姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

明会稽显圣寺后学沙门圆澄注

右春坊右庶子南充黄辉

左春坊左谕德会稽陶望龄同校

左春坊左中𠃔太原傅新德订正

师子吼品第十九

【注】由前志慕大乘，应发菩提心。然则发菩提心者，当达其无所发心之发心，是真发心也。若有所愿而发心者，是则邪愿，是名邪求，非发菩提心也。若了其无发心之心，则解无所行之行，乃至如是而说，如是而听，皆名师子吼，决定可信故也。

尔时，释提桓因白佛言：世尊，譬如贾客入于宝洲，其人所见皆是宝物；如是成就不可思议功德者，有所乐说皆是法宝。

【注】前文释提桓因等天，在会散华，赞叹文殊师利说法，有信解者，是人能破魔军及余怨敌，而世尊述成当获功德，具如上文所说。此中诸天，复赞持经行人，能听是经，随力乐说，功德如是，较彼信解，似有优劣耳。入于宝洲者，入是实相大海，所见所闻，皆是实相法宝，余乘不逮也。

所乐说者，皆示实际。

【注】释成上句。所谓法宝者，即是实相。恐人不解，于此标明。是下诸句，皆会归实相义也。

所乐说者，于诸法中，无所贪着，不着彼我。

【注】凡夫不闻此经，不悟实相，起彼我想，故成贪着。若悟实相，于实相中本无彼我，何贪着之有也。

所乐说者，皆是真实，无有颠倒。

【注】所说既称实相，于实相中无虚，何颠倒之有？若执实相可说，亦成颠倒。

所乐说者，过去际空，未来际不可得，现在际不起见。

【注】释成不颠倒义也。彼颠倒说者，说有三世，此依实相说三世性空，故不成颠倒也。

所乐说者，不信解者得信解，信解者得解脱。

【注】依余乘说法，有无惑乱，不成信解。依此实相，顿教说法，不信令信，才信即得解脱也。

所乐说者，破增上慢；无增上慢者，自说所作已办。

【注】小乘依阿含教，修证有余涅槃，得少为足，不求大乘实相之道，故曰增上慢。此经具载实相，有所说者，无非破增上慢。彼上慢者，闻是实相之宗，则知无得无证，自言了办矣。

所乐说者，魔不得便；所听法者，超度魔事。

【注】不了实相，则彼我历然，故成对敌。悟实相已，尚不见我，何有害我者。无害我故，魔事斯远矣。

所乐说者，未生善法令生，已生善法令得增长；所乐说者，已生诸烦恼令断，未生诸烦恼令不生；所乐说者，未大庄严令大庄严，已大庄严者令不退转；所乐说者，不断灭诸法而护佛法。

【注】三乘人不尽实相之妙，干善法成，阻于烦恼成，障于梵行成，退于诸法说断灭。若尽实相之妙，则知一切诸法，皆是佛法。于善不阻烦恼，即是菩提，故不是障。纵横逆顺，无非梵行，不成退转。说法不着法相，不名断灭。此上诸句，赞其说法功胜，下文赞其能说人胜也。

世尊，以是乐说能降伏一切外道。所以者何？一切野干不能于师子王前自现其身，何况闻其吼？世尊，一切外道诸论议师，不能堪忍无上师子之吼，亦复如是。

【注】一切外道诸议论师，皆依有无等见而起妄想，深违实相，故于实相门中非所预也。

尔时，不退转天子谓释提桓因：憍尸迦，所言师子吼，师子吼者为何谓也？答言：若行者说法无所贪着，是名师子吼。若行者贪着所见而有所说，是野干鸣，不名师子吼，起诸邪见故。

【注】释提桓因闻文殊所说，无发愿之愿，无修行之行，无闻之闻，无说之说，有能信解如是之法，随力所说，皆名师子吼。而天子恐人不解，故重为发明，可谓慈悲之至也。

天子，汝当复说所以为师子吼者。

【注】释提桓因自说已，复请天子说会，自他同归一致，曾无异路，使人毕信矣。

天子言：憍尸迦，有所说法，乃至如来尚不贪着，何况余法？是名师子吼。

【注】金屑虽贵，入眼成尘。佛乃至尊，于此实相门中，都用不着。所以道：实际理地，绝生佛之假名，非强言也。

又，憍尸迦，如说修行名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。

【注】如说修行者，即解即行，本无前后，如是而说，决定不妄，以不妄故，所说无畏也。

又，憍尸迦，若行者为不生、不灭、不出故说法，名师子吼；若为无垢、无净、无合、无散故说法，名师子吼。

【注】此上文三节，初云佛不许着，次云法断疑惑，三云僧无和合无净。以僧名和合，又名净，若有净则有垢，若有和合则有散离，如是而说，皆成戏论。惟不生、不灭、不出，无垢、无净，无合、无散，是则决定，是名师子吼。不证涅槃曰不生，不灭生死曰不灭，不出三界，不断烦恼，文略耳。

又憍尸迦，师子吼名决定说一切法无我、无众生。

【注】上文依决定三宝功德真实，名师子吼；此中言凡有所说皆无畏，决定无疑，名师子吼。前文憍尸迦赞能说是实相法者，无所贪着，以不着彼我；此中天子言师子吼，名一切法无我、无众生，证其说为是也。四相缺其二文，略耳！

