【原经卷残缺】
▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆论▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆二一明所离十一想缚二释依▆▆▆▆▆▆▆▆三一标二徴三释缚体此初标云谓即于此▆▆▆中复此第一真胜义谛循环复观后十一想皆令解脱。
论云何十一后后想缚。
演曰二徴数体。
论谓于身等至十一缚。
演曰三释如标分为十一一者揔于四谛理中遍观真如第一义想名为初缚真想未除亦名缚故余皆准知二于杂染苦集谛中观真义想名第二缚集能招苦苦复起因因果有为皆名造作三于清净灭道谛中揔观真如无造作想名第三缚四观灭道起常想缚道虽有为离染生灭相续不断亦名常故五于苦集起流转缚六于灭道起无变想七于苦集起有苦想以有生灭迁变异故▆▆流转起生灭住异自相想缚九于四谛起染▆▆▆此道谛亦名无变不尔摄法有不尽失十于四谛观无有我无染净想十一观于染净起无遍计自性相想此等所观虽顺其理由心带相起执取心故皆名缚。
论由诸菩萨至皆得解脱。
演曰二释依空修习所以由依空境修念住等心得解脱故以修之。
论复次至一切皆无。
演曰二破执空文分为二先叙外计后破彼非此初先叙清辩等云世俗门中可言是有胜义境界万法皆无何以知耶向所说言▆▆空境修念住等得解脱故清辩菩萨▆▆▆▆▆▆成立俗有真空而说颂云真性有▆▆▆▆▆▆▆无为无有实不起似空花真性之言显依胜▆▆▆空也。
论应告彼言至何者胜义。
演曰后▆▆▆文分三分一论主诘问二外述己宗三寻言正为初问也。
论如是问已至而起说故。
演曰二外述己宗文中有二先叙胜义后由世俗世俗有三标徴释也。
论应告彼言至世俗说有。
演曰三寻空难文分为二一难名言二难自性初中有二先徴后破此双徴也。
论若名言世俗至不应道理。
演曰后破分二先破因生后破无有此初也若从因生可如幻有言非是有不应道理世俗芽茎从种而生体皆有故。
论若唯名言至不应道理。
演曰后破无有若依名言说有世俗世俗之体而即是无依无依▆▆有法者不应道理。
论又应告言至无自▆▆。
演曰二▆▆▆▆▆三节先问次答后正▆▆▆▆也。
论▆▆▆▆▆▆▆故。
演曰▆▆▆▆▆▆倒事故▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆后正破中▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆汝言胜义一切▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆诸可得者皆有自性今言无者不应理故。
论复次当知至第五说。
演曰三释大乘经起由叙文分为二先标后释谓有小乘不信大乘是佛所说而起难云汝立真如不生不灭与外道我不生不灭有何异耶又汝大乘佛何处说为何人说谁请佛说因何起说起既无凭经亦无说既无说教所言依空修念住等亦难依信故今释云由五相故大乘经起皆有因缘经既有因所说依空修念住等故无虚尔五相之中初恭敬者如说法华住在鹫峰说处三也二摄众者亦如彼经列同闻众三尊重者如十地经解脱月等请而方说令尊重故四叙事者如法华中叙鹙子等昔修大也五说真等说真实所为大涅盘说诸所作如牛车故。
论复次依十至不共佛法。
演曰三明十观观自井相文分为二一明能证不共佛法二明住地后转胜因初文有▆▆▆后释此先标举十二处等是所观境无颠倒道是能观智由此了知十二处等所以能证不共之法。
论当知此中至观共相。
演曰后释分二先揔科判后随科释此初也。
论谓于十二至不共佛法。
演曰后随科释文分为二初明自相后明共相自相分二先释后结释中有六六中皆有释及结也一者能了十二处等遍计所执但有假名无如名下所执实体。
论复次于十至不共佛法。
演曰二能了知于前所执唯能摄受遍计之心遍计之心起类非一名为种种。
论复次于十至不共佛法。
演曰三者能知十二处法必依因生名依因转转谓生也。
论复次至不共佛法。
演曰四了有为有漏依他是破坏法。
论复次至寂灭清净。
演曰五知灭道无漏清净生起道谛寂灭灭谛。
论复次至不共佛法。
演曰六了有为是名言所依之所名安足处。
论如是六种观察自相。
演曰后结之也。
论复次即于至观察共相。
演曰后明共相文分为二先释后结释中有四七了苦空无常等四而是诸法共相自体名无倒道八了根本智之▆行真如共相九知无漏出世智品所行共相十者▆彼清净因相体即道证涅盘因也结释可知复次当知至力殊胜。
