【原经卷残缺一版】
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演曰三结▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆不达况外申问此即初也。
论是故世尊至况诸外道。
演曰后因内不达况外申问文中有二初善现问后如来答此初也。
论尔时世尊至施设照了。
演曰后如来答中文分为三一答二徴三释此初也。
论何以故。
演曰二徴也。
论善现至无别异相。
演曰第三释中有三复次初中分二初正释后结成此初也此明胜义谛即是蕴处界缘起食谛三十七品一味真如相无别异相下一味言亦准此释。
论是故善现至一味相。
演曰后结成前义。
论复次善现至审察趣证。
演曰第二复次文分为二初正释后结成此初也。
论是故善现至一味相。
演曰后结成前义。
论复次善现至法界安立。
演曰第三复次文分为二初正释后结成此初也。
论是故善现至一味相。
演曰后结成前义。
论善现譬如至异性异相。
演曰后举喻以明文中有二先喻后合此初也犹如虚空遍诸色类喻彼真如通诸法类也。
论一切法中至当知亦然。
演曰后合可知。
论尔时世尊至依上𢢔。
演曰后以颂结成文意可解。
论卷第七十六 摄决择分中菩萨地之五
论复次心意识相。
演曰第二辩心意识文中分二初标后释此初也。
论当知如解深密经中。
演曰后释中分二先标说处后引经释此初也。
论广慧菩萨至说是语已。
演曰后引经释文分为二初长行广辩后以颂结成初中分二初问后答此初问意如世尊说乃至于心意识秘密善巧菩萨者齐何位次得名为于心意识秘密善巧菩萨如来齐何位次施设建立彼为于心意识秘密善巧菩萨。
论尔时世尊至密秘义。
演曰后答之中文分为二初赞问许说后依义辩明此初也。
论广慧当知至不具二种。
演曰后依义辩明文中分三一彰其法说二举喻以明三正答前问初中有三一依阿陁那解释其义二依阿陁那通异名妨三依阿陁那建立六识此初也梵云阿陁那此云执持亦云执受若望种子即名执持令种不失无觉受故色根依处名为执受令根不坏生觉受故论据通言揔云执受亦不违也。
论复次广慧至滋长故。
演曰二依阿陁那通异名妨问此第八识但名阿赖耶如何亦名阿陁那识及名心耶论主通云此识亦名阿陁那识其三种识中各有标徴释也梵云阿赖耶识唐言藏识识能含藏▆法种故又此赖耶具三藏义能藏所藏执藏义故与杂染法㸦为缘故有情执为自内我故梵云质多此名心也摄论第一云由种种法积集种子等即积集义是心义集起义是心义以能集生多种子故或能熏种于此识中既积集已后起诸法故说此识名为心义此中虽举三名而宗辩阿陁那识故论但标阿陁那识为其依止建立六识故后颂中亦但标其阿陁那识意同此也。
论复次广慧至意识转。
演曰三依阿陁那建立六识文分为二初明诸识意识俱转后辩诸识意俱唯一此初也此中有识者眼及色等有能执受阿陁那识故云有识。
论广慧至同所行。
演曰后辩诸识意俱唯。
论广慧譬如至灭尽可得。
演曰二举喻以明文中有二初举喻后法合此初也。
论如是广慧至五识身转。
演曰后合。
论广慧如是至善巧菩萨。
演曰三正答前问文中分二初正释后结成此初也若诸菩萨于内各别如实不见阿陁那者不见用也不见阿陁那识者不见体也余句例然即证真如时不见诸法是名胜义善巧菩萨。
论广慧齐此至善巧菩萨。
演曰后结成。
论尔时世尊至执为我。
演曰后以颂结成准唯识论解此颂云以能执持诸法种子及能执受色根依处亦能执取结生相续故说此识名阿陁那无姓有情不能穷底故说甚深趣寂种姓不能通达故名甚细是一切法真实种子缘击便生转识波浪恒无间断犹如暴流凡即无姓愚即趣寂恐彼于此起分别执堕诸恶趣障生圣道故我世尊不为开演颂中从本为论故不言意识二也。
论复次一切法相。
演曰第三彰一切法文中分二初标后释此初也。
论当知如解深密经中。
演曰后释中分二先标说处后引经释此初也。
论德本菩萨至说是语已。
演曰后引经释文分为二初长行广辩后以颂结成初中分二初问后答此初问也。
论尔时世尊至诸法相。
演曰后答之中文分为二赞问许说后依义辩明此初也。
论谓诸法相略有三种。
演曰后依义辩明文中分二初以六复次明三性法后结𤗊后三正答前问初中有四一摽二徴三列四释此初标也。
论何等为三。
演曰二徴也。
论一者遍计至圆成实相。
演曰三列也。
论云何诸法至计所执相。
演曰四释之中文分为三一明遍计二明依他三明圆成初中有二初徴后释此初徴也。
论谓一切法至随起言说。
演曰后释可知。
论云何诸法依他起相。
演曰二明依他文复分二初徴后释此初徴也。
论谓一切法至纯大苦蕴。
演曰后释也。
论何诸法圆成实相。
演曰三明圆成文亦分二初徴后释此初徴也。
论谓一切法至方证圆满。
演曰后释也。
论复次德本至当知亦尔。
演曰第二复次文中分三一明遍计二明依他三明圆成此初分二初喻后合如文可知问眩翳是因缘法正是依他云何喻遍计所执耶答举能起眩翳依他之法显所起毛轮喻遍计所执约返显说理亦无违。
论如眩翳人至当知亦尔。
演曰二明依他文中分二初喻后合此所起毛轮遍计之法显能起眩翳喻依他起性余如前说。
论如净退人至当知亦尔。
演曰三明圆成文亦分二初喻后▆如净眼人见法本性喻根本智证圆成实。
论复次德本至当知亦尔。
演曰第三复次文中有三一明遍计二明依他三明圆成初中文二初喻后合颇胝迦者三藏云此处无名可翻似水精白珠无定色与四色合即似四色影像惑乱有情邪心执实帝青大青末𡰱宝像者梵云因陁罗此云帝释也此即帝释青摩𡰱珠西方有青珠色似帝释青珠故遂以名也此是青中浅青色梵云摩何尼罗此云大青即是绀青色末𡰱者梵语即珠之通名末罗羯多者此间无名可翻如彼清净颇胝迦乃至习气当知亦尔者此合能执习气所执为遍计也。
论如彼清净至当知亦尔。
演曰二明依他文中有二初喻后合即以颇胝迦宝合依他也。
论如彼清净至当知亦尔。
演曰三明圆成文亦有二初喻后合文易可解。
论复次德本至而可了知。
演曰第四复次文中分三一明遍计二明依他三明圆成此初也由计相名所诠能诠定相属着以为缘故即遍计所执相而可了知。
论依他起相至而可了知。
演曰二明依他由能遍计所执相执以为缘故即依他起相而可了知。
论依他起相至而可了知。