师子吼名决，定说诸法空，

【注】前文云决定说法，未知说何法也。决定说诸法空，释其意矣，亦是证前皆是实际之意。

师子吼名：守护法故而有所说。

【注】法本无说，欲护正法故，随宜而说；若有若无，一切二乘、外道皆不能破。

师子吼名作是愿言：我当作佛，灭一切众生苦恼。

【注】证前自言所作已办意也。

师子吼，名于清净所须物中少欲知足。师子吼，名常能不舍阿兰若住处。

【注】证前生善断惑，庄严梵行之意也。清净故生善，少欲故断惑，依处则能庄严梵行，无异议也。

师子吼名，行施唱导。

【注】行施有二：曰才，曰法。唱导者，法施也。

师子吼，名不舍持戒。

【注】若谓实相无犯，是名偏执，非决定说也。若达实相，亦不舍持戒，不违中道，是则决定。

师子吼，名：等心冤亲；师子吼，名：常行精进不舍本愿；

【注】本愿，谓四弘誓愿等，虽达实相，无愿无作，而亦不舍故也。

师子吼名，能除烦恼。

【注】烦恼起于乱心，惟禅定而能除故。

师子吼，名：智慧善知所行。

【注】以上六度，皆决定称实相，故总名师子吼也。

说是师子吼法时，三千大千世界六种震动。

【注】惟此实相，善破无明故，世界为之震动，以世界为无明所结故。

百千妓乐，不鼓自鸣。

【注】妓乐不鼓自鸣者，证成无功用行也，以实相无功用故。

其大光明，普照天地，

【注】以实相之理，洞瞩诸疑，无惑不破，故曰大光明。

百千诸天踊跃欢喜言：我等闻不退转天子说师子吼法，于阎浮提再见转法轮。

【注】法轮惟佛能转，其余皆不能也。今闻天子所说，与佛无异，故言再见。

时佛微笑，诸佛尝法若微笑时，若干千百种青黄赤白红紫等光从口中出，普照无量无边世界，上过梵世蔽日月光，还绕身三匝从顶相入。

【注】佛现微笑有三缘：一者，文殊所说，帝释所赞，天子所述，皆契实相，深惬佛意，故笑。二者，诸天赞言，见再转法轮，秪知其一，不识其二。何也？徒闻天子所说，以谓再转法轮，而不知实相之理，尘说刹说，山河大地，时时炽然，说无间歇，何有再转不再转乎？以其不知，故佛现微笑。三者，不退转天子，解达深法，当与受记，故现微笑。思益梵天，默知其故，于偈赞中，备问笑缘。而世尊特彰受记之缘，余不说者，利根不待说也。

于是，思益梵天向佛合掌，以偈赞曰：度一切慧最胜尊，悉知三世众生行，智慧功德及解脱，唯愿演说笑因缘。

【注】如来究竟实相，故言度一切慧。位登妙觉，故曰最胜。以其穷尽实相故，则能知众生心行也。般若云：如来了知众生一切诸心，皆为非心。何以故？过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。既能自解解他，则知三德圆明，无所不备。尊胜大人，有所示现，必有其故，所以梵天请问也。

佛慧无量无障碍，声闻缘觉所不及，知众生心随应说，愿最上尊说笑缘。

【注】初二句，释上度一切慧也；三句，释上知众生之意；四句，结成。

佛光可乐净无秽，普照天人蔽日月，须弥铁围及众山，愿无比尊说笑缘。

【注】此偈释长行中微笑放光之意也。

大圣寂然离瞋恨，天人瞻仰无厌足，一切皆蒙得快乐，愿为分别说笑缘。

【注】此偈梵天出过也。以佛离瞋根，一切众生皆相饶益，不以我之相问烦扰而不为说也。

通达诸法空无我，水沫云露梦所见，水中月影虚空相，愿以妙音说笑缘。

【注】诸法体空，如水沫等，何缘可说哉？喜、怒、哀、乐，亦即空相，有何说哉？然如水中月，虚空相不可见而见；如来笑，缘不可说而说，故曰妙音。

离分别想诸邪见，了空无相及无作，常乐禅定寂然法，愿说放此净光缘。

【注】离诸邪见而入三解脱门，故常乐禅定而放此净光，岂谓无缘邪？所以问耳。

不著文字言音声，说不依法及众生，彼各自谓为我说，愿神通智说笑缘。

【注】如来说法，不著文字语言，内不依法，外不着众，以神通力故，而彼各谓自得闻法，于佛何有耳！

佛为医王灭众病，那罗延力救世者，趣舍光明究竟道，天人供养说笑缘。

【注】佛于方便智中，善得第一，故称医王，文曰调御师，善调众生身心病故。以其善调故，于救世者有大力用故，如那罗延。趣舍有二：或趣无为而舍有为，或趣有为而舍无为，善得自在，故曰究竟道。

梵行牢强精进品第二十

【注】余经皆有修证之功，惟不尽实相，故皆依有得、有证、有说、有闻，不名梵行牢强。惟此顿教大乘，一心绝待，穷尽实相，纯是无为，故名梵行牢强也。真心绝待曰梵行，究竟坚固曰牢，勇敌异论曰强，入无功用行曰精进。前文师子吼品所赞功德，皆诸实际，无成无坏，此品有所立矣。

尔时，佛告思益梵天：汝见是不退转天子不？唯然，已见。梵天，此不退转天子，从今已后过三百二十万阿僧祇劫，当得作佛，号须弥灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

【注】前文佛现微笑，梵天请说笑缘，此中正答其所请也。真际不动，故言须弥。照了实相，故言灯王。此天子由闻文殊无发心之发心，顿破无明，妙契真际，故佛号如此。

世界名妙华，劫名梵叹。

【注】盖由不退转天子，即俗谛而赞实相，故感世界名妙华也。表即俗即真，故曰妙华。华者，因也。由赞实相，启人净信，离戏论故，劫名梵叹也。

其佛国土以阎浮檀、金、琉璃为地。

【注】阎浮檀云上色金，金乃坚刚为义，琉璃明彻为义。盖由不退转天子，深达实相，以坚固明彻，用酬不退之德也。

纯以菩萨为僧

【注】实相法中，不容声闻比丘故。

无诸魔冤

【注】内明实相，则外绝待缘，待缘既绝，何魔过之有？

所须之物应念即至，佛寿无量不可计岁。于是思益梵天谓不退转天子言：如来今已授仁者记。天子言：梵天，如与如法性授记，与我授记亦复如是。

【注】前网明授记者，依根本智而得授记也。此中天子授记者，依方便智而得授记也。方便虽假，亦即真智，故曰如与如法性授记，法性即空义故。

思益言：如法性不可授记。天子言：如法性不可授记者，当知一切菩萨授记亦复如是。

【注】如如法性，若火之热，水之湿，必不在记而使之然。水火不在记而热而湿，则菩萨成佛亦不在记也。不在记而记之者，意在益物，不害记也。

思益言：若如来不与汝记，汝于过去诸佛所则为空住梵行。天子言：若无所住是住梵行。

【注】所言授记者，酬因答果之谓也。思益问过者，修行梵行，若不获记成佛，则因果无可凭信矣。天子意云：若因果有住，是名有为，不能得记；以因果无住，是住梵行，所以得记。故言授记，同于法性也。

