得言无姓之中许有有姓㸦相违故犹如苦乐性非相有二无非有性破若言二界㸦不违者许无姓中立其有姓亦为不可是相违故违自之失。
论如是诘已至种姓耶。
演曰五辩生后姓文分为二先难后破此初举喻难无令有。
论应诘彼言至定种姓耶。
演曰后破文二一理无转有破二纵转无成破初中有二先徴后破此双徴也。
论若言尔者至不应道理。
演曰后破文二一若言尔下无果定义失汝若复言先有三乘姓后无三姓者顺解脱分善根应当无果以无性故犹如兔角又若尔者不可言定先有后无不名定故二若不尔下法喻例同失。
论又应责彼至后生耶。
演曰二纵转无成破文分为二先纵后破此先纵许而𤗊定也。
论若言即于至不应道理。
演曰后破之中文分为二一现转不成破二后转亦非破初破文三牒徴及破破中有二一脱分无姓失何有现生能起脱分名无姓耶二非劣转胜失现不能起顺脱善根如何能起般涅槃耶。
论若言后生至不应道理。
演曰二后转亦非破文亦分三谓牒徴破破中有二一先集后成失若此生中已集善根应即此生成涅槃法何待后生而方转耶又后生善而应无有涅槃法果是善根故如此生善二不集例成先若也此生先未集善此生所以未转成者后生亦然后生何因而许转耶彼此异因不可得故故为不可。
论复次略有至眼声闻。
演曰二辩有种姓门文分为二一明类异二明证别初文有四一摽二徴三列四释此前三也。
论若有安住至生声闻。
演曰四释如标文分为十十中合分为三初明前四次明第五后明后五此前四也遇佛发心名为入法染净可知。
论末法时生至皆悉成就。
演曰次明第五末法声闻分之为二一𤗊名徴起二依徴正释释中有三一明恶行二辩末时三彰恶果初中有二先彰后结初有十八句一爱重利养二违背妙法三三毒增盛四悭嫉等具五謟诈现前六为命出家七有动无静八迷乱性闇九诸惑现行十忧苦无猒十一乐諠弃静十二不修三学十三舍真乐俗十四谤正法人十五犯净尸罗无余等者四他胜处名曰无余由犯根本枝等亦亡无余僧用名无余也十三僧残名曰有余有出罪法容有僧用名有余也十六结托斗讼十七染心度人十八为利敬薎处家悭等具诚实论绚者字林云文盛也藻者水中之草有文者也。
论法末时者至生那落迦。
演曰二辩末时三彰恶果。
论若有成就至清净眼。
演曰后明后五初贤善中息肉未生者如来出世十二年前未有犯戒名息肉未生犯戒之人类同息肉余文可悉。
论复次或有至不能证。
演曰二明证别文中有二先明根劣现未能证后彰放逸亦不证知。
论复次当释至生无量福。
演曰三具戒生福门文分三分谓摽徴释此初摽也。
论何等为四至第四法。
演曰二徴三释释中有四一具戒律仪二少欲生足三不扰同行四不求他知。
论复次若有至随烦𢙉。
演曰四往他家法门文分为四一摽二徴三列四释此初三也。
论此中声闻至倍令增长。
演曰四释分二先释断除后彰胜利初中有三一断初随惑二断次随惑三断后随惑此初文二先标后释释中分六时时往等为第一相于可爱等为第二相不以凶等为第三相善自守等为第四相又随顺等为第五相犹如山岳为第六相不应受等与不应触义类相似故合为一非信信家皆所化处亦合为一而言随顺远离等者远离谓即出世心也随顺等者如次闻思及修慧也。
论又由六相至不毁呰。
演曰二断次随惑文亦分二先摽后释释中有六一情无染着二利无染着三无利不苦四不敬不苦五自他利等六利无赞毁。
论又由六相至故宣说。
演曰三断后随惑亦具摽释释中亦六一不希他信二了知出离三起三意乐四今脱苦难五妙达法性六讽诵真文引发等三体虽各别意乐是同故合为一。
论当知初随至为究竟。
演曰后彰胜利。
论复次当释至清净故。
演曰五三处了知门文分为二初揔标列后别解释此初摽列有三种也。
论云何杂染至清净所依。
演曰后别释中文分为二一别明二处二重明二法初中有三一辩所依二明杂染三彰清净此初复二先徴后释言此身者染净二法所依身也有色身中惑种未灭名为粗重愚夫即是趣于无明及杂染者诸有学者名趣于明及清净也清净明者即无染也谓此色身通与二人为所依止故名杂染清净所依。
论云何杂染至自体令生。
演曰二明杂染能依愚夫由愚造业名为杂染由此杂染净不净业为因缘故如次能感爱非爱果及𢙉非𢙉善恶报生名自体起。
论云何清净至得离系。
演曰三彰清净能依法中文分为二先徴后释释中有二先摽后释释中又二一学证真智为证如故二学断惑智为断惑故由此二能故于净中最为殊胜余智兼俗故不明之。
论复次即此至烦𢙉断。
演曰二重明二法文复分二先辩第三后明第一初中有二一辩净因二明净果初中分四一标二徴三列四释此前三也。
论此中如来至对治故。
演曰四释之中文分为五一正说者二正行者三明正行四心所治五慧所治此前三中由能断惑名无上治。
论略有五法至分别贪爱。
演曰四心所治文分为二先摽后列列中有五前四可知五顺舍等分别贪也于所学中舍而不习贪能随顺名顺贪爱。
论略由三法至所有我𢢔。
演曰五慧所治文分为二先摽后释释中分三一不了法愚二谛中疑网三修道我𢢔。
论由于如是至极清净。
演曰二明净果。
论复次于此至过患故。
演曰后明第一染净所依文分为二初揔标列后依摽释此初摽列而有三也。
论由自性者至不同分相。
演曰后依摽释文亦分三一明自性二辩因缘三明过患初中有二先摽后释释中分三由有色者明第一相有情皆有色有色之身故名共相由粗重者明第二相惑种胜劣无堪任等有情各异名为自相由不净等明第三相虽彼人天皆有色身净秽有异名不同分。
论由因缘者至之所长养。
演曰二辩因缘文中有二先标后释释中有三一共相因缘二令生因缘三令住因缘初共因者凡有色身皆有四大故名为共生住各别属己所因故名为自。
论由过患者至名为磨灭。
演曰三明过患文分为二初𤗊摽列后依摽释释中逆次先明苦性后辩无常燥者说文云干也。
论复次因思至故还灭。
演曰六所知名事门文分为二先𤗊经问后广辩释释中文二先辩后证辩中复二先略后广此义同前六十五中思慧地文䟽已明讫故不重释问论有何意前后重明答前文为明所缘义故名等亦是所缘中摄所以叙释此辩声闻所知学法名等亦是所知等法故再叙之无重言失。