演曰三明圆成由依他上遍计所执相无执以为缘故即圆成实相而可了知。
论复次德本至无相之法。
演曰第五复次文分为三一明遍计二明依他三明圆成此初也。
论若诸菩萨至杂染相法。
演曰二明依他。
论若诸菩萨至清净相法。
演曰三明圆成明知三性胜利了知圆成即能了知一切清净相法。
论复次德本至清净相法。
演曰第六复次明遍计依他圆成三性如次此明断证胜利若能于依他上了知无相故即能断染及证于净。
论如是德本至善巧菩萨。
演曰后结牒后三正答前问此中结文但𤗊后三复次答前所问逐义便故或文略故不𤗊前三。
论尔时世尊至可怜愍。
演曰后以颂结成颂中初一颂结后二复次意令了遍计无断依他染证圆成净不尔成过后一颂上半若观诸行预防众过始得无咎不尔便成损害有情下半颂言懈怠者正障精进不能修定住法者是禅定动法者是散乱无者无其禅定有者有其散乱失坏者失坏善法由懈怠故无上住法禅定有上动法散乱失坏善法沉堕恶道智者伤哉可怜愍矣。
论复次诸法无自性相。
演曰第四明无自性文分为二初摽后释此初也。
论当知如解深密经中。
演曰后释之中文分为二先标说处后引经释此初也。
论胜义生至说是语已。
演曰后引经释文分为五一问答密意二领解赞叹三辩教优劣四请立经名五时众得益初中分二初长行广辩后以颂结成初中复二初问后答此初问云世尊以无量门曾说诸蕴所有自相生相灭相永断遍知等世尊后时复说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘前后既乃相违未审世尊依何密意作如是说乃至所有密意。
论尔时世尊至所有密意。
演曰后答之中文分为二初赞问许说后依义辩明此初也。
论胜义生至皆无自性。
演曰后依义辩明文中分五一明诸法皆无自性二明立三无性因缘三明观机说三无性四明秘密说一乘意五明密教有了不了初中分二初明无自性后辩无生灭初中分三一彰其法说二举喻以明三结答前问初中有三一标二列三释此初标也。
论谓相无自性至无自性性。
演曰二列也。
论善男子至无自性性。
演曰三释之中文分为三一明相无自性性二明生无自性性三明胜义无自性性初中有五一问二答三徴四释五结次第如文。
论云何诸法至无自性性。
演曰二明生无自性性文亦分五一问二答三徴四释五结。
论云何诸法至无自性性。
演曰三明胜义无自性性文中分二初约依他名胜义无自性性后依圆成名胜义无自性性初中分二初正释后通妨此初也问生无自性即是缘生如何得名胜义无性举论答云。
论即缘生法至无自性性。
演曰后通妨文中分三一正答二复徴三释成。
论复有诸法至无自性性。
演曰后依圆成名胜义无自性性文中分四一标二徴三释四结一切诸法法无我性名为胜义者不以无我即为圆成实体圆成实体乃是真如然由无我门显故从能显说云无我名为胜义真如是诸法胜义谛体由无相性门之所显故说胜义名为无性。
论善男子至当知亦尔。
演曰二举喻以明文分为三一喻相无自性性二喻生无自性性三喻胜义无自性性初中分二初喻后合。
论譬如幻像至当知亦尔。
演曰二喻生无自性性文中有二初喻后合此中一分喻依他生无自性性一分喻胜义生无自性性。
论譬如虚空至遍一切故。
演曰三喻胜义无自性性文中有三一喻二合三结。
论善男子至皆无自性。
演曰三结答前问。
论胜义生至般涅盘故。
演曰后辩无生灭文中分二初依遍计明无生灭后依圆成明无生灭初中分二初释归涅盘后结答前问初中分三一依相义解二徴其所以三释成涅盘。
论是故我依至自性涅盘。
演曰后结答前问。
论善男子至自性涅盘。
演曰后依圆成明无生灭文中分二初释归涅盘后结答前问初中分三一依义正解二徴其所以三释成涅盘。
论是故我依至自性涅盘。
演曰后结答前问。
论复次胜义至无自性性。
演曰二明立三无性因缘文中分三一明建立三无性因二明起执皆由遍计三结成过六趣无休此初也。
论由遍计所执至自性相。
演曰二明起执皆由遍计或由言说随觉者即是了别名言众生起遍计执或由言说随眠者即是不了名言众生如婴儿等任运分别熏种力故亦起于执。
论如如执着至受诸苦𢙉。
演曰三结成过六趣无休。
论复次胜义生至二种资粮。
演曰三明观机说三无性文中分二初唯说生无自性性法后通说余二无自性法初中分三一明所被之机二明能被之教三明闻法得益此初也所被机者从未种善根乃至未集福慧二种资粮人也。
论我为被故至宣说诸法。
演曰二明能被之教佛为未种善根乃至未集福慧二种资粮之人说生无自性性缘生之法意令了达无常修集福慧二资粮也。
论彼闻是已至二种资粮。
演曰三明闻法得益。
论然于生无至诸生杂染。
演曰后通余二无自性性法文亦分三一明所被之机二明能被之教三明闻法得益此初也所被机者虽闻生无自性性法解了无常修集福慧二资粮然于生无自性性中未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性乃至未遍解脱烦𢙉杂染。
论如来为彼至生杂染故。
演曰二明能被之教如来为彼已修福慧资粮菩萨更说相无自性性及胜义无自性性欲令于一切行能正猒故乃至超过一切生杂染故。
论彼闻如是至三种杂染。
演曰三明闻法得益彼闻法已从初资粮进入加行乃至见道通达位中获斯益故余义可知。
论复次胜义至更无第二。
演曰四明秘密说一乘意文中分二初明密意说唯一乘后明有情根性差别初中有二初正释后结成此初也此明三乘人同依一清净道证得涅盘故云一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道等。
论我依此故至唯有一乘。
演曰后结成密意说唯一乘。
论非于一切至有情差别。
演曰后明有情根性差别文中分二初揔标举后各别明此初也揔中意者非于一切有情界中无有种种下中上根三乘差别也。
论善男子至正等菩提。
演曰后各别明文中分二初明定性声闻后明不定性声闻初中分三一标举二徴诘三释成此初也。
论何以故。
演曰二徴诘也。
论由彼本来至趣寂声闻。
演曰三释成文中分二初正释后结成。
论若回向菩提至说为菩萨。
演曰后明不定性声闻文中分三一标举二徴诘三释成此初标举若回向菩提声闻种姓补特伽罗我亦异门说为菩萨者如舍利弗等。
论何以故。
演曰二徴诘。
论彼既解脱至声闻种姓。