思益言：云何无住而住梵行？答言：若不住欲界、不住色界、不住无色界，是住梵行。又梵天，若住者，不住我、不住众生、不住寿命、不住人，是住梵行。以要言之，若不住法、不住非法，是住梵行。

【注】梵天，云何无住而住梵行？答中，文分三节：初则外不住三界，次则内不住四相，三则中不住法、非法，是谓无所住而住也。

又问：梵行有何义？答言：住不二道，是梵行义。又问：住不二道，为住何所？答言：住不二道，是即不住一切诸法。所以者何？众贤圣无所住，不取于法，能度众流。

【注】若无住是梵行者，未审梵行以何义？而天子意曰：梵行以无住为义，无住若有义耶？住不二故为义。譬如钟、铃、锣、鼓，一时俱作，若以分别心听，则有住着，不成圆闻。以心无住故，八音交作，历历了然，以不二于闻也。

又问：云何为修道？答言：不堕有，不堕无，亦不分别是有是无，习如是者，名为修道。又问：以何法修道？答言：不以见闻觉知法，不以得，不以证，于一切法无相无示，名为修道。

【注】受无所受记而受记者，由住无住之梵行也。梵行以无住为义者，应无有修。而世人例云修道，而不知以何修道也。梵行以无住为义，修道以无修为修，何也？若有所修，则有所不修。所谓有无相争，是为心病。堕有无者，语其已成之业也。不分别有无者，语其将萌之念也。初言其能行之行，次语其所依之法。不应依见闻觉知而行，盖指无法可依也。法既无依，而岂得云得云证，何也？以一切法无相，无相故无示。了此无得无证，无相无示，是名修道。

又问：何谓菩萨牢强精进？答言：若菩萨于诸法，不见一相，不见异相，是名菩萨牢强精进大庄严也。

【注】内不住能修之心，是不见一。外不着所行之法，是不见异。内外既离，中当绝待，故无敌对，无毁坏，无懈怠。般若照惑，无惑不破，是无敌对义，故曰强。法身无相，无有败坏，故曰牢。解脱无行，无所不行，是名精进。以此三法圆修，故曰大庄严。

于诸法不坏法性故。

【注】不见异也。

于诸法无著无断、无增无减，不见垢、不见净，出过法性，是名菩萨第一牢强精进，所谓身无所起、心无所起。

【注】释成第一牢强精进之意。身不起行、住、坐、卧之见，心不起见、闻、知、觉之想，故曰第一。

于是，世尊赞不退转天子言：善哉！善哉！赞已，语思益梵天言：如天子所说，身无所起，心无所起，是为第一牢强精进。

【注】世尊印天子之言为是者，使后人必可信也。古人云：若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。是知古人语不虚发，文现于此。

梵天，我念宿世一切所行，牢强精进持戒头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道读诵多闻，愍念众生给其所须，一切难行苦行殷勤精进，而过去诸佛不见受阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？我住身口心起精进相故。

【注】持戒至恭敬，乃修戒也。空闲行道，乃修定也。读诵多闻，乃修慧也。给其所须，乃修施也。难行苦行，乃修忍也。殷勤精进，乃修进也。如是六度，该说一切能成就出世功德，故曰一切牢强精进。然世尊于诸佛前，修是六度，依于有为，身心有起，故不得受记。不能契此无为实相，身心本来无起，故不及此。下文释成不反之意也。

梵天，我后得如天子所说牢强精进故，燃灯佛授我记言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。是故，梵天，若菩萨疾欲授记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法不起精进相。

【注】若起心修行六度，则不能一念具足；不能一念具足，则有次第；有次第故，有涉分别；涉分别故，则堕有为戏论，故不得授记。若不起心，则于六度一念具足；以不起故，尚不见一，云何有六？以不见一，是名第一牢强精进。世尊引自为证者，使万代之下，知宗趣有所归凭耳！

世尊，何等是不起相精进？佛言：三世等空精进，是名不起相精进。

【注】一念不生，前后际断；前后际断，中亦无名，故曰三世等空。

世尊，云何为三世等空精进？佛言：过去心已灭，未来心未至，现在心无住。

【注】此中直示其三世空相，下文释成三世所以空也。

若法灭不复更起，若未至即无生相，若无住即住实相。又实相亦无有生，若法无生则无去来今，若无去来今者，则从本已来性常不生，是名三世等空精进，能令菩萨疾得授记。

【注】华严偈曰：一念普观无量劫，非去非来亦非住，如是了知三世事，超诸方便成十力。与此意同，如合符节。如欲起心契同，又觉白云万里。

梵天，菩萨成就如是法忍者，能了达一切法无所舍，是名檀波罗蜜。

【注】前授记品中，网明云：舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。世尊云：能舍诸相，名檀波罗蜜。此中云：了法无所舍，名檀波罗蜜。何以前后似相违戾耶？前对三乘事度，菩萨斥彼为非，权依一心建立。此依一乘实宗，故曰舍无舍相。若在有所舍，则有所不舍，安得名为第一牢强精进乎？

