问疾品

尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言世尊。彼上人者。难为酬对。深达实相。善说法要。辩才无滞。智慧无碍。一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏。无不得入。降伏众魔(四魔也)。游戏神通。其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨。诣彼问疾。于是众中诸菩萨。大弟子。释梵四天王。咸作是念。今二大士。文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八千菩萨。五百声闻。百千天人。皆欲随从。于是文殊师利。与诸菩萨大弟子众。及诸天人。恭敬围绕。入毗耶离大城。尔时长者维摩诘心念。今文殊师利。与大众俱来。即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床。以疾而卧。文殊师利。既入其舍。见其室空。无诸所有。独寝一床。时维摩诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去(明无来去相)。所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者更不可见。且置是事。居士。是疾宁可忍不。疗治有损。不至增乎。世尊殷勤致问无量。居士是疾。何所因起。其生久如。当云何灭。维摩诘言。从痴有爱。则我病生。以一切众生病。是故我病。若一切众生得不病者。则我病灭。所以者何。菩萨为众生故。入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。譬如长者。唯有一子。其子得病。父母亦病。若子病愈。父母亦愈。菩萨如是。于诸众生。爱之若子。众生病。则菩萨病。众生病愈。菩萨亦愈。又言是疾何所因起。菩萨疾者。以大悲起。文殊师利言。居士此室何以空无侍者。维摩诘言。诸佛国土。亦复皆空。又问以何为空。答曰以空空。又问空何用空。答曰以无分别空故空。又问空可分别耶。答曰分别亦空。又问空当于何求。答曰当于六十二见中求。又问六十二见。当于何求。答曰当于诸佛解脱中求。又问诸佛解脱。当于何求。答曰。当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者。一切众魔。及诸外道。皆吾侍也。所以者何。众魔者。乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动。文殊师利言。居士所疾。为何等相。维摩诘言。我病无形不可见。又问此病。身合耶。心合耶。答曰非身合。身相离故。亦非心合。心如幻故。又问地大水大火大风大。于此四大。何大之病。答曰是病非地大。亦不离地大。水火风大亦复如是。而众生病。从四大起。以其有病。是故我病。尔时文殊师利。问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩诘言。说身无常。不说厌离于身。说身有苦。不说乐于涅槃。说身无我。而说教导众生。说身空寂。不说毕竟寂灭。说悔先罪。而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾。当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生。忆所修福。念于净命。勿生忧恼。常起精进。当作医王。疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨。令其欢喜。文殊师利言。居士。有疾菩萨。云何调伏其心。维摩诘言。有疾菩萨。应作是念。今我此病。皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法。谁受病者。所以者何。四大合故。假名为身。四大无主。身亦无我。又此病起。皆由着我。是故于我不应生着。既知病本。即除我想及众生想。当起法想。应作是念。但以众法。合成此身。起唯法起。灭唯法灭。又此法者。各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭。彼有疾菩萨。为灭法想。当作是念。此法想者。亦是颠倒。颠倒者。即是大患。我应离之。云何为离。离我我所。云何离我我所。谓离二法。云何离二法。谓不念内外诸法。行于平等。云何平等。谓我等。涅槃等。所以者何。我及涅槃。此二皆空。以何为空。但以名字故空。如此二法。无决定性。得是平等。无有余病。唯有空病。空病亦空。是有疾菩萨。以无所受而受诸受。未具佛法。亦不灭受而取证也。设身有苦。念恶趣众生。起大悲心。我既调伏。亦当调伏一切众生。但除其病。而不除法。为断病本。而教导之。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘。则为病本。何所攀缘。谓之三界。云何断攀缘。以无所得。若无所得。则无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦。是菩萨菩提。若不如是。己所修治。为无慧利。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者。菩萨之谓也。彼有疾菩萨。应复作是念。如我此病。非真非有。众生病。亦非真非有。作是观时。于诸众生。若起爱见大悲。即应舍离。所以者何。菩萨断除客尘烦恼。而起大悲。爱见悲者。则于生死有疲厌心。若能离此。无有疲厌。在在所生。不为爱见之所覆也。所生无缚。能为众生。说法解缚。如佛所说。若自有缚。能解彼缚。无有是处。若自无缚。能解彼缚。斯有是处。是故菩萨。不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味。是菩萨缚。以方便生。是菩萨解。又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心。庄严佛土。成就众生。于空无相无作法中。而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。谓不以爱见心。庄严佛土。成就众生。于空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。是名有方便慧解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。是名无慧方便缚。何谓有慧方便解。谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊师利。彼有疾菩萨。应如是观诸法。又复观身无常。苦空非我。是名为慧。虽身有疾。常在生死。饶益一切。而不厌疲。是名方便。又复观身。身不离病。病不离身。是病是身。非新非故。是名为慧。设身有疾。而不永灭。是名方便。文殊师利。有疾菩萨。应如是调伏其心。不住其中。亦复不住不调伏心。所以者何。若住不调伏心。是愚人法。若住调伏心。是声闻法。是故菩萨。不当住于调伏。不调伏心。离此二法。是菩萨行。在于生死。不为污行。住于涅槃。不永灭度。是菩萨行。非凡夫行。非贤圣行。是菩萨行。非垢行。非净行。是菩萨行。虽过魔行。而现降伏众魔。是菩萨行。求一切智。无非时求。是菩萨行。虽观诸法不生。而不入正位。是菩萨行。虽观十二缘起。而入诸邪见。是菩萨行。虽摄一切众生。而不爱着。是菩萨行。虽乐远离。而不依身心尽。是菩萨行。虽行三界。而不坏法性。是菩萨行。虽行于空。而植众德本。是菩萨行。虽行无相。而度众生。是菩萨行。虽行无作。而现受身。是菩萨行。虽行无起。而起一切善行。是菩萨行。虽行六波罗蜜。而遍知众生心心数法。是菩萨行。虽行六通。而不尽漏。是菩萨行。虽行四无量心。而不贪着生于梵世。是菩萨行。虽行禅定解脱三昧。而不随禅生。是菩萨行。虽行四念处。不毕竟永离身受心法(即四念也)。是菩萨行。虽行四正勤。而不舍身心精进。是菩萨行。虽行四如意足。而得自在神通。是菩萨行。虽行五根。而分别众生诸根利钝。是菩萨行。虽行五力。而乐求佛十力。是菩萨行。虽行七觉分。而分别佛之智慧。是菩萨行。虽行八正道。而乐行无量佛道。是菩萨行。虽行止观助道之法。而不毕竟堕于寂灭。是菩萨行。虽行诸法不生不灭。而以相好庄严其身。是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪。而不舍佛法。是菩萨行。虽随诸法究竟净相。而随所应为现其身。是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空。而现种种清净佛土。是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃。而不舍于菩萨之道。是菩萨行。说是语时。文殊师利所将大众。其中八千天子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。