演曰三释成文分为二初正释后结成。
论复次胜义至自性涅盘。
演曰五明密教有了不了文中分三一揔标二别释三结成此初也。
论于是经中至现正等觉。
演曰二别释文分为四一解佛密意深生净信二无力能解然生净信三虽生信解于义执着四转听误传起见同异此初也。
论若诸有情至亦能成熟。
演曰二无力能解然生净信。
论若诸有情至无量善法。
演曰三虽生信解于义执着。
论复有有情至退失善法。
演曰四转听误传起见同异文中分二初随其师见同失善法后不随师见言非佛语此初也。
论若有有情至大业障故。
演曰二不随师见言非佛语。
论善男子至差别可得。
演曰三结成。
论尔时世尊至谓常乐。
演曰后以颂结成第一颂颂前第一段文第二颂颂前第二第三第五假文第三第四第五颂颂前第四假文密说一乘虽说诸法无性意明遍计所执诸法无性不说依圆无性无相之理非凡能了名为微妙难思无漏界也三乘圣人同证此理故言于中解脱等无差由证圆成名一切义成断彼依他名离惑苦此圆成实即是有余无余二种涅盘以涅盘之体由离惑故名常由离苦故称乐即涅盘体上说此常乐二种异名故云二种异说谓常乐。
论尔时胜义至最难通达。
演曰二领解赞叹文分为二初胜义领解后世尊赞叹初文分二初赞佛密意甚深难通后述己投诚闻法领解此初也。
论如是我今至无自性性。
演曰后述己投诚闻法领解文中有二初彰其法说后举喻以明初中分三一依五蕴明三无性二依四谛明三无性三依正定明三无性初中分二初依色蕴明三无性后例余法明三无性初中分三一明遍计无性二明依他无性三明圆成无性此初也。
论若即分别至无自性性。
演曰二明依他无性。
论如是我今至无自性性。
演曰三明圆成无性。
论如于色蕴至皆应广说。
演曰后例余法明三无性文中有二初正例余四蕴后兼例处等法此初也。
论如于诸蕴至皆应广说。
演曰后兼例处等法。
论如是我今至无自性性。
演曰二依四谛明三无性文中有二初依苦谛明三无性后例余法明三无性初中分三一明遍计无性二明依他无性三明圆成无性此初也。
论若即分别至无自性性。
演曰二明依他无性。
论如是我今至无自性性。
演曰三明圆成无性。
论如于苦谛至皆应广说。
演曰后例余法明三无性文中分二初正例余三谛后兼例念住等此初也。
论如于圣谛至皆应广说。
演曰后兼例念住等。
论如是我今至无自性性。
演曰三依正定明三无性文中分三一明遍计无性二明依他无性三明圆成无性此初也。
论若即分别至无自性性。
演曰二明依他无性。
论如是我今至无自性性。
演曰三明圆成无性。
论世尊譬如至皆应安处。
演曰后举喻以明文分为四一毗湿缚药喻二如彩画地喻三熟酥胜味喻四虚空能遍喻初中分二初举喻后法合此初也梵云毗湿缚唐云有功能一切散药仙药方中有此药者皆有功能皆应安处此药平稳调和诸药一切丸散皆安此味。
论如是世尊至皆应安处。
演曰后法合依此诸法皆无自性者依此诸法皆无遍计自性不无依圆既说遍计是无依圆是有名了义言教应以了义言教遍于一切不了义经故云皆应安处。
论世尊如彩至彩画事业。
演曰二如彩画地喻文中分二初举喻后法合此初也如欲彩画先安白粉为地遍于一切彩画事业复能显发彩画事业仪相分明。
论如是世尊至所不了义。
演曰后法合如前可知。
论世尊譬如至更生胜味。
演曰三熟酥胜味喻文中分二初举喻后法合此初也。
论如是世尊至生胜欢喜。
演曰后法合。
论世尊譬如至所作事业。
演曰四虚空能遍喻文中分二初举喻后法合此初也如空遍满一切色处不障一切所作事业。
论如是世尊至说是语已。
演曰后法合。
论尔时世尊至汝应受持。
演曰后世尊赞叹。
论胜义生至安足处所。
演曰第三辩教优劣文中分二初明三时教优劣后明持经福优劣此初也世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中唯为发趣声闻乘者转四谛轮说阿笈摩除我有执令小根等断登圣位彼闻四谛唯断我愚而于诸法迷执实有虽是甚奇甚为希有一切世间诸天人等先无有能如法转者而于彼时所转法轮有上有容是未了义是诸诤论安足处所世尊为除彼法有执第二时中于其鹫岭唯为发趣修大乘者说诸法空依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘所谓摩诃般若经等令中根品舍小趣大彼闻世尊以隐密相转正法轮说无破有便拨二谛性相皆空为无上理虽更甚奇甚为希有而于彼时所转法轮亦是有上有所容受犹未了义是诸诤论安足处所世尊为除此有空二执于第三时中普为发趣一切乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘无自性性即是此经以显了相转正法轮说一切法唯有识等心外法无破初有执非无内识遣后执空离有无边正处中道于真谛理悟证有方于俗谛中妙能留舍第一甚奇最为希有于今世尊所转法轮无上无容是真了义非诸诤论安足处所。
论世尊若善男子至说是语已。
演曰后明持经福优劣文中分二初胜义问后世尊答此初也。
论尔时世尊至说是语已。
演曰后世尊答也。
论胜义生至云何奉持。
演曰第四请立经名文中分二初问后答此初问也。
论佛告胜义至汝当奉持。
演曰后答可知。
论说此胜义至无生法忍。
演曰第五时众得益六百千众生等者由闻了义教时发菩提心得至十信也三百千声闻等者由智慧劣故虽闻了义但得小乘初果法忍永离烦𢙉名为远尘法智永断障垢故云离垢见法明白故称眼净一百五十千声闻等者永除三漏故称永尽诸漏言三漏者一欲漏二有漏三无明漏欲漏者欲界九使除无明是欲漏体所谓身见边见见取戒取邪见贪嗔𢢔疑也有漏者色无色界八使除无明及嗔名有漏体谓五见贪𢢔疑也无明漏者三界无明使也所以名欲漏者欲界诸烦𢙉于五尘中而生漏故名为欲漏有漏者色无色界诸烦𢙉于有身中而生漏故名为有漏无明漏者自性愚痴即无明是漏故名无明漏证无学智心慧无㝵名心得解脱七十五千菩萨等者七十五千菩萨闻此了义教时即证初地无生忍忍性即是无分别慧于无生法情安忍可名无生忍问世尊但说一了义教何故获益三乘不同答佛以一音演法众生闻者各解不同明佛巧化各得异受欲别修行获其利者获其异利故维摩经云佛以一音演说法众生各各随所解普得受行获其利正与此同。
论卷第七十七 摄决择分中菩萨地第十一之六