了达一切法无漏，是名尸罗波罗蜜。

【注】二乘虽持作止持犯之戒，常为有无相倾，故罗汉亦名破戒。大乘了达一心，无有漏落，是名大乘无漏净戒也。

了达一切法无伤，是名羼提波罗蜜。

【注】所言无伤者，于一切法无一切心，远离取舍，平等自在也。

了达一切法无所起，是名毗梨耶波罗蜜。

【注】所谓牢强精进也。

了达一切法平等，是名禅波罗蜜。

【注】了平等故则心不起，心不起则散乱斯断，是名禅定也。

了达一切法无分别，是名般若波罗蜜。

【注】若依文字诠表，似有先后。若了心契旨，实只一念。何也？了一切法，皆是佛法，故无可舍。无可舍故，于有无二边，不生得失。无得失故，无漏。得失既泯，取舍亦忘，故无伤。无取无舍，在心不起。心不起，则了法平等。了法平等，故无分别。是知六度，体惟一念耳。

若菩萨如是了达，则于诸法无增无减、无正无邪。

【注】下文释成。

是菩萨虽布施，不求果报。

【注】内不见能施、所施，故不灭；外不见得果、得报，故不增。

虽持戒，无所贪着。

【注】若有毁犯之邪，有持戒之正，则成贪着。若了法法平等，本无邪正，故虽持戒而无贪着矣。

虽忍辱知内外空

【注】内空则不见能忍之心，外空则不见所忍之境。

虽精进知无起相，虽禅定无所依止，

【注】二乘禅定，依止空心，故为所拣。

虽行智慧，无所取相，

【注】慧有明鉴之能，若取明鉴之能，则非第一慧矣！

梵天，菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行而无所染污。

【注】结上起下之意。前则明其得体，此下明其得用。

是人得世间平等相，不为利衰、毁誉、称讥、苦乐之所倾动，出过一切世间法故，不自高不自下，不喜不戚，不动不逸，无二心离诸缘得无二法，为堕二见法众生起大悲心，为其受身而教化之。梵天，是名第一牢强精进。

【注】皆由心不起故，一念具足六波罗蜜。由具足六波罗蜜故，不为八风所转。不为八风所转，则称誉不自高，讥毁不自下；利不为动，乐不为逸；誉不足喜，苦不足戚。以其内无二心，外离诸缘，内外既如，则法法平等。虽证平等，而复不舍众生，起大悲心。是之谓虽解心无所起，而亦无所不起也。

所谓得无我空法忍，而于众生起大悲心为之受身。

【注】既云心不起故，名为牢强精进，何以复起大悲？释云：为得无我空法忍故，证无我故，靡所不我。靡所不我，众生堕二见，即如我堕二见。故运同体之悲，为其受身，思所以拔之也。故曰：圣人无己，靡所不己。此之谓也。

说是牢强精进相时，八千菩萨得无生法忍，佛为授记，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，各于异土得成佛道，皆同一号，号坚精进。

【注】成佛异土，而号复同者，所谓事有千差，而理无二致。事有千差故，彼诸菩萨，各依因地发行而证，故曰异土。理无二致故，随彼所证，均是无生，故曰号同也。

海喻品第二十一。

【注】八千菩萨，因闻牢强精进法门，同时证得无生法忍。证法忍已，犹如海内众流，无所不受，降车轴雨，不为损益。故迦叶取喻如海，如来与之述成，可谓打鼓弄瑟琶，相逢两会家也。

尔时，大迦叶白佛言：世尊，譬如大龙，若欲雨时雨于大海；此诸菩萨亦复如是，以大法雨雨菩萨心。佛言：迦叶，如汝所说，诸大龙王所以不雨阎浮提者，非有吝也，但以其地不堪受故。所以者何？大龙所雨澍如车轴。若其雨者，是阎浮提及城邑聚落、山林陂池，悉皆漂流如漂枣叶，是故大龙不雨大雨于阎浮提。如是，迦叶，此诸菩萨所以不雨法雨于余众生者，亦无吝心，以其器不堪受如是等法。是故此诸菩萨，但于甚深智慧无量大海菩萨心中，雨如是等不可思议无上法雨。

【注】此诸菩萨，指不退转天子，及思益梵天等。无量大海菩萨，指八千菩萨等。雨于大海者，喻与大乘人，说大乘不思议法也。不雨阎浮者，喻此不思议大乘之法，不与二乘说也。非为有吝，以彼不堪承受，故不与说。权而诱之也，抑而进之也。盖为二乘人，著于有为，有得有证。若闻无修无证，无得无失，本来巨富，则慌怖逃逝，不复即认家业矣。

迦叶，又如大海堪受大雨，澍如车轴，不增不减；此诸菩萨亦复如是，若于一劫、若复百劫，若听若说，其心湛然，不增不减。

【注】前文不雨法雨，于余众生，以不退转天子等，喻如龙王。此中堪受大雨，以不退转天子等，喻如大海。喻如龙王，即能说法者。喻如大海，即能听法者。故云若说。以彼菩萨，听即无听之听，说亦无说之说，其心湛然，不增不减。文中先喻能说，后喻能受，则先说后受。结文若听若说，则听先说后。似相颠倒，盖文意互具也。

迦叶，又如大海，百川众流入其中者，同一咸味；此诸菩萨亦复如是，闻种种法、种种议论者，皆能信解为一空味。

【注】了诸差别智，同是一味真心，无有余物，以真心自相绝待故。

迦叶，又如大海澄净无垢，浊水流入即皆清洁；此诸菩萨亦复如是，净诸结恨尘劳之垢。

【注】以根本智，本无尘劳结使。设有尘劳入根本智，自然断惑。犹如大海，本是凝净，无有浊流。设有浊水流入，则自然清洁也。

迦叶，又如大海甚深无底；此诸菩萨亦复如是，能思惟无量法故，名为甚深；一切声闻、辟支佛不能测故，名为无底。

【注】大智渊深，故曰甚深。大行颇测，故曰无底。

迦叶，又如大海集无量水；此诸菩萨亦复如是，集无量法、无量智慧。

【注】以真实智慧，会通一切差别法门，故曰无量法。以法无量故，智慧亦曰无量。无量者，广大之谓也。非多多之无量，乃无量之无量。譬如海体是一，通会百川，一亦不守，而百川备集。