论复次有四至如前已说。
演曰七辩缘四谛门文分为二一𢝰摽指处二依摽再释此初也。
论问若真实至非苦因。
演曰二依摽再释文分为五一辩知四谛二彰起勤因三明断作证四彰謟过患五明粗语失初辩谛中文分三假一辩揔名二别明四三揔分别初中有二先徴后释此初徴也。
论答至是苦因故。
演曰后释分三摽徴释也谓邪见等非真计真说为颠倒知是真邪名不颠倒所以如次苦性苦因苦集谛摄。
论复次由二至灭坏义。
演曰二别明四谛文即为四一苦二集三灭四道苦中分三一彰苦四理二明理相即三问答料拣初复分三一理二教三明通达理中分四一显无常二明苦义三彰空义四无我义初中有三摽列及释释中有二一非有义谓遍计性性常无故名曰无常二灭坏义诸行迁谢名曰无常大乘理中具二无常小唯后一。
论由二种相至相转义。
演曰二明苦义文分为二先摽后释释中有二初相行苦所计我法无名非有妄执所熏名执习等此习粗重在本识中而令诸行无有堪任名行苦相次相八苦义思可知。
论由二种相至远离相义。
演曰三彰空义文分为二先摽后释释中有二谓补特等远离我法如次名为人法空义。
论由二种相至无我相义。
演曰四无我义文分为二先摽后释释中有二小乘无人大乘兼法宽狭不同故别摽举问空及无我皆言自性二何别耶 答远离我性说之为空无有主宰目为无我。
论复有二教至无始教。
演曰二明谛教文中有二先摽后释释中有二一无常教说苦谛中新熏因果前灭后生名无常教说本苦谛法尔因果名无始教。
论又有二种至界通达。
演曰三明通达悟苦理事名达有为悟苦真如名达无为。
论复次由五至所缘事故。
演曰二明理相即文分为二一明即苦二即无我此先明由五种因缘无常即苦一明摄受粗重是苦无常既为粗重所摄故即是苦二法性者无常即以生等苦法而成其性所以即苦三随逐者无常诸行被苦所随不能舍离所以名苦四由因等有漏蕴等无常名行增长因者即是其苦行因苦增名为即苦五执着等苦谛无常妄为常乐所以无常即为苦摄。
论复次由五至相依故。
演曰二即无我亦有五因一离苦等无我既离苦行叵得明知诸苦体即无我二彼苦等彼苦诸行必依众缘众缘即是无我行也三无作等彼苦诸行无实作用即无我义四𠛴那等𠛴那生者即无我也我谓常故五展转等苦法展转相依而住不能独立不独立者即无我也。
论问若苦谛至苦谛摄耶。
演曰三问答料拣文别有六一明苦谛摄违害等文分为二先问后答此初也。
论答至所摄诸行。
演曰后答意云于三苦中唯彼苦苦名不爱等余二苦非故顺后答二。
论问如佛世尊至行苦性。
演曰二明八苦三苦所摄文分为二先问后答此初也。
论答至显行苦性。
演曰后答可知。
论问若无常至无常耶。
演曰三明无常是苦非苦文亦分二此先问也。
论答至行苦所摄。
演曰后答分三摽徴及释释中但辩无常非苦以诸道谛非三苦故。
论问若无常苦至无常非苦。
演曰四辩无常与空异同文分为二先问后答答中有二先摽后释苦集具四诸无常苦皆空无我道谛除苦但有三种灭但有二所以无我非无常苦。
论问若无常苦至苦所摽故。
演曰五辩无常与苦一异文分为二先问后答答中有二先摽后释释中又二一明坏苦无常故苦二明苦行自性故苦何以然者损𢙉性故苦所标故如次释后二苦因也。
论问若是苦谛至苦谛耶。
演曰六明苦集两法异同文分为二先问后答此先问也。
论答至苦谛所摄。
演曰后答文二先摽后释业及烦𢙉是集皆苦以皆具有逼𢙉性故或有是苦而非是集于中有二一无学身善无记法先业招故果名为苦非感后因不名为集二异生身中三受俱行无记果法皆名为苦体非善恶不名为集。
论问若猒患至集谛所摄。
演曰二明集谛文分为二一明分限二彰胜劣初中有二先问后答此初问云无始招感可名为集而今资粮加行位中猒患发趣引出世间何得名集。
论答至集谛所摄。
演曰后答意云虽彼二位世道自性猒背后有然能随顺后有三行修诸福业故亦集摄未名非集问五十一云二位是道而非集摄复云何通答前据出世道谛资粮道摄非集此据有漏顺后有心故为集摄。
论问若一切至唯施设爱。
演曰二彰胜劣文分为二先问后答此初也。
论答至无义利故。
演曰后答分二先摽后释此先摽举由有四义故唯说爱能起取者显润生爱能发业者是业发爱遍诸事等如下自释。
论遍诸事者至当知亦尔。
演曰后释分二一明遍事二明无义初二易故略不辩之先明遍事文复分二先释后结释中有四一彰遍缘事二明受异同三明欲患法四明爱种类后三虽事初得揔名初遍事中文复分三一释遍事名二明爱行相三四句分别此初也谓现爱体亦名后有喜贪等三遍缘诸境故得遍名。
论顺后有爱至诸所有爱。
演曰二明爱行相文分为三初明后有次辩喜贪后彰彼彼独爱是揔故不明之初后有中复分为二一缘后有者希求后身发业爱也二是后因通润生爱次喜贪爱谓于现在已得境中生喜爱也。
论问若是爱者至是第四句。
演曰三四句分别有四问答此初文二先问后答答中有四初句是爱非后三者问求上解脱而非染心何名为爱答传三藏释实善法欲与爱名说二句喜等不名爱者谓与喜等俱时爱想𢙣及痴等从彼喜等得喜等名然体非贪不名为爱即此三爱是第三句者即此后有喜贪彼彼亦是爱也第四句者有非后有亦非是爱谓于现在缘善心等。
论问若顺后有至不和合爱。
演曰第二问答以宽问狭故顺后答喜俱行爱能招后报故亦顺后忧俱等爱虽希后有忧喜不并非喜贪俱。
论问若顺后有至俱行爱。
演曰第三问答答中有二初句可悉第二句者谓于未得自内身起喜乐爱者谓于已得外境而起即此喜爱亦名后爱由斯境异故有后爱非彼彼爱言谓缘下示后有爱非是彼彼爱之体也。
论问若喜贪至第四句。
演曰第四问答初唯喜贪而非彼彼二唯彼彼而非喜贪由未决定故无喜俱三俱句者缘此未来名彼彼由决定故复有喜俱喜缘未来理无违故。
论问若成就并系受耶。
演曰二明受异同文分为二一欲色对明二例余分别初中有二先问后答此初问也爱依受生故因辩也。
论答至及灭尽定。
演曰后答之中句分为四细寻可知。
论如欲界系至皆作四句。
演曰二例余分别有五四句思之可知。