论复次至舍那道。
演曰第五分别瑜伽文中分二初摽后释此初标也。
论当知如解深密经中。
演曰后释中分二初摽说处后引经释此初也。
论慈氏菩萨至毗钵舍那。
演曰后引经释文分为三一明止观义二请立经名三时众得益初中分二初长行广辩后以颂结成初文复二初诸门解释后赞述劝学初中分为二十六门一止观依住门二所缘境事门三求善止观门四止观方便门五止观一异门六止观单双门七法数同异门八随法信行门九缘法别揔门十有寻等三门十一止等三相门十二知法知义门十三三慧差别门十四智见差别门十五遣相方便门十六依空遣相门十七能摄胜定门十八止观因果门十九止观作业门二十止观惑障门二十一圆满清净门二十二止观散动门二十三止观治障门二十四修证菩提门二十五引发威德门二十六涅盘灭受门初门有二初慈氏问后如来答此初问也。
论佛告慈氏至毗钵舍那。
演曰后如来答。
论世尊如说至所缘境事。
演曰二所缘境事门文中分二初问后答此初问也。
论善男子至所作成办。
演曰后答易知。
论世尊云何至毗钵舍那。
演曰三求善止观门文中分二初问后答此初问也。
论善男子至见善通达。
演曰后答分二初明所说之法后辩能受之心此初也。
论即于如所至舍离心相。
演曰后辩能受之心文中分二初辩求止后明善观此初也。
论即于如是至毗钵舍那。
演曰后明善观。
论世尊若诸至当名何等。
演曰四止观方便门文分为二初明求止方便后辩求观方便初中分二初问后答此初问也。
论善男子至相应作意。
演曰后答缘闻思心相续见分尔时非止但是随顺奢摩他相应作意为求止方便门也。
论世尊若诸至当名何等。
演曰后辩求观方便文中分二初问后答此初也。
论善男子至相应作意。
演曰后答闻思二慧思惟诸法影像相时但随顺观相应作意求观方便而非观体以所辩观是修慧故。
论世尊奢摩至当言无异。
演曰五止观一异门文中分三一明止观自性一异二明止观见相一异三明散心见相一异初中分二初问后答此初问也。
论善男子至非所缘故。
演曰后答意云据本质说止观同缘一境故言非有异约影像论止缘无分别影像观缘有分别影像即有分别影像非止所缘故云非无异。
论世尊诸毗至当言无异。
演曰二明止观见相一异文中分二初问后答此初问也。
论善男子至识所现故。
演曰后答分二初依法说后举喻明初中分二初明无异后通妨难此初也文有标徴释三意可解也。
论世尊若彼至还见此心。
演曰后通妨难文分为二初申妨后通释此初也。
论善男子至影像显现。
演曰后通释。
论善男子至影像显现。
演曰后举喻明。
论世尊若诸至亦无异耶。
演曰三明散心见相一异文中分二初问后答此初问也。
论善男子至作颠倒解。
演曰后答可知。
论世尊齐何至思惟心相。
演曰六止观单双门文中分二初依单双问答后约单双徴释初中分三一单问答观二单问答止三双问答二此初也。
论世尊齐何至惟无间心。
演曰二单问答止。
论世尊齐何至心一境性。
演曰三双问答二。
论世尊云何至舍那所缘。
演曰后约单双徴释文中分三一单徴释观二单徴释止三双徴释二此初也。
论世尊云何至他所缘。
演曰二单徴释止。
论世尊云何至思惟如性。
演曰三双徴释二。
论世尊毗钵至有几种。
演曰七法数同异门文中分二初问观后明止初中分二初问后答此初问也。
论善男子至毗钵舍那。
演曰后答分三一标二列三释此初二也。
论云何有相毗钵舍那。
演曰三释文中复分为三一释有相二释寻求三释伺察初中有二初徴后释此初徴也。
论谓纯思惟至毗钵舍那。
演曰后释谓纯思惟分别影像相分名有相毗钵舍那。
论云何寻求毗钵舍那。
演曰二释寻求文中分二初徴后释此初徴也。
论谓由慧故至毗钵舍那。
演曰后释可解。
论云何伺察毗钵舍那。
演曰三释伺察文中分二初徴后释此初徴也。
论谓由慧故至毗钵舍那。
演曰后释易知。
论世尊至凡有几种。
演曰后明止中文分为二初问后答此初问也。
论善男子至亦有三种。
演曰后答之中文分为三一约三种释二约八种释三约四种释此初也。
论复有八种至奢摩他故。
演曰二约八种释。
论复有四种至奢摩他故。
演曰三约四种释。
论世尊如说至名不依法。
演曰八随法信行门文中分三一问二答三结此初也。
论善男子至名不依法。
演曰二答。
论由依止法至是钝根性。
演曰三结。
论世尊说缘至毗钵舍那。
演曰九缘法别揔门文中分四一明缘别缘揔得名之因由二明缘小缘大缘无量揔法三明齐几何缘名得缘揔法四明从何名通达从何名得初中分二初问后答此初问也。
论善男子至毗钵舍那。
演曰后答意云若诸菩萨缘于十二分教各别契经等法于所受所思惟法修其止观是名缘别法止观若诸菩萨即缘一切契经等法即是揔缘十二分教乃至如是思惟修其止观是名缘揔法止观闻慧名随顺真如思慧名趣向真如修慧名临入真如即临入初地也。
论世尊如说至毗钵舍那。
演曰二明缘小缘大缘无量揔法文中分二初问后答此初问也。
论善男子至毗钵舍那。
演曰后答。
论世尊菩萨至毗钵舍那。
演曰三明齐几何缘名得缘揔法文中分二初问后答此初问也。
论善男子至转胜妙因。
演曰后答也。
论世尊此缘至从何名得。
演曰四明从何名通达从何名得文中分二初问后答此初问也。
论善男子至不应懈废。
演曰后答也。
论世尊是奢至三摩地。
演曰十有寻等三门文中分二初问后答此初问也。
论善男子至三摩地。
演曰后答之中有二复次释如文易知。
论世尊云何至云何舍相。
演曰十一止等三相门文中分二初问后答此初问也。
论善男子至是名舍相。
演曰后答也。
论世尊至云何知义。
演曰十二知法知义门文中分二初问后答此初也。
论善男子至五者知揔。
演曰后答之中文分为二初明知法后辩知义初中有三一标列揔答二依标别释三结答前问此即初也。
论云何为名至想假施设。
演曰二依标别释文分为五一释知名二释知句三释知文四释知别五释知揔初中分二初徴后释。
论云何为句至依持建立。
演曰二释知句文中有二初徴后释。
论云何为文至所依止字。
演曰三释知文于中有二初徴后释。
论云何于彼至所缘作意。
演曰四释知别文中有二初徴后释。
论云何于彼至所缘作意。
演曰五释知揔文亦有二初徴后释。
论如是一切至菩萨知法。
演曰三结答前问。
论善男子至知清净义。