演曰二明住地后转地▆▆住地言通目因果虽本正明究竟瑜伽显后胜前所以通言因位无失。
论复次胜义至一味相。
演曰第三辩众功德本地分中功德品处虽揔略明未援教证故今引彼深密经中七品文释文即为七一明胜义谛二辩心意识三彰一切法四明无自性五分别瑜伽六如实大乘七成所作事初中又二先揔摽列后依摽释此先摽列而有五相。
论此胜义谛至无二相。
演曰后依摽释文分为四一合明初二二辩超寻思三辩过一异四彰遍一味初中有二先牒后释此初先牒初二相也。
论当知如解深密经中。
演曰后释之中文分为二先摽说处后引经释此初也此经前后揔经四译准经目录今此所引即当第四大唐三藏玄奘法师所译经也解犹释也深谓甚深密者秘密解彼深密名解深密。
论如理请问至为无二。
演曰后引经释文分为二一长行广辩二以颂结成初中有二一法说无二二举喻以明初中有二先揔后别揔中复二先问后答此初问也此能问人诸经名异解节经云如理正问深密经云善问菩萨其所问人名虽不同义乃无异解谓能解无碍智也甚深等者即是所解境行等法从其所解以得其名名解深等最胜子者叹美之词佛为最胜从胜所生说名为子深密解节二经之中俱名佛子言一切法无二者言谓言说佛于余处说一切法云无二也云一切法无二者者牒佛说也何等一切法等者正兴问也问中有二一问一切二问无二。
论解甚深义至二者无为。
演曰后答文二先答一切后答无二此初一切而有二种一者有为有所为作依他起性二者无为无所施设圆成性也。
论是中有为至非有为。
演曰后答无二谓于依圆二性之上皆无遍计有为无为二所执相名为无二故于有为无为之中皆言非有非无为也无二之义虽有多门今此且依有无为门而显其体彰余亦尔以诸不二皆不越此有无为故。
论最胜子至非有为。
演曰后别辩中文分为二先问后答问中有二一问有为既云有为如何复言非是有为非无为耶言非无为理即不爽非有为者自语相违及违教失二问无为反前应悉。
论善男子至假施设句。
演曰后答之中文分为二一释有为二辩无为初中有二一辩二无二释外难初文复二一正辩二无二设遮非有初中又二一辩有为二例无为有为有二一彰假施设二辩假非为此彰有为言假施设言本师者谓即佛也言有为者佛假设也。
论若是本师至非是有为。
演曰二辩假非为展转相成非有为也若本师等牒前所说假施设句即是遍计所集言词所说释前所说假句所由辩异生等执为实有即遣所执云非有为谓即于佛所说之法有异生等遍计所集言词所说名为遍计非佛本句名为遍计故深密经云言有为者唯是如来名字说法解节经云此是大师正教言也又言若等亦牒前也即是已下即后释也言究竟者显决定义此揔意云佛言有为既是假设异生所执亦非成实故揔说言遍计有为皆非是有。
论善男子至亦堕言词。
演曰二例无为。
论设离有为至相亦尔。
演曰二设遮非有设离二外更立第三非有无为同犊子部而立有我非是有为及无为者体亦非有故唯识云又既不可说有为无为亦应不可说是我非我。
论然非无事至谓之有为。
演曰二释外难具标徴释谓外难云若非有为及无为者便无有事如何说言有无为耶故先标言然非无事次徴意云既言有事事何等耶故后释云谓诸圣者圣智证见离言法性是名为事为欲令他现等觉故假立名句说之有为理实法中非是有为非不有为。
论善男子至其相亦尔。
演曰二辩无为文分为二一明二相无二释外伏难初中复二先释无为后例有为有为无为体皆非有何以然者以计所执皆无体故。
论然非无事至谓之无为。
演曰二释外伏难具标徴释理同于前但离言中证见成实不同前文见依他故。
论最胜子至或谓无为。
演曰二举喻明文分为二先牒前问后举喻明此即牒前释外难词以为问也。
论善男子至彼弟子。
演曰后举喻明文分三分谓喻合结喻中有三一幻生虚假喻二愚人执实喻三慧知虚妄喻初中有四一辩幻师二起幻处三幻所依四所幻事此初有二一者幻师二幻弟子幻者惑也能为幻惑名为幻师幻师有三一能起幻事名曰幻师于中有三一喻昏𢙣业引果胜故名幻师也二喻烦恼引生趣果三喻菩萨得定自在能变化物以施有情二幻化之主名曰幻师喻其识体名幻师也以有漏识是诸幻本住幻事中摄诸幻故三善达幻法名曰幻师喻诸菩萨名幻师也谓能知幻无迷乱故今言幻师当前二义前二义中初义思业菩萨名师所发身语菩萨之资名为弟子根本烦恼名之曰师随烦恼等名为资也次义以识而名为师心所为弟子。
论住四衢道。
演曰二起幻处八十四中喻四识住杂阿含经类四念处增一经中喻四谛理今此通喻理亦无伤问彼幻云何依四衢起答四谛念住所观四境是所迷处因之识等熏种生现名为起处又四识住识为其本由斯四道故得起名。