是故说诸菩萨心如大海。迦叶，又如大海，积聚种种无量珍宝；此诸菩萨亦复如是，入种种法门，集诸法宝种种行道，出生无量法宝之聚。迦叶，又如大海有三种宝：一者、少价，二者、有价，三者、无价。此诸菩萨所可说法亦复如是，随诸众生根之利钝令得解脱，有以小乘而得解脱，有以中乘而得解脱，有以大乘而得解脱。

【注】所言入种种法门，集诸法宝，具有五乘。世、出世相拣，惟是三乘。譬如宝虽无量，惟无价为贵；乘虽无量，惟大乘是实。彼二乘虽则是权，逗机是宜，亦得名宝，合文可知。

迦叶，又如大海渐渐转深；此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深。

【注】依大乘无量法门，渐次熏炼，转展胜进，至妙觉位，故云转深。

迦叶，又如大海不宿死尸；此诸菩萨亦复如是，不宿声闻、辟支佛心，亦不宿悭贪、毁戒、瞋恚、懈怠、乱念、愚痴之心，亦不宿我、人、众生之见。

【注】菩萨依大乘圆修妙道，不依小乘生灭偏学，常习六度梵行，不着悭贪、愚痴等心，度无量想故，亦不宿我、人等见。若云我修大乘，乃至六度梵行，则着我、人、众生见也。

迦叶，又如劫尽烧时，诸小陂池、江河、泉源在前枯竭，然后大海乃当消尽；正法灭时亦复如是，诸行小道正法先尽，然后菩萨大海之心正法乃灭。

【注】劫尽海枯，世间有为之相，宜其然矣。菩萨正法心灭，此恐不然。如其果灭，则成断见，岂称大乘圆常之道也。此有三意。一者世间正法灭时，多恶众生，善根鲜少，无有可化之机。菩萨别化余方，故谓之灭，非断灭也。譬如医师探候病人，少有一分可救，不即别去。知彼病人必不能救，住之无益，乃往他方。非谓医师弃此，他去病人自弃之也。二者譬如世典，人行仁义则法住，不行仁义则法灭。然则何代无君子，何代无小人。如此则何时法住，何时法灭。所以法灭者，在人不在法也。此上二喻是事相。三者如心，如二乘破有见，辟支体法空，事度破尘沙，六地灭意根，八地灭藏识，金刚道空异热，至妙觉地一切圆灭。故曰小道正法先灭，然后菩萨正法心灭。妙觉前位，同名小道，未证圆极。故据事则灭在乎人，法未常灭也。据理则灭在无明，性未尝灭也。

迦叶，此诸菩萨宁失身命，不舍正法。汝谓菩萨失正法耶？勿造斯观！

【注】因上云菩萨正法心灭，恐起断见，故世尊徴起喻，明勿作是见也。

迦叶，如彼大海有金刚珠名集诸宝，乃至七日出时火至梵世，而此珠不烧不失，转至他方大海之中。若是宝珠在此世界，世界烧者无有是处；此诸菩萨亦复如是，正法灭时七邪法出，尔乃至于他方世界。何等为七？一者、外道论，二者、恶知识，三者、邪用道法，四者、互相恼乱，五者、入邪见棘林，六者、不修福德，七者、无有得道。此七恶出时，是诸菩萨知诸众生不可得度，尔乃至于他方佛国，不离见佛闻法，教化众生增长善根。

【注】此中喻明菩萨虽灭，不入断灭机尽，应忘往化余国。菩萨本不忍去，奈何恶法出世，不顺化缘。如医师不忍舍去，奈何病人无可救理，故去之也。如此七种恶，佛世岂无，何得劫尽乃去？盖由佛在世，亦因恶法，故说度缘，止法得行。若无恶法，纵有正法，欲将何用？所以云：菩萨通达非道，行于佛道。若逢劫末，世界不成安立，菩萨欲住何为？即如医师，因彼病人，显其妙用。若无病人，纵有[虎-儿+(口/田)]扁之能，欲将何用？是知良医必藉沉疴。若病人天年必尽，彼医师不去，即痴也。此依众同分世界，作如是喻。若依分别别业，则善人常依正法，恶人时见劫尽。故曰：世间见烧尽，我净土不毁。此之谓也。

迦叶，又如大海，为无量众生之所依止；此诸菩萨亦复如是，众生依止得三种乐：人乐、天乐、涅槃之乐。

【注】三种乐，通世、出世间。人、天乃世间之乐，涅槃乃出世间之乐。

迦叶，又如大海咸不可饮；此诸菩萨亦复如是，诸魔外道不能吞灭。于是大迦叶白佛言：世尊，大海虽深尚可测量，此诸菩萨不可测也。佛告迦叶：三千大千世界微尘犹可知数，此诸菩萨功德无量不可数也。

【注】迦叶述成菩萨智慧深广，不可测量，大海不足喻也。如来复喻世界微尘，尚可知数，而菩萨功德，不可得知。所谓有大智故，然后有大德。然大海微尘，宁可知乎？以其不可知者尚可知，而菩萨智慧功德，终不可知。盖谓实相不属知，不属不知。知是妄想，不知是无记。非惟二乘不测，如来亦不自知也。

尔时，世尊欲重宣此事，而说偈言：譬如大海能悉受，一切众水无满时，此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。

【注】此颂菩萨器宇洪大，堪受大法，求而无厌也。

又如大海纳众流，一切悉归无损益，此诸菩萨亦如是，听受深法无增减。

【注】此上二颂，即长行中受车轴雨之意。长行惟一偈中开二：初颂受法无满，次颂展释受法无满之意。菩萨虽则受法无满足之时，其实受无受想，于受于无受，无有增减，以其不同二乘有得心故。庄子云：禹之时，大潦七年，而海不为溢。汤之时，大旱九年，而海不为涸。此中受车轴雨而不增不减，与彼意同。但不言其所以不增不减，秪言受无满时，似文缺耳。