演曰后辩知义文中有四一知十种义二知五种义三知四种义四知三种义初中分三一标列揔答二依标别释三结答前问此即初也。
论善男子至如是一切。
演曰二依标别释文有其十一释尽所有性二释如所有性三释能取义四释所取义五释建立义六释受用义七释颠倒义八释无倒义九释杂染义十释清净义此即初也。
论如所有性至平等平等。
演曰二释如所有性。
论能取义者至及诸心法。
演曰三释能取义。
论所取义者至亦所取义。
演曰四释所取义。
论建立义者至诸器世界。
演曰五释建立义。
论受用义者至摄受资具。
演曰六释受用义。
论颠倒义者至心倒见倒。
演曰七释颠倒义。
论无倒义者至应知其相。
演曰八释无倒义。
论杂染义者至生杂染。
演曰九释杂染义。
论清净义者至菩提分法。
演曰十释清净义。
论善男子至一切诸义。
演曰三结答前问。
论复次善男子至于此觉了。
演曰二知五种义文中有三一标列揔答二依标别释三结答前问此即初也。
论善男子至如是一切。
演曰二依标别释文中有五一释遍知事二释遍知义三释其遍知四释遍知果五释此觉了此即初也。
论遍知义者至名遍知义。
演曰二释遍知义。
论言遍知者至或正断等。
演曰三释其遍知。
论得遍知果至于彼作证。
演曰四释遍知果。
论于此觉了至宣扬开示。
演曰五释此觉了。
论善男子至一切诸义。
演曰三结答前问。
论复次善男子至名为知义。
演曰三知四种义文中分四一标二徴三释四结此初也。
论何等四义。
演曰二徴。
论一者心执至清净义。
演曰三释。
论善男子至一切诸义。
演曰四结。
论复次善男子至三者界义。
演曰四知三种义文中分三一标列揔答二依标别释三结答前问此即初也。
论善男子至谓名身等。
演曰二依标别释文中有三一释文义二释义义三释界义此即初也。
论义义至功德相。
演曰二释义义。
论言界义者至方便界。
演曰三释界义。
论善男子至一切诸义。
演曰三结答前问。
论世尊至此何差别。
演曰十三三慧差别门文中分二初问后答此初问也。
论善男子至成解脱义。
演曰后答分二初正释三慧差别后结成三慧差别此即初也此中说三慧皆缘名义初于听闻以文为先而观义者名为闻慧次依思虑以义为先而观文者名为思慧次依于修俱于文义证解明了名为修慧此在因位八地已上一体义分七地已前各有别体在佛位中无未曾得都无闻思唯有修慧然诸圣教随彼所宜相增别说缘名义异理实如是。
论善男子至知义差别。
演曰后结成三慧差别。
论世尊至云何为见。
演曰十四智见差别门文中分二初问后答此初也。
论善男子至是名为见。
演曰后答。
论世尊至除遣诸相。
演曰十五遣相方便门于中有三一明作意除相二辩真如无相三释经中妨难初中分二初问后答问中有三一问修止观菩萨由何作意二问修止观时除何等相三问云何观行除遣诸相。
论善男子至如是除遣。
演曰后答分二初正答后例答此初答中文亦有三一修止观菩萨由真如作意答初问也二修止观时除遣法相及与义相即证真如时除遣影像似真如相三先于地前寻思如实种种推求知名等假今入见道证真如时境智平等无分别行不得名之所依之相故云若于其名及名自性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣。
论如于其名至如是除遣。
演曰后例答如于其名句等例准故云当知亦尔乃至于界亦同于名例释可知。
论世尊至余所能伏。
演曰二辩真如无相于中有二初问后答如文可知。
论世尊至而作是说。
演曰三释经中妨难文中有二初问后答此初问也。
论善男子至作如是说。
演曰后答易知。
论世尊至谁能除遣。
演曰十六依空遣相门于中有二初明别空遣相后辩揔空遣相初中分二初就增胜说一空治一相后据尽理论一空治诸相初中分二初明空除遣相后辩空所得果初中分二初问后答问中有二一问有几种难可除遣二问谁能除遣。
论善男子至空能除遣。
演曰后答有二初揔后别揔中有二初有十种相答第一问后空能除遣答第二问。
论何等为十。
演曰二别答中文分为二初徴后释此初徴也。
论一者了知至能正除遣。
演曰后释有十一者了知法义故有种种文字相答第一问此由一切法空能正除遣答第二问此一既尔余九例然皆有二答准前应释。
论世尊至而得解脱。
演曰二辩空所得果文中分二初问后答此初问也。
论善男子至彼亦除遣。
演曰后答可解。
论善男子至治一切相。
演曰后据尽理论一空治诸相于中有三一法二喻三合此初法说也。
论譬如无明至亲近缘故。
演曰二喻况也。
论此中道理当知亦尔。
演曰三法合也。
论世尊至离增上𢢔。
演曰后辩揔空遣相文中分二初问后答此初问也。
论尔时世尊至揔空性相。
演曰后答分二初赞问许说后正答所问此初也。
论善男子至揔空性相。
演曰后正答所问言揔空者对别立名约别而说前云一切法空乃至空空名为别空据揔而论此言依他及圆成实一切品类杂染清净遍计所执毕竟远离及于此中都无所得名为揔空若了此空已即有二利一无失正行二离增上𢢔。
论世尊至三摩地。
演曰十七能摄胜定门文中有二初问后答此初问也。
论善男子至皆此所摄。
演曰后答可知。
论世尊至以何为因。
演曰十八止观因果门文中分二初明其因后辩其果初中分二初问后答此初问也。
论善男子至以为其因。
演曰后答学地止观以清净尸罗清净闻思所成正见以为其因此是缘因若止观种子以为正因。
论世尊至以何为果。
演曰后辩其果文中有二初问后答此初问也。
论善男子至所得之果。
演曰后答以佛地善清净心善清净慧以为其果又无学声闻及如来等所有世出世间一切善法皆是学地止观所得之果。
论世尊至能作何业。
演曰十九止观作业门文分为二初问后答此初问也。
论善男子至及粗重缚。
演曰后答意云此止观能解脱相缚及粗重缚为业。
论世尊至几是俱障。
演曰二十止观惑障门于中分二初明五系中障后辩五盖中障初中分二初问后答此初问也。
论善男子至不到究竟。
演曰后答如文易知。
论世尊至几是俱障。
演曰后辩五盖中障文分为二初问后答此初问也。
论善男子至当知俱障。
演曰后答可解。
论世尊至圆满清净。
演曰二十一圆满清净门于中有二初明止后辩观初中分二初问后答此初问也。
论善男子至圆满清净。
演曰后答也。
论世尊至圆满清净。
演曰后辩观中文亦分二初问后答此初问也。
论善男子至圆满清净。
演曰后答也。