论问诸妙欲至是士夫欲。
演曰三明欲患法文分为二先问后答答中四句依人辩释如理应知。
论复次此爱至处差别故。
演曰四明爱种类类别分三一爱用种类二界别种类三有无种类初中有二一名有爱谓于现身起独爱也二受用者文中有二先标后释释中有二谓于已得及未得中如次喜贪及彼彼也。
论又即此爱至知亦尔。
演曰二界别种类分之为三摽列及释释中有三欲界色界及无色界如次应知。
论即此后有至及无有爱。
演曰三有无种类唯依后有立有无者谓计后内身有无于爱现已得之身不可生有无爱故于未来未知境中生有无爱。
论是故此爱名遍诸事。
演曰二揔结前皆名遍事。
论云何此爱至诸忧苦。
演曰二明无义文分为二先徴后释释中义别文分十五一一次第寻之可知。
论卷第六十八
论问诸行寂灭至行寂灭耶。
演曰三明灭谛文分为二一问答分别二彰其正说问答有三初中有二先问后答此初也。
论答至诸行寂灭。
演曰后答之云诸行寂灭通择非择及无常灭灭谛但是择灭所收而非无常及非择灭故诸行灭有非灭谛。
论问何等法灭故名灭谛耶。
演曰二问答中文分为二初问后答此初问也。
论答至无余依灭谛 ▆。
演曰后答文二初揔标列后别明之言依灭者苦依身也问得择灭者由断缚法智证名得苦依非缚依灭智亡云何得灭答得有余时无余同得理无二故苦依尽时无余理显故云后得实先已得。
论问若此灭谛至般涅槃耶。
演曰三问答中文分为二初问后答此初问云若此灭谛先未断惑灭相未生后断惑时方始言有何得是常设是常者一切有情何不皆证。
论答至非生所显。
演曰后答之云不流转相是灭谛相云何汝难先无后有有是流转故又无生灭离体是常然由有情断惑所显故有证者及未证者非皆证之亦非后时生所显也。
论复次若有至损减过失。
演曰二彰其正说文分为四一标二徴三列四释此初三也。
论若言诸行至增益过失。
演曰四释如标亦分为四一辩增益过诸行尽处即名为灭不可说行与灭体异若执其灭异行实有故成增过。
论言无异者至分别过失。
演曰二邪分别过行是有为灭是无为二种自相由来各异今言不异名邪分别。
论言亦有异至杂乱过失。
演曰三相杂乱过有异无异法应成杂若许尔者即应一法亦苦亦乐。
论言非有异至损减过失。
演曰四法损减过异不异法皆揔拨无故成损减能离四者即成正说。
论问若唯一切至而为道谛。
演曰四明道谛文分为二一正明谛相二辩余道摄初文有三一辩说八支二彰断烦𢙉三明无相行初文分二一辩圣八支二明见差别初中有二先徴后释此初也五取蕴者无漏五蕴也。
论答至而起修学。
演曰后释分二初约学明后依蕴说此初也实无漏蕴皆是道谛由八道支三学所摄故偏明也三学摄八即下三蕴摄支是也。
论又此八圣至名道谛。
演曰后依蕴说文分为二初揔略明后别徴释此略明也。
论问何因缘故至说为戒蕴。
演曰后别徴释文分三分初明戒蕴次明慧蕴后明定蕴初中有二先问后答此先𤗊经而起问也。
论答至受用财故。
演曰后答之中文分为二一正答所徴二引异名证初中有二先揔摽列后依摽释此初也。
论谓正语至受用法。
演曰后依摽释文分为二一明受法二释受财初中有二先释后结谓正语业受用法时由戒为依故戒蕴摄。
论由正命故至受用财。
演曰二释受财文亦为二先释后结谓此正命能离邪求正受财者为由有戒为依止故故说戒摄。
论又于是处至意现行性。
演曰二引异名证文分为二先引圣言后依教释此初也言是处者是彼正语正业命处即说此三名增上净意现行性。
论此中依止至意现行性。
演曰后依教释文中有二先彰所离后释净名文可知也。
论问何因缘故至说为慧蕴。
演曰次明慧蕴文分为二先问后答此初也。
论答至而得究竟。
演曰后答之中具摽释结释中有三一通真义真俗谛也二说真义说真俗也三断余结断后惑也此慧三业如次由于正见等三助之方成故说此三慧蕴中摄有处说勤通于定慧此唯慧者据助慧胜故偏说也。
论问何因缘至为定蕴。
演曰后明定蕴文中有二先问后答此先问也。
论答至为定所依。
演曰后答分二初𢝰摽列后别解释释中有二先明自性后辩所依所依分三摽释及结。
论复次正见至能离结见。
演曰二明见差别文分三假一彰差别二会违文三明相摄初中又三一摽二列三依摽释此初摽举而有十一列中有六影余五种名为乃至。
论于四种行至苦谛正见。
演曰三依摽释文分为二初明前八后辩后三初中有二先释后结释中又二先观病行后观生灭初中有四谓病㿈等烦𢙉现行如病盛发随眠𮄊伏故如㿈肿贪爱不遂如被箭中患妨出离故如障隔后观生灭及结可知。
论若于集谛至所显故。
演曰后辩后三文可知矣。
论问若先起至如病等见。
演曰二会违文分之为二先徴后释此初徴云依余教中先说无常后观病行今此异彼而何意耶。
论答至说彼为先。
演曰后释之中文分三分一摽二徴三释所以此初也。
论何以故。
演曰二徴何意已得道者而须先观如病等耶。
论已得圣道至无我见。
演曰后释所以文分为二一论主明自先说病因二双彰经论说先后意此初也修道智见名为上位断惑后起名为清净。
论当知此中至常等见。
演曰二双彰经论说先后意文复分二先标后释此初也。
论一是女病至所未得故。
演曰后释分二先彰经说后明论说此明经说无常先因即病等见是为能依无常等见是所依法加行等位无常等见未断惑故名不清净以此等者此前无常不净见等经依此义先说无常。
论二是如病等至善解脱故。
演曰后明论说病等先因病等见者是所依见能依见者即无常等已断惑故名为清净论依此义先说病等。
论如是十一至离系行见。
演曰三明相摄十一见中第七空见第八无我空门中摄第十一见无相门摄余之八见无愿门摄。
论复次于修至一切烦𢙉。
演曰二彰断烦𢙉文中有三摽徴及释此依预流后超中二果所断惑说不分三界现不现惑名曰一团起一无间或九无间断尽便登胜无学位不经中一故说为超广如唯识杂集二论及前应知。
论复次彼诸至断烦𢙉故。
演曰三明无相行文分为三标徴及释义思可知。
论复次五神通至皆道谛摄。
演曰二辩余道摄有为无漏诸功德等皆道谛摄前来第二别明谛讫。