又如大海不受浊，浊水流入悉清净，此诸菩萨亦如是，不受一切烦恼垢。

【注】即长行第三文也。

又如大海无涯底，此诸菩萨亦如是，功德智慧无有量，一切众生不能测。

【注】长行，谓声闻、辟支不能测，此中众生不能测，文互具也。

又如大海无别异，百川流入皆一味，此诸菩萨亦如是，所听受法同一相。

【注】即长行第二文，前后不相次也。

又如大海所以成，非但为一众生故，此诸菩萨亦如是，普为一切发道心。

【注】世间之相，皆众生同分妄想所感，故曰非为一众生也。

如海宝名集诸宝，因是宝故有众宝，菩萨宝聚亦如是，从菩萨宝出三宝。

【注】梵语菩提萨埵，此云觉众生，能觉世间故，三宝从是流出。

如大海出三种宝，而此大海无分别；菩萨说法亦如是，三乘度人无彼此。

【注】前云三宝，即少价、有价、无价三宝长行，详偈略也。

又如大海渐渐深，此诸菩萨亦如是，为众生故修功德，回向甚深萨婆若。

【注】此颂菩萨利人之行也。

又如大海不宿尸，此诸菩萨亦如是，发清净心菩提愿，不宿声闻烦恼心。

【注】此颂菩萨纯修大乘，不念小道也。

如大海有坚牢宝，其宝名曰集诸宝，劫烧尽时终不烧，转至他方诸佛国。正法灭时亦如是，坚精进者能持法，知诸众生不可度，转至他方诸佛国。三千世界欲坏时，火劫将起烧天地，百川众流在前涸，尔乃水王于后竭。行小道者亦如是，法欲尽时在前灭，菩萨勇猛不惜身，护持正法后乃灭。

【注】百川众流，至海为极，故曰水王。偈有二种：一曰孤起，二曰重颂。颂长行中意，故曰重颂。此中之偈，即重颂也。或文详偈略，或文略偈详。此中文具一十二喻，偈惟十一，即文详偈略之谓也。又先后不次，当前后合看自明也。

若佛在世灭度后，是心中法宝不灭，深心清净住是法，以此善法修行道。

【注】上来以大海喻菩萨，此即以菩萨结自心。盖谓佛及菩萨，皆自心之别号。若不会归自心，则一向推与贤圣我无分也。故一切众生，甘心绝分，自生退屈。所以绝分则难舍下劣之心，会归则堪趣至真之道，意在兹矣。

百千众生依止海，海成非为一众生；菩萨发心亦如是，为度一切众生故。

【注】此偈前喻中以具，何以复说，宁非重叠乎？前文以菩萨道心，喻如大海。此偈由前文会归自心，以深修行善法，当普会众生而发其心矣。前文一味在喻，此中一味在法，故非重叠也。

十方世界诸大海，犹尚可得测其量，是诸菩萨所行道，声闻缘觉不能测。

【注】前喻以一大海，喻菩萨智慧功德，不可测量。此中以十方一切世界所有大海，尚有可测，而菩萨行道，不有测量，益显其胜也。

迦叶当知诸菩萨，勇猛精进回向心，愿欲作佛度众生，尚无与等何况胜！

【注】如来后告迦叶：菩萨所以胜者，以其有大勇猛精进，善敌魔军，直取佛乘，不谋小道，普度众生，不求自安。所以一切二乘，尚无与并，岂有胜出者哉？此下，一一消归自心。

是得宝聚如大海，是可供养良福田，是为最上大医王，能疗一切众生病。

【注】众生病有二：曰身，曰心。世医但能治身，不能冶心；菩萨善解方便，身心通治，故曰最上医王也。

是世皈依作救护，洲渚灯明究竟道。

【注】众生漂泊有海，菩萨现作洲渚，使无险怖。使无险怖为护者，使有停住为救者，使众生必至彼岸，不致沉迷，故曰究竟道。

能与世间无明眼，得眼则能服甘露。

【注】众生为无明所蔽，喻之生盲，故曰无明眼。菩萨与说大法，使法眼清明，能服甘露，以大法喻甘露故。

是为世间诸法王，是为帝释决断智。

【注】世间一切诸法，皆依实相为主。菩萨了悟实相，善说法要，一切无比，故曰法王。昔时帝释，自知命尽，当堕猪类，求诸外道救护，皆不能得，转添疑惑。有一智臣，劝皈三宝。于是帝释一闻，发心皈依，即舍猪报，倍添寿命。佛为说法，得证无生。

是为梵王行四禅，是为能转梵法轮，是为大智导世师，示诸邪经正真道。是为勇猛能破魔，是为清净除恼秽，是修白法如满月，光明高显犹如日。智慧超出如须弥，犹如密云雨甘露，是无所畏如师子，是心调柔如象王。是则譬如金刚山，一切外道不能坏，是则清净犹如水，是有威猛如大火。是则如风无障碍，是则如地无能动，是拔憍慢我根等，是如药树无分别。是持净戒如莲华，是于世法无所染，是如优昙钵罗华，千万亿劫时一出。是为知报佛之恩，是为不断诸佛种，是为精进行大悲，是用慈喜而超出。是能舍离五欲心，是常求佛法宝财，是行布施为最胜，是持净戒无等侣。是忍辱健无俦匹，是勤精进无厌倦，是行禅定具神通，能至无量诸佛土。常见诸佛听受法，如其所闻为人说，是知众生所行道，随其性欲根利钝。是名善知方便力，是然慧灯得济处，是能善知一切法，皆从和合因缘生。是能决了因缘相，离于我见乐平等，是能正观于诸法，为从何来至何所。善知诸法无去来，常住法性而不动，是见有为法皆空，增益大悲济众生。