论世尊至心散动法。
演曰二十二止观散动门文中有二初问后答此初问也。
论善男子至粗重散动。
演曰后答分二初标列揔答后依标别释此即初也。
论善男子至作意散动。
演曰后依标别释文中有五一释作意散动二释外心散动三释内心散动四释相散动五释粗重散动此即初也。
论若于其外至外心散动。
演曰二释外心散动。
论若由惛沉至内心散动。
演曰三释内心散动。
论若依外相至名相散动。
演曰四释相散动。
论若内作意至粗重散动。
演曰五释粗重散动。
论世尊至对治何障。
演曰二十三止观治障门文中分二初问后答此初问也。
论善男子至身证得障。
演曰后答文中对治恶趣等十一障即是下说二十二愚如彼广辩更不预述文中分二初明菩萨地对治障后辩如来地对治障此即初也。
论善男子至清净法身。
演曰后辩如来地对治障。
论世尊至三菩提。
演曰二十四修证菩提门文中分二初问后答此初问也。
论善男子至何况粗相。
演曰后答有三一标二释三结此初标也。
论善男子至作意思惟。
演曰二释有二初依法说后举喻明此初也有为异相者色心等异故有为同相者苦无常等同故或知一切等者知一切法既是一切已即有一切相也由得奢摩他等者由得止观故已得二种所缘谓有分别影像所缘及无分别影像所缘此二所缘皆是地前止观所缘彼于今时得见道故更证得第三事边际所缘以彼真如遍诸事法名事边际复于后后等者此明修道复于见道之后后九地中进修修道即于如是前来三种所缘作意思惟。
论譬如有人至出于粗楔。
演曰后举喻明文中分二初喻后合此初喻也。
论如是菩萨至成满所缘。
演曰后合之中如是菩萨依此喻中以其细楔出于粗楔合中以其方便遣内细相故一切随顺杂染心相皆悉除遣由细相除遣故粗重亦遣永害一切相粗重故渐次于彼后后地中如炼金法陶炼其心乃至证得无上菩提又得所作成满所缘者地前已得初二所缘见道方得事边际所缘佛地则得所作成满所缘。
论善男子至三菩提。
演曰三结也。
论世尊至广大威德。
演曰二十五引发威德门文中分二初问后答此初问也。
论善男子至善知方便。
演曰后答分三一标列揔答二依标别释三结引发时此即初也。
论云何善知心生。
演曰二依标别释文分为六一释善知心生二释善知心住三释善知心出四释善知心增五释善知心减六释善知方便此初有二初徴后释此初也。
论谓如实知至善知心生。
演曰后释分二初揔标释后别𤗊释。
论十六行心至不相应识。
演曰后别𤗊释一者不可觉知坚住者谓赖耶行相难知名不可觉知相续不断而住名为坚住能变能缘外器世界名为器识谓阿陁那如前已释二者种种行相所缘识等者即第六意识随作一种行解顿取诸法故言种种行相所缘识生谓顿取一切色等境界分别意识言及顿取内外境界觉受者身识顿取内外触境而生觉受言或顿于一念等者此据大地菩萨后得智在定见多佛等故云分别意识三四小大相所缘识生谓欲色系识据缘二界内身故有小大五六七三缘四无色八者无相识生等者谓无漏识无七种相名无相识及缘灭识者缘灭定识也九至十三明三受俱行识十四至十六辩染净无记识。
论云何善知心住至了别真如。
演曰二释善知心住文具徴释。
论云何善知心出至从如是出。
演曰三释善知心出文具徴释如前可知。
论云何善知心增至名善知心增。
演曰四释善知心增具徴释结。
论云何善知心减至名善知减。
演曰五释善知心减具徴释结。
论云何善知方便至或修或遣。
演曰六释善知方便文具徴释。
论善男子至或现引发。
演曰三结引发时。
论世尊至于此永灭。
演曰二十六涅盘灭受门文中分二初问后答此初问也。
论善男子至境界受。
演曰后答有二初明所依粗重彼果境界二种之受后辩有余无余涅盘界中灭受多少初中有二初标列揔答后依标别释此即初也。
论所依粗重至未来因受。
演曰后依标别释文中有二初释所依粗重受后释彼果境界受此即初也所依粗重者谓内六根生受名为所依体是有漏由有烦𢙉粗重不调柔性之所随逐名所依粗重受当知有四种一者有色所依受即五识受二者无色所依受即意识受三者果已成满粗重受谓现在苦受四者果未成满粗重受谓业烦𢙉是未来因受。
论彼果境界至顾恋受。
演曰后释彼果境界受者谓外五尘由内五根势力引生即是内根之果是故说名彼果境界受亦有四种一者依持受谓器世界是依持缘法之所生受名依持受二者资具受可知三者受用受即前二受受用器界及以资具名受用受四者顾恋受即顾恋财物之受。
论于有余依至无余永灭。
演曰后辩有余无余涅槃界中灭受多少。
论尔时世尊至当正修学。
演曰后赞述劝学如文易知。
论尔时世尊至汝当学。
演曰后以颂结成言于法假立至得大觉者此初一颂结前长行第一门云善男子当知菩萨法假安立及不舍无上正等觉愿为依为住于大乘中修奢摩他毗钵舍那违之即失于大义顺之乃大觉得成第二颂教修无相自利之行见有所得无相不成第三颂教修无相利他之行第四颂染心说法虚损其功第五颂劝舍戏论修学瑜伽。
论尔时慈氏至云何奉持。
演曰二请立经名文中有二初问后答此初问也。
论佛告慈氏至汝当奉持。
演曰后答。
论说此瑜伽至瑜伽作意。
演曰三时众得益发菩提心得法眼净心得解脱等如前已释更不繁述。
论卷第七十八 摄决择分中菩萨地之七
论复次依乘至如实大乘。
演曰第六如实大乘文中分二初标后释此初也。
论当知如解深密经中。
演曰后释中分二初标说处后引经释此初也。
论观自在菩萨至几分所摄。
演曰后引经释文中分三一辩诸地义二请立经名三时众得益初中分二初长行广辩后以颂结成初复分四一辩诸地清净摄义二彰地中所有学法三明地中所有烦𢙉四释唯说一乘密意初中分六一辩诸地清净摄义二释诸地得名因由三明地中所对治法四彰诸地清净通德五说四缘菩萨生胜六显菩萨行诸大愿初中复二初问后答此初申其二问一问诸地几种清净二问诸地几分所摄梵云阿缚卢枳帝湿伐逻耶此云观自在观三业归依而拔众苦略云观音。
论佛告观自在至十一分摄。
演曰后答分二初标数揔答后依标别释此初也。
论云何四种清净能摄诸地。
演曰后依标别释文分为二初释四种清净后释十一分摄初中分三一徴二释三结此初徴也。
论谓增上意至乃至佛地。
演曰二释也。
论善男子至普摄诸地。
演曰三结答可知。
论云何十一至能摄诸地。
演曰后释十一分摄文中分三一徴二释三结此初徴也。
论谓诸菩萨至犹未圆满。