论积集瓦砾草𦰧木等。
演曰三幻所依谓即种子积集所生喻幻所依瓦砾等也以现必依种方起故。
论现作种种至藏等身。
演曰四所幻事文中有二先揔后别所谓为下明别幻事所喻之法通情非情能喻还以情非情喻。
论若诸众生至无所晓知。
演曰二愚人执实喻文分为五一辩能执人二明所迷境三彰起执因四因执起说五辩重观察此能执人无了知也愚痴顽钝诸凡夫也三慧未生故多顽钝𢙣慧等者诸外道也虽有推求不能晓知幻化依他而非有也。
论于瓦砾草至幻化事。
演曰二明所迷境不了依他执为实有。
论见已至坚固执着。
演曰三彰起执因喻起分别法我执也见已之言喻邪分别闻已喻彼因邪教生故唯识云要待邪教及邪分别后方起故。
论随起言说至余皆愚妄。
演曰四因执起说。
论彼于后时应更观察。
演曰五辩重观察显前解谬毕竟须依真正教理舍妄依他取真实也。
论若有众生至有所晓知。
演曰三慧知虚妄喻文分为五一辩能了人喻入见道得善慧者而能晓知依他起身皆如幻化非真实有。
论于瓦砾草至诸幻化事。
演曰二明所了境有为无为。
论见已闻已至库藏等身。
演曰三辩知虚妄文分为二先知遍计后了依他此了遍计无实象等。
论然有幻状至差别之想。
演曰后了依他幻体是有此幻状体因缘和合非全无故。
论不如所见至余皆愚妄。
演曰四明离妄说文分为二一辩无妄谈二彰有真说此无妄谈显异于愚妄谈说也。
论为欲表知至起言说。
演曰二彰有真说为欲令他表知如前幻事不实故起言说说彼非真称法体故名为真说。
论彼于后时不须观察。
演曰五不重观定知前事非真实故。
论如是若有至不能了知。
演曰次合说中文分为二一愚人执实合二慧知虚妄合初中有五一合迷人愚夫类者合前愚钝诸凡夫也异生类者合前𢙣慧诸外道也虽有所修未登圣智名异生故于一切等而合于前无所晓知不能晓知离言性有带言说者而即无故。
论彼于一切有为无为。
演曰二合瓦等所迷之境。
论见已闻已至有为无为。
演曰三合起执。
论如其所见至余皆痴妄。
演曰四合因执而起妄说。
论彼于彼时应更观察。
演曰五合重观显前解谬。
论若有众生至如实了知。
演曰二慧知虚妄合文亦分五一合知妄善慧人也反前执实应知其相。
论彼于一切有为无为。
演曰二合所达境。
论见已闻已至差别之想。
演曰三合知虚妄妄亦有二先知遍计然有分下后达依他言分别者识自证分所起行相即是见分于境相中而起行解故名行相皆是依他于此执实有为无为方名遍计故唯识云变谓识体转似二分相见俱依自证起故依斯二分施设我法彼二离此无所依故。
论不如所见至随起言说。
演曰四合离妄说文中有二一无妄说二为欲下合有真说。
论彼于后时不须观察。
演曰五合不重观以显前解定无虚谬。
论如是善男子至谓之无为。
演曰三揔结之意可知也。
论尔时至而说颂曰。
演曰二以颂结成文分为二先摽后举此初也言重颂者重有其四一者文重而义不重如一瞿声目九义等二者义重而文不重如说帝释有千名等三者文义二俱不重言人天等四者文义二俱是重如次颂结重颂前义今当第四说名为重而言颂者旧译云偈盖外国言而讹略也若于阗音云偈陁也若天笁云伽他此揔唐音云应颂也问何因颂置此应颂耶答有六意一为听众散乱异缘忘失前义欲令更得二为后来不及闻者令得闻故三为易受及易持故说经及偈说偈无经理约难受说经无偈文散难持四为利益二种人故具说经偈一为钝根广说经义若不广说不能解故二为利根但略说偈五众乐有二一者乐说慈悲多故二者乐行心寂静故为利人别故说经偈六显说人最为善巧广而能略略而能广故说经偈。
论佛说离言至非愚之所行。
演曰后举颂文揔有八句分之为二初有两句牒前赞叹举非显是后之六句明非者失初文有二上之九字牒前赞叹下之五字举非显是言离言者牒五门中初离言相言无二者牒五门中二无二相无二相者理如前说有无为中皆无有为无为相言非愚等举非愚境反显而是诸圣所行故长行云诸圣智见离名言等。
论愚夫于此至言戏论。
演曰后之六句明非者失失中有三一有两句生戏论失二有两句释流转失三有两句生𢙣趣失此初失也言于此者此前离言无二义也着二依者有无为也言戏论者即言说也故长行云彼于一切有为无为所见所闻坚固执着随起言说故重颂也。
论彼或不定至生死苦。
演曰二有两句释流转失于中文二初句示前能执类别后句示前乐着等果由聚不定及邪定故流转五趣生死等苦不定聚等即前愚夫迷执等也。
论复违如是至等类中。
演曰三有两句生𢙣趣失复由违于正智论故故生𢙣趣牛等类中不能分别。
瑜伽师地论义演卷第三十
赵城金藏第 120 册 no. 1565 瑜伽师地论义演