【注】以上诸句义，皆以是心中法宝不灭而来。若知自心法宝，自然具足如上。如是功德，逐句消归，了然可解，故不烦注也。正观清净，则知无有来去，而常不动。所以不动者，由一切法皆是空相。以知空故，悯彼众生着颠倒，故发大悲。此中三节者，所谓结前显后之意也。下文释成众生着颠倒之意也。

众生妄想起众生，为欲度故修行道，

【注】菩萨达本知原，何道可修？但欲度脱众生，示现修道，用垂良范，非谓自己修如是行也。

凡夫分别我我所，行于种种诸邪径，

【注】释成众生妄想着倒，起诸众苦，皆由分别，则行诸邪径。若离妄想，则分别斯无；分别斯无，则众苦何有？

是能晓了法实相，为断诸见讲说法。

【注】此所以为断众生倒见，故为说法也。

无常为常不净净，无我为我苦为乐，凡夫颠倒贪着故，生死前际不可知。是能知此从颠倒，无我无人无众生，我当如是修正道，无常乐我及不净。

【注】所以为众生讲法者，由众生于四念处，计成四倒也。四倒者，心是无常计为常，身是不净计为净，法是无我计有我，受是苦计为乐。因此颠倒故，于生死前际后际不可知。菩萨与说正法，令知颠倒，修证常乐我净四涅槃德也。

迦叶当知此菩萨，我所称赞诸功德，于其所行不可尽，犹如大地举一尘。若发菩提心不退，三千大千供养具，若复有供过于是，悉应供养如是人。若人发心愿作佛，是则恭敬供养我，于去来今十方佛，亦皆恭敬供养已。

【注】前来所赞如是功德，实非他人分上，皆是自己本有家财。但恐不能发心，满身荷担，致使深宫嫡子，甘作门外乞人。诚能反惺，直下本是现成，岂由庸作所得。所以能发觉心，则世界供养，皆堪消受。如来恐人不解发心在自己，推在他人，向外虚事恭敬。故重以偈释云，若欲作佛者，勿向外求，当恭敬自己。恐人不信，复引十方诸佛为证，莫不皆由恭敬自己而得。是知一发觉心，须当护念自心，是名恭敬，是名供养。故法华经，药王然身供佛，而十方诸佛，同声赞叹，是真精进，是真供养。盖由然无明身，即供养自己法身也。

建立法品第二十二。

【注】八千菩萨，因闻梵行，牢强精进，得证无生法忍已，其功德不可思议，喻如大海不可测量也。连举一十二喻，用况菩萨大根大行。惟具大根大行者，堪持大法，流通是道，使佛种不断。故此品名建立法品，意在流通也。

尔时，思益梵天谓文殊师利法王子：当请如来护念斯经，于后末世五百岁时令广流布。文殊师利言：于意云何？佛于是经有说有示，可护念耶？思益言：不也，梵天。是故当知，一切法无说无示，无有护念，是法终不可灭，不可护念。若欲护此法者，为欲护念虚空。

【注】诸大乘经，皆于流通分中，必曰佛所护念。阿弥陀经引六方诸佛为证，出广长舌所护念经。云何此中文殊答无护念？岂如来一代时教，自相反耶？然由诸经所说护念，皆不出无护念之护念。恐人不解，著于名字。文殊于顿教之中，直彰一真法界，扫拂名字，妙达自心。故前四圣谛品中，佛告梵天：真圣谛者，无有虚妄。虚妄者，所谓着我、着众生、着人、着寿命、着养育、著有、着无、著生、着灭、着生死、着涅槃。梵天！若行者言：我知苦是虚妄，我断集是虚妄，我证灭是虚妄，我修道是虚妄。所以者何？是人遗失佛所护念，是故说为虚妄。何等是佛所护念？谓不忆念一切诸法，是名佛所护念。前着我、着人等，是常见。次云：我断集等，是断见。着此二见，佛不护念。不忆一切，则断常齐遣。故佛所护念，明白显著，无复疑也。此中文殊质梵天之辞而告者，又觉亲切。直如宝剑一挥，疑根断尽也。

梵天，菩萨若欲有所受法，即非法言。所以者何？出过一切言语，是名菩萨乐无诤讼。

【注】如来大法，为三乘不了文字性空，多起诤论。故凡说经之后，必说神咒，拥护持经。文殊云：若有所受，即非法言者，斥彼不达文字性空者也。若达文字性空，则说是无说，听是无听。无说无听，则出过诸论，何诤论之有？

梵天，若有菩萨于此众中，作是念今说是法，当知是人即非听法。所以者何？不听法者乃为听法。

【注】前文超过言论者，释如来无所说也。此中不听为听者，释如来无所示也。无说无示，则知法如虚空，何护念之有？所谓不护念而真成护念者，护自心也。于此发明，成其意耳。

梵天言：何故说不听法者乃为听法？文殊师利言：不漏眼、耳、鼻、舌、身、意，是听法也。所以者何？若于内六入，不漏色、声、香、味、触、法中，乃为听法。

【注】众生为无明所覆，内依根身，外着缘尘，中执识心，于是轮回三有，往来六道。如来为破是故，宣扬奥旨，故曰法轮。令诸众生，内舍根身，外离缘尘，内外既虚，识将安寄？识无所寄，是名菩提。能如是解者，则知佛无可说，我无可听。无可听者，字字消归自己也。无可说者，法法在于利人也。故六祖曰：但信佛无言，莲华从口发是也。

尔时，会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞，闻文殊师利所说，皆得无生法忍；得是忍已，作是言：如是，如是，文殊师利，如仁者所说，不听法者乃为听法。