演曰后释十一分摄十一地一一地中皆有二分一自分圆满二胜进分未圆满文中分为十一假此第一分摄初地。
论为令此分至犹未圆满。
演曰第二分摄二地。
论为令此分至犹未圆满。
演曰第三分摄三地。
论为令此分至犹未圆满。
演曰第四分摄四地。
论为令此分至犹未圆满。
演曰第五分摄五地。
论为令此分至犹未圆满。
演曰第六分摄六地。
论为令此分至犹未圆满。
演曰第七分摄七地。
论为令此分至犹未圆满。
演曰第八分摄八地。
论为令此分至犹未圆满。
演曰第九分摄九地。
论为令此分至犹未圆满。
演曰第十分摄十地。
论为令此分至皆得圆满。
演曰第十一分摄十一地。
论善男子至普摄诸地。
演曰三结答可知。
论世尊至说名佛地。
演曰二释诸地得名因由文中分二初问后答此初问也。
论善男子至名极喜地。
演曰后答文中分十一假此即第一极喜地也具证二空能益自他名成就大义初获大士圣性名得未曾得出世间心从上三因生大欢喜是故最初名极喜地唯识论云一极喜地初获圣性具证二空能益自他生大喜故。
论远离一切至名离垢地。
演曰二离垢地此由具净尸罗远离一切微细犯戒因此彰名为离垢地唯识论云二离垢地具净尸罗远离能起微细毁犯烦𢙉垢故。
论由彼所得至名发光地。
演曰三发光地三地菩萨成就胜定及闻持陁罗尼能为无量智光依止从此得名为发光地唯识论云三发光地成就胜定大法揔持能发无边妙慧光故。
论由彼所得至名焰慧地。
演曰四焰慧地四地所得菩提分法以慧焰火烧烦𢙉薪由此立名为焰慧地唯识论云四焰慧地安住最胜菩提分法烧烦𢙉薪慧焰增故。
论由即于彼至极难胜地。
演曰五极难胜地真俗两智行相㸦违合令相应最极艰难即一念中二智并起真俗双照名曰相应从此彰名极难胜地唯识论云五极难胜地真俗两智行相㸦违合令相应极难胜故。
论现前观察至名现前地。
演曰六现前地由现前加行智先观诸行流转又于无相多修作意引生无分别智方现在前因此立名为现前地唯识论云六现前地住缘起智引无分别最胜般若令现前故。
论能远证入至名远行地。
演曰七远行地谓从初地至于七地经一僧祇修无相行方得无间证入无相与第八清净地共相邻接由此彰名为远行地唯识论云七远行地至无相住功用后边出过世间二乘道故。
论由于无相至名不动地。
演曰八不动地真智得无功用不为功用所动俗智虽有功用不为现行烦𢙉所动从此彰名为不动地唯识论云八不动地无分别智任运相续相用烦𢙉不能动故。
论于一切种至名善慧地。
演曰九善慧地成就微妙四无碍解于一切种善达机宜说法自在获得无量广大智慧由此立名为善慧地唯识论云九善慧地成就微妙四无碍解能遍十方善说法故。
论粗重之身至名法云地。
演曰十法云地无边烦𢙉所知障体所有随眠不调柔性名粗重身广如虚空十地所证法身圆满皆能遍覆如空粗重从此彰名为法云地唯识论云十法云地大法智云含众德水蔽如空粗重充满法身故。
论永断最极至说名佛地。
演曰十一佛地释得名因文显易知。
论世尊至为所对治。
演曰三明地中所对治法文分为四一观音请问二如来酬答三结成前义四赞所得果此初问也。
论善男子至为所对治。
演曰二如来酬答文中有二初标数揔答后依标别释此即初也。
论谓于初地至为所对治。
演曰后依摽别释文中分十一段一明初地二愚一粗重一者执着补特伽罗及法愚痴即是我法二执二者恶趣杂染愚痴即彼恶趣诸业果及无想天北俱卢州等问何故业果亦名为愚答准唯识通云应知愚品揔说为愚后准此释论王意云诸业果等虽体非愚业是愚所起果是愚所感愚之品故亦名为愚后诸地言愚准于此解如第二地业趣愚非体是愚故又初执着我法愚中亦有贪见等体非是愚亦愚之品故下准此知及彼粗重论有二释一云显彼二种即二愚种子名为粗重二云或二所起无堪任性即二愚习气名为粗重后十粗重皆有二释准此应知。
论于第二地至为所对治。
演曰二明二地二愚一粗重一者微细误犯愚痴谓所知障中俱生一分能发三业所知障也二者种种业趣愚痴即所起三业是愚品故亦得愚名。
论于第三地至为所对治。
演曰三明三地二愚一粗重一者欲贪愚痴由贪妙欲多住散乱能障于定及障修慧以修慧与定相邻近故偏说障修非不障于闻思二慧问何以得知欲贪愚痴障定及修答唯识论云一欲贪愚即是此中能障胜定及修慧者问欲食乃是烦𢙉之名如何所知障中名为欲贪答彼所知障多与烦𢙉中欲贪俱故名欲贪愚痴非所知障体名为欲贪今得胜定及修所成彼所知障为本既断烦𢙉是末而亦随伏何所以耶以此烦𢙉无始已来依所知障而方起故唯识论云彼昔多与欲贪俱故名欲贪愚今得胜定及修所成彼既永断欲贪随伏此无始来依彼转故二者圆满闻持陁罗尼愚痴此障揔持及闻思二慧以闻思二慧与彼闻持相邻近故偏说为障非不障修。
论于第四地至为所对治。
演曰四明四地二愚一粗重一者等至爱愚痴二者法爱愚痴第三地中于定及法犹染着故即与内证菩提分法特相违害入四地时便能永断唯识论云身见等言亦摄无始所知障摄定爱法爱彼定法爱三地尚增入四地时方能永断菩提分法特违彼故。
论于第五地至为所对治。
演曰五明五地二愚一粗重一者一向作意弃背生死愚痴二者一向作意趣向涅槃愚痴谓所知障中俱生一分令猒生死乐趣涅盘同下二乘猒苦欣灭此地真如名无差别故缘彼道名无差别生死涅盘既无差别何得有猒复有欣耶唯识。
论云彼障五地无差别道入五地时便能永断论于第六地至为所对治。
演曰六明六地二愚一粗重一者现前观察诸行流转愚痴即观苦集流转染相二者相多现行愚痴即观灭道还灭净相由前地中观四谛故有二染二净故障六地无染净道此地真如无染净故缘彼之道名无染净唯识论云谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行彼障六地无染净道入六地时便能永断。
论于第七地至为所对治。
演曰七明七地二愚一粗重一者微细相现行愚痴即是此中执有生者犹取流转细生相故据实具执生灭二相恐滥还灭故但说生非不执灭二者一向无相作意方便愚痴即是此中执有灭者尚取还灭细灭相故唯识论云谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行彼障七地妙无相道入七地时便能永断。
论于第八地至为所对治。