论问一切四谛至是应遍知。
演曰三揔分别文分为二先辩断知后明现观初中又二一辩遍知二明永断初中有三先问次答后揔结之此初也。
论答至是应遍知。
演曰次答及结苦二相者三苦等苦名苦自相空无我等名为共相苦谛观二故得遍名余观非共不名为遍。
论问苦谛亦应至应永断。
演曰二明永断分之为三问答及结文可知也。
论复次于诸至烦𢙉断灭。
演曰后明现观文分为二初摽后释释中有二一智现观二断现观现观是智灭理体非今言观者从能证说体实非也。
论复次略有至前后差别。
演曰二彰起勤因文分为二初摽后释释中有五一说正法为说法故所以起勤二共住者与修行者而共住故见贤思齐故发勤也三四可知五智别者智自所证前劣后胜所以发勤希后胜法。
论复次略有至永断作证。
演曰三彰断作证文分为二一明断证二明离系此初有二先摽后列。
论当知离系至相属离系。
演曰二明离系亦具标列列中有二一品别离系谓断迷理烦𢙉所证无为二相属离系断迷事惑得择灭也。
论问如世尊言至不令行謟。
演曰四彰謟过患文分为二先问后答此先𤗊经而起问也。
论答至生那落迦。
演曰后答之中文分为二一揔彰謟过二别明謟行此初有二先摽后列列有十二文易可知。
论复次欲界至七种事。
演曰二别明謟行文分三分初摽次列后依摽释此初也。
论云何八行至艰辛事。
演曰次列分二先八后七各具徴列。
论由初事故至乃至闷绝。
演曰后释八七然彼八行依七事生先举其事后彰其行相对而明寻可知也然八行中除三显示余七与事合而明之故但为七七个又字即为七也显示类同故不别释。
论复次粗语至复清净。
演曰五明粗语失文分为二先揔后别此初揔显粗语过失。
论又有九种至第九相。
演曰后别明中文分为二一辩粗语相二明语起处此初有三谓摽徴释。
论此中略有至补特伽罗。
演曰二明语起处二差别也。
论复次本地至今当决择。
演曰第二辩戒差别门文分为二一摽所释二正决择此初也。
论嗢拖南曰至说喻事。
演曰二正决择文复分二初揔摽章后依摽释此颂摽中门分十三一明摄法二明制立三辩尸罗四明无逸五明障法六明学处七明观察八明依处九明摄受十明受用十一甚深十二明说十三喻事。
论略有七处至七出罪。
演曰后依摽释门亦十三一摄戒律仪门文分为四一摽二徴三列四释此初三也。
论云何教来至无边。
演曰四释如标亦分为七一明教来文具徴释义思可知。
论云何开听至资生因缘。
演曰二明开许听犹许也如开下士百一恭身资具等事。
论云何制止至违无罪法。
演曰三明制止性罪可知犯遮罪名违无罪法。
论云何犯处至知其相。
演曰四明犯处文分为二先徴后释释中分三标列及释犯因而起名处三业亦是起罪因缘亦名处也六戒坏者犯轻重戒七见坏者起邪见也八軓则坏左右顾视失威仪等九正命坏高声现威起邪命也十随护他心随顺他心而犯禁戒如须提那子随妻母心故犯重也十一护他损𢙉如昔比丘见鹅吞珠答云不见为护损他故犯妄语十二护非处疑虑如有比丘入淫肆来答云不去断他疑故而行妄语不善者下逐难偏释至九十九当具释之。
论云何有犯至当广说。
演曰五明有犯文分为二初明犯法后释犯人初中有四一摽一徴三释四指释中有五谓五因故所以有犯一因缘者犯罪因也九十九云有四因缘犯所犯罪一无知故二放逸故三烦𢙉炽盛故四轻𢢔故二发起者由等起心有三品故故所犯罪成上中下九十九云由意乐者谓由下品贪嗔痴缠所犯众罪是下品罪中上亦尔三事故者所犯境事有犯杀者依有情事盗依财等余皆准知四方便者所犯之戒前方便也五究竟者所犯事成名为究竟其所指文如九十九初云应知略有五种罪聚摄一切罪等下自广明故不悬叙。
论复有九种至有学犯。
演曰后释犯人文分为二先有后无此明九人有所犯也。
论无有无学至犯染污罪。
演曰后明无犯文分为二先摽后释言小及随小者戒中而有受二别言显受诸小轻戒及随小显彼轻戒一切学处悉皆止息。
论云何无犯至苦受所逼。
演曰六明无犯文具徴列列中有四一初业者初学比丘未有所识佛言不犯须提那子即其事也余三可知。
论云何出罪至命终已。
演曰七明出罪文中有三徴列及释释中有五一由自者如犯小罪自悔前非息后起意其罪得出名为由自二由他者如善心者拔佛前草对一人悔罪即出故三由自他者随善恶心有所违犯名染不染自责及他名由自他四转依者谓苾刍身犯苾刍戒转为尼时其苾刍罪自然而出何以然者以彼尼身不可制犯苾刍罪故转为二形及转失根彼皆舍戒戒既舍已罪无所犯亦名为出五依舍者命终舍戒戒体既无无犯名出。
论复次略有至不断清净。
演曰二制立学处门文二番释初中有二先摽后列列中有十一道理净断恶进修令出离故二果清净究竟令得出世果故三摄受净摄受财法离染名净四外清净外尘不染五内清净诸根无过六具分净具前二也七爱敬净爱人敬法八伏治净伏现染也九断治净断染种也十相续净前因后果性成就也。
论复有差别至正法清净。
演曰第二番释文中有二初摽后列列中有十文易可知。
论复次略有至邪禁过失。
演曰三毗尼过失门文分为二先失后德此初文二先标后列列中有十一坏学过失于所学处而不学故二不喜过失于所学戒心不忍可三伴相违失于同法者言行异故四期愿过失所持净戒期世果故余文可知。
论复有十种至无上尸罗。
演曰后明功德文具标列列中有十一和合者理事和也二无间者无表𠛴那倍增故三无怨者于物不损故无怨对四无损害者由戒遮止无损害心五坚固者久修习者戒性成就名为坚固六出离者乘戒因缘出离世故七胜所治者胜所对治犯戒垢也八不退者谓经四种不退位故九不共者不共外道同所持也十无上者大乘尸罗非小有也。
论复次于毗至究竟时。
演曰四勤学无逸门文分为四标徴列释此前三也。
论云何于毗至不放逸。
演曰四释如摽亦分为十一辩犯时文中有三谓徴释结五支如前本地分中第十七说。
论云何至第二时等。
演曰二辩定时文分三分谓徴释结释中有二初由修习止举舍三故不放逸后于得定不生爱等故不放逸初中有三一明盖生当即除舍二彼由下明盖过患三为欲下明将断盖修止举舍止举舍义如下当知。
论云何至第三时等。
演曰三辩生时文分三假谓徴释结释中有三一摽加行二正发起三加行德言依生者依将结生名为生也。
论云何至第四时等。
演曰四乞食时文显可悉。
论云何至第五时等。
演曰五辩作时由不放逸所烧煮物无燋烂失余准此知。
论云何至第六时等。
演曰六明用时文易可知。
论云何至第七时等。
演曰七辩求时文分三分徴释及结释中有四一求世言二求真典三除胜负四明自益求真典中甚深等者真如教也相似深者二空教也经典之言通上分别求此等时心无动乱名不放逸。
论云何至第八时等。
演曰八辩思时如文可悉。
论云何至第九时等。
演曰九远离时。
论云何至修不放逸。
演曰十通达时具徴释结文显可知。
论复次有四至答如是等。
演曰五出家障碍门文分三分摽列及释释中有四初意乐者意乐处俗不乐出家虽王所逼无真出意名意乐障余文可知若兰所得者纵失曰兰。
论复次略有至别解脱经。
演曰六所应学处门文分为四一摽二徴三列四释此初三也。
论有犯无犯至名为轻罪。
演曰四释分四一明有犯二明无犯三明犯重四辩犯轻解脱戒经略不言也初二如前故不重辩三犯重中而有六别一立别者如五犯聚佛立初聚最为其重二事别者性遮二事而不同故性罪成重余文可知四犯轻者与重相违可知其相。
论复次诸持至现行故。
演曰七五相观察门文分为五一摽二徴三列四释五揔结之此前三也。
论此中一向至令不犯。
演曰四释之中文分为五一明杂染二辩不行三明依处四明过失五非一向此初一向杂染犯中谓性罪者必皆杂染故令不犯。
论若毁犯者至速悔除。
演曰二辩不行有毁犯者令速悔除不令再起名为一向不行▆也。
论又佛世尊至遮罪学处。
演曰三明依处随其根宜依其方处制立遮罪学处别也。
论若有所余至对治之法。
演曰四明过失观所余器时方之宜有犯过起同前第三制立之法而对治也。
论若有不犯至治之法。
演曰五非一向由彼不犯是故不须一向行于对治法也。
论如是名为至观察所犯。
演曰五揔结也。
论复次至应修方便。
演曰八依处修习门文分三分一摽二徴三释依止此初也。
论云何依止至修方便。
演曰二徴修处。
论谓依止大师至药什物。
演曰三释依止文分为二先明七处后明六处此七分二前三依人后四依具夫修道者必仗于师及资身具师若无者善恶谁示资若阙者身何得安所以七处并名依处。
论于法至应修方便。
演曰后明六处先列后释此列六也。
论此中法者至非处善巧。
演曰后释分六一明其法二明学体三教授教诫教授善法教诫恶法四辩等持五明供养先财后法法供养中言所余者财供之余皆名法也六不放逸五善巧者如本地分二十七释。
论复次至五为他受。
演曰九五种摄受门文分为二初揔摽列后依摽释此初也受衣钵等将属己身名属己受如承众命知众僧事因得财利名承受受受他寄物名委寄受为舍施故而受他物名舍施受本人不在权为领纳名为他受。
论由二因缘至得清净。
演曰后依摽释文分为五二承受中非处等者屏处等也言非量者过量受也不依僧法名非法受余文可知。
论复次至不作净故。
演曰十受用非净门文分三假摽列及释此初二也。
论性有罪者至名为清净。
演曰后释分二先明不净后明清净初中有五一余有罪二不端严三不任用四非摄属五不作净复分为五一受得净谓受三衣及食等物二损坏者如谷果等三委寄净四时法净如七曰药等曰未满时皆名为净五舍分别净如受贼施物但作施心不应分别作贼等想名净应受后明清净返上五种应知其相言贿货者周礼注云金玉曰货布帛曰贿。
论卷第六十九
论复次应知至羯磨制立。
演曰十一甚深制立门文分为二一辩五真二明五伪真中有三摽列及释此初二也。
论复次略由至不行故。
演曰后释之中文分为五一彰学制立二明犯制立三出离制立四止息制立五羯磨制立初学制中文分三分谓摽列释此初二也。
论言自在者至制立学处。
演曰后释分五一明自在二不自在三戒坏失四鄙业失五观二失。
论复次略由至最甚深。
演曰二明犯制立文分三分一明犯制二彰意乐三思所犯初中有三谓摽徴释此初摽也。
论云何为犯。
演曰次徴起也。
论谓能障碍至不得生。
演曰后释分二一明障碍二明无障初文分二先略后广此略明也。
论当知此障至所知障。
演曰后广释中文分为四一摽二列三别解释四彰次第此初二也。
论𢢔缓障者至名所知障。
演曰三别释中文分为五一明𢢔障二明罪障三轻𢢔障四恶作障五所知障一一行相寻文可知。
论由𢢔缓障至生次第。
演曰四彰次第如文可悉。
论与此相违至所知障。
演曰二明无障。
论复次意乐至无引发欲。
演曰二彰意乐文分为二一明毁坏二明具足初中有四一摽二徴三列四释。
论复次意乐至非治罚故。
演曰二明具足文分为二初释后证释中有三谓摽徴列列中有五文显可知。
论复次应由至求所犯。
演曰三思所犯文分为二先标后释此初也。
论谓由别解脱法故。
演曰后释十处文即为十一辩略戒经。
论由广分别毗柰耶故。
演曰二明广律教。
论五犯聚中由犯自相故。
演曰三彰五犯聚即五篇也五中所犯一一各别名为自相。
论由六种差别至时差别。
演曰四明六差别六差别义如六十八后具明也。
论由无羞耻至残相故。
演曰五辩无羞耻波罗阇已迦者唐云他胜处善法益己名之为自恶损于己立以他名由犯四重恶法增强名他胜处所余即是十三僧残乃至众学此所余等虽犯清禁而犹得有僧之余分名曰僧残不同初篇全无僧分名他胜处梵云僧伽婆尸沙此云众余也。
论由初业者至现所行故。
演曰六辩初非初初学比丘久学比丘如次名初及非初业虽各有犯轻重有别故分二类。
论由逼𢙉出离故。
演曰七明有逼𢙉谓由病等所逼𢙉故虽有违犯而不成罪名为出离。
论由障难出离故。
演曰八辩由障难谓命难等上树过人无有所犯亦名出离。
论由有犯者至集僧众故。
演曰九白师集众以事白佛佛欲遮制故集于众。
论由僧众集至无𢙉害故。
演曰十制立开许初虽揔制后随根宜亦开许也。
论复次略由至悔出离故。
演曰三出离制立文分三分一摽二列三各别释此初二也。