演曰八明八地二愚一粗重一者于无相作功用愚痴二者于相自在愚痴唯识论云谓所知障中俱生一分令无相观不任运起乃至由无相中有加行故未能任运现相及土如是加行障八地中无功用道故若得入八地时便能永断彼永断故得二自在。
论于第九地至为所对治。
演曰九明九地二愚一粗重一者于无量说法无量法句文字后后慧辩陁罗尼自在愚痴于无量说法陁罗𡰱自在者谓义无碍解即于所诠揔持自在于一义中现一切义故于无量法句文字陁罗尼自在者谓法无碍解即于能诠揔持▆在于一名句字中现一切名字故于后后慧辩陁罗尼自在者谓词无碍解即于言音展转训释揔持自在于一音声中现一切音声故二者辩才自在愚痴辩才自在者谓辩无碍解善达机宜巧为说故愚能障此四种自在皆是此中第九障摄。
论于第十地至为所对治。
演曰十明十地二愚一粗重一者大神通愚痴即是此中障所起事业者二者悟入微细秘密愚痴即是此中障大法智云及所含藏者唯识论云谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在彼障十地大法智云及所含藏所起事业入十地时便能永断。
论于如来地至为所对治。
演曰十一明如来地二愚一粗重一者于一切所知境界极微细着愚痴即是此中微所知障二者极微细碍愚痴即是此中一切任运烦𢙉障种唯识论云此地于法虽得自在而有余障未名最极谓有俱生微所知障及有任运烦𢙉障种金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来地故集论说得菩提时顿断烦𢙉及所知障成阿罗汉及成如来证大涅槃大菩提故。
论善男子至离彼系缚。
演曰三结成前义。
论世尊至三菩提。
演曰四赞所得果。
论世尊至之所安立。
演曰四彰诸地清净通德文中分三一问二答三结此初问也。
论善男子至威德清净。
演曰二答。
论善男子至当知无上。
演曰三结。
论世尊至最为殊胜。
演曰五说四缘菩萨生胜文中分二初问后答此初问也。
论善男子至除他染故。
演曰后答。
论世尊至妙愿胜愿。
演曰六显菩萨行诸大愿文中分二初问后答此初问也。
论善男子至妙愿胜愿。
演曰后答发广大心为欲利益诸有情故处长时大苦名广大愿修一切善故名妙愿断一切恶故名胜愿。
论世尊至所应学事。
演曰二彰地中所有学法文有二十三假一明六度为所学事于中分二初问后答此初问也。
论善男子至慧到彼岸。
演曰后答也。
论世尊至慧学所摄。
演曰二明三学六度相摄文中有二初问后答此初问也。
论善男子至遍于一切。
演曰后答可知。
论世尊至资粮所摄。
演曰三明福慧六度相摄文中分二初问后答此初问也。
论善男子至遍于一切。
演曰后答也。
论世尊至应当修学。
演曰四明修学由五种相文中分二初问后答此初问也。
论善男子至勒修善品。
演曰后答也。
论世尊至但有六数。
演曰五明六度数无增减文中分二初问后答此初问也。
论善男子至一切烦𢙉。
演曰后答分二初标数揔答后依标别释此初也。
论前三饶益至饶益有情。
演曰后依标别释文中分二初𤗊释前三后𤗊释后三此即初也。
论后三对治至永害随眠。
演曰后𤗊释后三。
论世尊至但有四数。
演曰六明后四数无增减文中分二初问后答此初问也。
论善男子至为助伴故。
演曰后答分二初揔标后别释此即初也。
论谓诸菩萨至而为助伴。
演曰后别释分四一释方便二释愿度三释力度四释智度此即初也。
论若诸菩萨至而为助伴。
演曰二释愿度。
论若诸菩萨至而为助伴。
演曰三释力度。
论若诸菩萨至而为助伴。
演曰四释智度。
论世尊至如是次第。
演曰七明六度次第因由文中分二初问后答此初问也。
论善男子至如是次第。
演曰后答也。
论世尊至品类差别。
演曰八明六度品类差别文中分二初问后答此初问也。
论善男子至有情慧。
演曰后答。
论世尊至波罗蜜多。
演曰九明彼岸得名因缘文中分二初问后答此初问也。
论善男子至正回向故。
演曰后答分二初标列揔答后依标别释此即初也。
论无染著者至大菩提果。
演曰后依标别释摄大乘说于世间二乘施等最胜能得彼岸故通言波罗蜜多对法十一说由与十二种最胜相应故名波罗蜜多一广大最胜不求一切世间乐故又最上故二长时最胜经三大劫阿僧企耶所积习故三所为最胜为利益安乐一切有情故四无尽最胜由回向大菩提究竟无尽故五无间最胜由得自他平等胜解令诸有情于施等波罗密多速圆满故六无难最胜唯由随喜他所行施等令波罗蜜多速圆满故七大自在最胜由得虚空藏等诸三摩地令布施等波罗蜜多速圆满故八摄受最胜无分别智所摄受故九发起最胜谓解行地中上品忍位所行施等波罗蜜多十证得最胜谓初地中所得施等波罗多十一等流最胜谓余八地中所行施等波罗蜜多十二圆满最胜谓第十地及如来地所行施等波罗蜜多如其次第菩萨圆满故佛圆满故若阙一种非波罗蜜多复次最胜所作故最胜所至故名波罗蜜多一切佛菩萨所为所到故波罗所作所至义蜜多能作能至义复次到所知彼岸故名波罗蜜多安住佛性故波罗是所知彼岸义蜜多是到义复次济度自他最极灾横故名波罗蜜多能令自他越度生死大苦海故此亦兼解六揔名讫。
论世尊至诸相违事。
演曰十明六度六相违事文中分二初问后答此初问也。
论善男子至及与胜利。
演曰后答如文。
论世尊至何果异熟。
演曰十一明六度各所得果文中分二初问后答此初问也。
论善男子至有大宗叶。
演曰后答对法云能舍施者当来贫苦能舍受者现在热𢙉故名为施能令诸根永寂静故能趣清净诸善趣故能为清凉所依处故说名为戒随其次第能引守护诸根门故是往清净善趣因故能为无悔等渐次乃至涅槃所依故远离一切忿热灰故远离不舍怨害心故显发损者常安隐故说名为忍怨害心者谓起报怨心不舍者谓不弃此心能坏怨心名为损者显此无畏故名显发损者常安隐故损害生长作用相应故名精进损害作用相应者谓前二正断以能损害大善法故生长作用相应者谓后二正断以能生长诸善法故能持能息能静能调又能引发故名静虑能持者谓于境系心能息者谓息诸散乱能静者谓令心寂静能调者谓制伏诸缠能引发者谓能引发自在作用他所发智故内证智故种别智故得寂静智故胜德智故故名为慧他所发智者谓从他言音所生慧及如理作意相应慧内证智者谓出世间慧种别智者谓出世间后所得慧得寂静智者谓修道中治烦𢙉慧胜德智者谓能引发胜功德慧此亦兼解别名讫。
瑜伽师地论义演卷第三十一
赵城金藏第 120 册 no. 1565 瑜伽师地论义演