论无染出离至无染出离。
演曰三别释中文分为二一明五出离二彰小随意初中有五一明无染二明逼𢙉三明障难四明无计五彰说悔初无染中文复分三𤗊释及结如善心中采花供佛以善胜故损生之罪而得减灭亦名出离。
论逼𢙉出离至逼𢙉出离。
演曰二明逼𢙉如被陵逼不成淫罪。
论障难出离至障难出离。
演曰三明障难具𤗊释结谓遇命难驰走失仪及上树等皆无有过。
论无计出离至无计出离。
演曰四明无计旷野等中遇命难等无计遣之挥刀及杖亦无有犯。
论说悔出离至法悔除。
演曰五彰说悔除初篇外于余犯中说悔也。
论言小随小至除性罪。
演曰二彰小随意谓于遮戒犯小罪中如次根本及前方便名小随小。
论复次略由至止息学处。
演曰四止息制立文分三分谓标列释释中有五一明清净二彰防坏三彰引接四彰教盛五遮难活由此五藏于小学处权开不学名为止息。
论复次略由至白四羯磨。
演曰五羯磨制立文分为二一明十羯磨二辩五伽罗初中有三标徴及列列中有十一受具羯磨羯磨梵语此云办事受具戒时所施设者名受具羯磨二者结界结大界等三者长养八戒羯磨名为长养长初善心养后德故有云梵音布萨此云长养养戒德故四同意者为所作事羯磨和僧僧众意同名为同意五趣向者诸有所往作法羯磨皆名趣向如尼欲向僧边受具及请自恣先于尼众作法羯磨方趣僧处名为趣向六恣举者谓于自恣及举罪时作羯磨也七治罚者治罚恶人集众作也八摄受者摄受弟子初剃发时集众听许亦为羯磨九十可知。
论云何五种至补特伽罗。
演曰二辩五伽罗文分为三谓徴列释此初二也。
论云何良慧至如书画者。
演曰后释分五一明良慧二明鹦鹉三彰炬烛四释电光五明书画初良慧者于此等者虽于教中未有文作然依道理义合须然故依理施羯磨成立以成立故名为良慧余思可知。
论复有五种至非法羯磨。
演曰二明五伪文分三分谓标列释释中有五一伪制学处二伪制所犯三伪制出离四伪制止息五伪制羯磨一一事别如文可知。
论复次除十至非清净说。
演曰十二非净宣说门文分三分一摽二徴三释非净此初也。
论云何十事。
演曰二徴数也。
论一于佛宝至不清净事。
演曰三释分二先明净说后不净说初中有十一欲损等除斯十种清净说外余名不净。
论若因嫉姤至不清净说。
演曰后不净说。
论复次毗奈至譬喻事。
演曰十三譬喻显法门文分为二初揔摽列后别解释此初也。
论本生事者至菩萨行事。
演曰后别释中文分为五一辩本生二明本事三彰影像四明假合五彰譬喻初本生者如佛自说前所经事名曰本生。
论本事事者至相应事。
演曰二明本事谓说前世三乘弟子于教行中相应事也。
论影像事者至应了知。
演曰三彰影像文中有二先五后七影依质起而似质者显相似义以影像等显所似法而有五种谓乳等五种喻于声闻缘觉小大菩萨及如来也后七人者如涅槃经三十六说恒河七人也。
论假合事者至合而说。
演曰四明假合以彼说此名为假合如经颂云第六王为最第六意识实非是王由多自在故名王也余准此知良医喻者如经说佛名大医王佛实非医以能了知根法药病故名为医余可知矣。
论譬喻事者至如是等类。
演曰五彰譬喻如说火宅事理广长名广等喻余思可知。
论复次由五至差别故。
演曰第三所知法异门文分三分一慧知心境分二识所了别分三获得胜利分初中有四一摽二徴三列四释此初三也。
论云何由事至所知事。
演曰四释文中分为五一明体事二彰品业三辩智依四明智别五辩摄余初中文二谓徴及释所知体事不出有为及无为也。
论云何由品至所知作业。
演曰二彰品业文分为四一摽二徴三释四结此初摽中徴及答也。
论何等为五至名所知。
演曰二徴三释释中有二一辩所知二明作业初中有五如文可知。
论若世俗智至而起众行。
演曰二明作业谓诸圣智而能有彼五所知用名五作业一明俗智知初所知文别有二一了世道理二了世言行了世理中不善有罪善无罪法如次远离应修习也了世言中了世言说诠真不迨但随世转名游世间因世名言而有所作名随因缘起诸众行。
论法智类智至法断。
演曰二明真智知胜义境文分为二初明六智知其真境后例见修断所断智六智之中初二为揔后四为别揔别合论故为六也。
论尽智至离增上𢢔。
演曰三彰二智知无学果无学果体名为究竟于中文二先释所知后彰知意。
论他心智至界及随眠。
演曰四明心智能了他心界者性也随眠种子谓他心智能知众生染净心性意乐不同复能了知心性种子发生差别以上胜智心性现种皆能知故。
论十力智至及安乐事。
演曰五明力智能知种别具本地分问所知之境岂只五耶答五摄之尽若尔何有非安立耶答胜义智中已摄之故若尔初二摄所知尽何假后三再言重设答对能知智用有差别故说之也。
论如是名为至五种业。
演曰四揔结也。
论云何由智至依处差别。
演曰三辩智依文分为二先徴后释释中有四摽列释结释中有二初明自行后明他行与前五业十智相摄如文可知。
论云何由智至唯世间。
演曰四明智别显前十智及十力智是世出世漏无漏别文分为五一明俗智俗智有二一有漏三性是世间故名为俗智二在无学身善无记性无漏所起虽名无漏体是漏故亦名俗智及所余者及余有学异生所起皆俗智也。
论当知所余至亦喻无漏。
演曰二明真智心境无漏名出世间体即法类六种智也。
论尽无生智至相续中生。
演曰三尽无生体唯无漏通世出世若不分别缘理而起名为出世若起分别缘事生故名曰世间由未曾得在无学身故名出世及无漏故。
论他心智至是无漏。
演曰四他心智文分为二初正分别后明无漏此初也无学所得虽通无漏以缘事故唯是世间非证理心不名出世。
论问何因缘故至名无漏。
演曰后明无漏文分为二先问后答此初也。
论答至皆成无漏。
演曰后答文二先释后结是故已下结由三义故成无漏。
论十力智至而现行故。
演曰五十力智唯是世间何以然者谓由此智皆带名言戏论生故。
论云何由摄至诸智所摄。
演曰五辩摄余文分三分一明十智摄通空门二重分别通诤愿智三明通智生得时异初中有二先徴后释释中又二初摽后摄此初摽举神通等智皆是如前十智所摄。
论谓五神通至如前应知。
演曰后摄之中文分三分初摄六通次摄空门后摄无碍初中有二一摄前五二摄第六谓前五通皆是前说十智之中初俗智摄其中凡夫及有学者五通皆漏无学得者即唯无漏第六漏尽唯是无学故是尽智无生智摄。
论空解脱门至无生智。
演曰次摄空门文分三分初辩空门次明无愿后彰无相初空门中但摄八智不摄俗及他心者此二缘有故不摄空揔空无我遍缘四谛故四谛智得摄空门次无愿中但摄六智非灭等者灭道无漏非无愿也俗智他心是意所求亦非无愿故但摄六而无增也后无相中但摄五智不摄道者道虽无漏而相非无故无相门唯五智摄。
论无碍解智至尽当知。
演曰后摄无碍不共等智以缘俗故故皆俗摄。
论诸解脱门至地已说。
演曰二重分别通诤愿智文分为二先指后释此初也三解脱门如本地分二十六明四无碍解如菩萨地四十五辩十力无量不共佛法如四十九及五十说。
论复次云何至智作证。
演曰后释之中文分为二一别释神通无诤愿智二揔明无诤愿通定别初中有三一辩神通二明无诤三明愿智初辩神通文复有二一别辩六通二揔明具用初中分六一明神境二明天耳三辩他心四明宿住五明死生六明漏尽初神境中文分三分先徴次释后揔结之此初牒经而问三事一所变境二能变智三作证名。
论谓从一种至名为神境。
演曰次释如徴亦分三段初明神境次彰神智后释证名初神境中文复有二一明境体二辩名因所变境中而有二种一变二化变谓改易变一为多小为大等改易旧质目之为变无而忽有称之为化言至梵世自在转等通其变化二由神境下显得名因所变化境而非是神由神现之故名神境神体谓即智慧者也正理虽说通定及慧此及有宗即唯智也以智用胜余莫能测故谓为神。
论若智至名神境智。
演曰次彰神智文分为二一明智体二释神名神通之体谓即智也智能变化少多自在名具威德因定所发名为修果由此智下辩得名因智非其境为能领纳及能显示故得境名依主释也。
论即此智种至智作证。
演曰后释证名众生无始数得神通皆有种子由性事障不能起用今明行者由离二障修习势力令旧种子增长相续尔时缘具得起神通故言此种由生缘等即亲种子疏缘助故而能起现名为作证作犹起也种能生起证得通智名作证也。
论如是一切至作证通。
演曰后揔结也如是一切境智及证揔摄名一神境智通。
论云何天耳至如前说。
演曰二明天耳文分三分谓徴释结释中有三一明修果谓天耳根因定起也二天耳智与天耳识俱时智也三智作证耳智种也。
论复次由此至今当说。
演曰三辩他心文分为二初揔摽指后别释之此指问词同前不举。
论谓诸他心至如前说。
演曰后别释中文分为二先释后结释中有三一明差别彰所缘境二明修果辩能缘智三明作证因修种生结文可悉。
论若于过去至如前说。
演曰四明宿住文分三段若过去下明所缘境若智具下辩能缘智余如前说指作证等智随念起名随念智。
论若诸有情至如前说。
演曰五明死生文亦有三若有情下明所缘境若修果下辩能缘智余如前说指作证等问缘死生通是何识智答眼意二识相应智也意相应智也意缘死生理极成就意识必由天眼为依故名天眼非唯眼识名天眼也未自在位眼识不缘未来境故若眼识慧如何得缘未来境耶。
论若一切结至如前应知。
演曰六明漏尽准问有三云何漏尽云何通智云何作证而今答文亦有三也一切结尽答初问尽无生智答第二问余一切下答第三问尽无生智虽通真俗今取了世故名通智。
论复次诸具至神通者。
演曰二揔明具用文分三段一辩具通二彰胜劣三明利用此初辩中义别分四一示现者神境通也示现神通起化物故二安住者天耳他心二种通也虽闻语声及知心已未行施化而自审思名为安住或安有情各住自行名为安住三他利者宿住死生谓知所化过未善恶令起断修名利他也四问记者漏尽通也由漏尽故故善问记。
论复次前三至三世愚故。
演曰二彰胜劣前三现在通而非明后三种通亦兼明摄何以然者以宿住等如次能治过未现在三世愚闇故得明也。
论又初神通至能善教授。
演曰三彰利用文中有二初辩前三后辩后三后三之中离常等者由得宿住示生过去因果相生常见因遣由死生智示生未来生处差别便除断见谓由漏尽于现在中宣说中道故通虽同用各差别。
论复次观察至住无诤定。
演曰二明无诤文分三假一辩住定因二明无诤行三结无诤名初中有二先摽后释释中有三一闻昔胜利而修无诤二悔昔诤心修无诤行三令受爱果修无诤定此等皆是利根无学方行此行拣钝不然名俱解脱须菩提等即其人也。
论由此因缘至如是劝导。
演曰二明无诤行文分为二一此因缘下辩定释名二如是为下辩无诤行无诤行中文复有二一明见不见二明语不语。
论彼由多分至无诤者。
演曰三结无诤名。
论云何愿智。
演曰三明愿智文分为二先问后答此初也。
论谓俱分解脱至依止故。
演曰后答文二先辩二乘后明佛愿初中有三一辩起愿人二彰所依定三辩修愿相此初二也。
论若声闻乘至一切了知。
演曰三辩修愿相文有其二一显修相二既入下明愿成就并显其名。
论若诸如来至无障碍。
演曰后明佛愿。
论复次诸佛至不能弃舍。
演曰二揔明无诤愿通定别文分为二一明无诤入有差别二明无诤愿通定异此初有三摽徴及释此无诤定小乘数入大乘不数何以然者以利他时因起诤心而得脱故故不数入。
论复次如熏至皆能引发。
演曰二明无诤愿通定异文分为二一者正明依定多少二者因明人观地别此初也谓无诤等行微细故唯依第四神通行粗故通四定。
论复次唯依至圣谛现观。
演曰二明入观文分为二初辩依心后辩生身此初分三标徴及释谓依五地慧心胜故能入现观无色不然故不依入。
论非生上地至少分亦无。
演曰后辩生身依生欲界猒心胜故能入现观上界不然故不依入故显扬颂云极戚非恶趣极忻非上二处欲界人天佛出世现观。
论复次当说至生起差别。
演曰三明通智生得时异文分为二一辩智生二明通得初中有二先摽后释此初摽举世出世智三际生别。
论谓世俗智至应知。
演曰后释文二一明世俗二明出世初中有二一辩二乘二明菩萨二乘有三一明前际二明中际三彰后际前际分二先释后结释中又二先辩所治后辩能治此辩所治染心也。
论为欲生起至世俗智摄。
演曰后辩能治文分三段一起善法摄。
论以此正见至世俗智摄。
演曰二具正资粮闻思二心于念住等勤修行者亦俗智摄。
论以此为依至世俗智摄。
演曰三修顺决择文分为三初明燸顶次明忍位后世第一此初二位名方便者而是见道远方便也。
论以此为依至世俗智摄。
演曰次明忍位渐近见道近方便也。
论以此为依至世俗智摄。
演曰后世第一虽一𠛴那引生见道亦是有漏世俗智摄。
论如是名为至生起次第。
演曰后揔结也。
论又即以彼至诸世俗智。
演曰二明中际文别有二先释后结释中又二一正彰智体二明地有无初中复二一明智体用二彰修智道初文分二先明体用后释异名初文又二一明种体二明起用初智体中文复分三谓摽释结得清净者谓前二位世俗智种由得见道断染法故名得清净彼资熏故亦号为修对法十三亦具明也。
论出见道已至非谓永断。
演曰二明起用文别有六一证见断下自了证得择非择灭二又能了下自知得果三又能了下自知所断惑之差别四又随欲下能善记别五又能于下能建谛观六复于此下能伏烦𢙉伏烦𢙉中文复分二一明能伏二明伏法此所得智唯是有漏故唯伏惑若无漏者亦能断彼迷事随眠此彰俗智。
论此世俗智至为世间。
演曰二释异名虽体有漏由从无漏智后引生不同异生故不一向名世间也。
论又修此智至胜进道。
演曰二彰修智道文分为二初揔摽列后别解释此初也。
论于一切地至第三道。
演曰后别解中文分为四一明方便二明无间三明解脱四明胜进此前三也。
论次后于断是第四道。
演曰四明胜进文分为二先揔略释后别分别此初也后后品道而胜前前名为胜进。
论此胜进道至名胜进。
演曰后别分别文复分二先标后释释中有二一方便胜进二知足胜进。
论除未至定至所摄受故。
演曰二明地有无文分三假一明上七地近分唯俗二辩八根本及初未至唯真非俗三明上有顶唯俗非真根本地中虽通真俗圣所修者即唯真故今明俗智故以拣之。
论始从学地至中际俗智。
演曰后揔结也。
论于阿罗汉至俗智摄。
演曰三明后际文分为二先释后结义思可知。
论复次诸菩萨至世俗智。
演曰二明菩萨三际俗智文分为二先揔摽举后各别释此初也到究竟者第十地中因满究竟非彰佛位说为究竟。
论初际者至究竟地。
演曰后别释中文分为二初彰三际后明三行此明三际俗智差别约位明体故名地等。
论又诸菩萨至则不如是。
演曰后明三行对彰胜劣。
论复次如是至我当说。
演曰二明出世文分三假初结前生后次依生正释后揔结之此初也。
论谓见道修道无学道。
演曰次依生正释文分为二初列后辩此初摽列出世三道。
论若法智品至见所断惑。
演曰后辩分三先明见道次明修道后无学道初中有二先明见体后别分别此初先明八法八类以为见体仿法拟宜说之为断。
论问一切类智至无色界耶。
演曰后别分别文分三假初彰了境次明相摄后明增长初具问答此先问也。
论答至不能了别。
演曰后答可知。
论所余诸智至二品所摄。
演曰次明相摄止观俱智随彼法类二智所摄故无增减。
论又于见道至胜进道。
演曰后明增长余智因者后智种也十六心中初智生时余十五智亲生种别皆得增长以增长故说为得修因得修故而渐生长故名胜进。
论于修道中至出世智。
演曰次明修道文分为二一揔明修习世出世道二别释修习世道所以此修二道如文可知。
论为于诸谛至而离诸欲演曰二别释修习世道所以文分为二先释后结释中有四四个故字是释世道修习所以论无学地中至皆自在转。
演曰后无学道文中有二一断惑清净二为德依持。
论如是名为至次第生起。
演曰后揔结也。
论复次诸神境智至或生得。
演曰二明通得文分为二一明神境二辩余通初中有二先摽后释此初也。
论方便得者至所有修果。
演曰后释分二一明方便二明生得此方便也如有生此欲界异生及有学等修得通者名方便得拣生上界不名方便属生得故。
论生得者至起尸等。
演曰二明生得类别分六一色界天二欲界天三欲界人四有傍生五分鬼趣六咒术得咒术得者依生所起亦名生得言㬅䭾多者此云持养或云我能即顶生王也顶生王父于祖膊生名膊生王膊生王顶时有胞出后时自裂中有一童俨如化出膊生大王谓诸夫人谁能持养皆言我能时王因付第一夫人因立其名名为持养言顶生者而从生处以立其名非正翻也。
论即由如是至当知亦尔。
演曰二辩余通除神境外余天眼耳宿住他心修得生得一同神境名为亦尔。
论复次云何至生差别故。
演曰第二识所了别分文分为二先徴后释释中有四一摽二徴三列四释此前三也。
论云何依缘至以为境界。
演曰四释分五一辩依缘二明欣戚三明胜劣四明心法五障治生初中有二先徴后释。
论云何欣戚至非二诸法。
演曰二明欣戚。
论云何胜劣至自所行法。
演曰三明胜劣。
论云何心法至一切境法。
演曰四明心法先徴后辩辩中有二先摽后释释中又二先辨遍心后善心所善心所中文复有二初明增减后彰假实。
论云何障治至自所行法。
演曰五障治生文分二分一徴二释释中又三一明障别二明治别三明生别此初二中文复分三一辩所治二辩能治三明治识披之可知。
论复次生差别者至自地二心。
演曰三明生别文分为四一摽二列三释四结释中有五一明欲生二明色生三无色生四往上生五还下生此前三也。
论若先未起至无学心生。
演曰四往上生文分为二一明修定二明生上初中有二一辩善心二明无记初中又二先释后例释中有二一明次第二明超越此初复二一起上心二起学心披可知也。
论若先已起至如意能起。
演曰二明超越初久修别故分二种。
论如是所余至当知亦尔。
演曰后例初禅起余上心次第超越一同于初名为亦尔。
论又从欲界至非自性故。
演曰二明无记无记无间能生上地思准可知。
论又欲界没至生起差别。
演曰二明生上了生差别。
论又诸异生至无间生。
演曰五辩还下生文分为二先起下心后明生下此初也。
论又从上地至生起差别。
演曰二明生下。
论如是障治至诸法差别。
演曰四揔结也。
瑜伽师地论义演卷第二十八
赵城金藏第 120 册 no. 1565 瑜伽师地论义演