【注】此所说法，必有能证之人。若无能证之人，取信良难。故三万二千天子等，是能证之人。一证之后，答难无穷。用显此经不思议之宗，成此乐说之辩也。

尔时，思益梵天问得忍诸菩萨言：汝等岂不听是经耶？诸菩萨言：如我等听，以不听为听。

【注】未获悟心，秪云天子比丘等，一得忍后，即名菩萨，可谓不历僧祇护法身者也。然云不听为听，岂不因听此经，得解不听之听邪？若因听而悟无听，此亦听邪？那云不听，得非诈乎？非为诈也。然悟自心者，悟佛无所说也。因听无所说故，则于吾无所听。悟无听者，入于法性，故曰不听是听也。

又问：汝等云何知是法耶？答言：以不知为知。

【注】若云无听为听，应无有知，既无有知，云何知是法耶？答中，以不知为知者，出过一切言论，故曰不知。自性了然，故为知也，知自性故。

又问：汝等得何等故，名为得忍？答言：以一切法不可得故，我等名为得忍。

【注】无听则外无所得，无知则内无所证，无得无证而云得忍，复何谓耶？得忍者，得是万法性空，惟性空故，得无所得，无得为得也。

思益言：云何随是法行？答言：以不随行故随行。

【注】无得无证，名为得忍，亦应行无所行。行无所行，云何随是无所行而行耶？若有所随，则不名随无所行而行也。惟无所行，常随实相而行也。

又问：汝等于此法中，明了通达耶？答言：一切诸法，皆明了通达，无彼我故。

【注】此法者，自心也。以无听、无知、无得，得于法忍，可谓通达矣。梵天恐其堕随一之执，故特问过。答中以为不但于此一法，一切诸法，皆明了通达。以一即一切，一切即一，无有彼此故。若但通此一法，不了诸法平等，有无相倾，成敌两立，是非并立，不名得忍。直了自心，不得一法，亦不得一切法，是名通达也。

尔时，会中有一天子，名曰净相，谓思益梵天言：若有但闻此经，佛不与授记者，我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？此经不破因果，能生一切善法。

【注】天子，名净相者，外无所听之法，内无能证之心，中无所得之忍，真心绝朕，一道虚玄，故名净相。古人云：灵光独耀，迥脱根尘，但离妄缘，即如如佛。所谓净相者，离妄缘也。离妄缘故，名如如佛。惟如如佛，自性本然，故佛不与。记我即与者，即自心自许之谓也。故曰：惟人自肯乃方亲。又释云：不破因果者，所谓因该果海，果彻因源，必然之理，故云不破。楞严经云：若以生灭心为本，修因欲求如来不生灭果，无有是处。言其因果不相应也。此经以无听、无受、无说、无示、无知、无得，一往离于生灭，以此为因，趣果必然，故云不破因果。

能坏魔怨，离诸憎爱。

【注】爱能招魔，憎能致怨，此经憎爱双遣，魔怨斯破矣。

能令众生心得清净，能令信者皆得欢喜，除诸瞋恨。

【注】由无听无知故，心得清净；由无得为得故，除瞋恨也。

斯经一切善，人之所修行，

【注】一切善人，即菩萨也。拣彼二乘，以二乘于此经不生信向故。

斯经一切诸佛之所护念，斯经一切世间天、人、阿修罗所共守护。

【注】诸经皆举八部，此经何以特举天、人、阿修罗，而不举余众，谓何为也？天、人根利，机堪受法；阿修罗瞋重，极难发心。显此真法等有，所以难易并举耳。

斯经决定至不退转故。

【注】一切万法，至心为极。既至自心，何退转之有？此经所指，指自心故。

斯经不诳，至道场故。斯经真实，能令众生，得诸佛法，

【注】正直舍方便，故言真实；但说无上道，故言得诸佛法，不同三乘法也。

斯经能转法轮

【注】若了自心，所谓一切诸佛菩提，皆从自心之所流出也。

斯经能除疑悔

【注】未达法惟心，故妄生疑悔。了一切法原是自心，则疑悔斯除矣。

斯经能开圣道

【注】所谓自心是佛，自心作佛，心外无佛，佛即自心，如是开示，故曰能开。

斯经求解脱，者所应善听。

【注】诸经虽诠解脱，而权实并谭。此经直指自心，不由方便，故须善听。

斯经欲得陀罗尼者，所应善持。

【注】此经以绝待一心为宗。若悟此心，则一切差别，无不痛解，故应善持。

斯经求福之人所应善说。

【注】欲求福者，行二种施：曰财，曰法。二施之中，法施为上。故法华经云：譬如六百万亿阿僧祇世界，所有六道众生，悉皆施与娱乐之具。年满八十，复与说法，令得须陀洹、斯陀含，乃至阿罗汉、辟支佛果。不如是第五十人，转展随喜此经一四句偈，其福百分不及一，百千万分不及其一，乃至算数譬喻所不能及。彼云随喜自无智分，福尚如是，何况力能持经，不获胜福者哉！

斯经乐法之人，所应善念。

【注】夫乐法者，若乐三乘之法，不了自心，徒有乐法之名，不得其实。此经纯载一心，若能悟旨，则法法皆心，摘虚存实，故应善念。

斯经能与快，乐至于涅槃。

【注】涅槃云：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。盖诸经所载，方便导引，是名生灭，非为快乐。此经惟指寂灭自性，不同生灭，故曰能与快乐也。

斯经若魔外道有所得，人所不能断，斯经应受供养，人能随其义。

【注】此中二句，译文讹拙。应云：斯经人有所得，天魔、外道所不能断，能随其义，应受人之供养。不知熟是，侯诸达者。初句有缺意。此经真实坚固，人有所得，则天魔不能断其善根，外道不能破其义论。以外道不能破其义论，故能随其义；天魔不能断其善根，则应受人之供养也。盖知其义真实矣。

斯经能令利根者忻悦，斯经能令智慧者欢喜。

【注】利根拣于二乘，智慧拣于外道。外道于此经不信，故曰外道聪明无智慧。二乘于此经不了，故曰二乘精进不道心。非彼不信不了，力所不逮，信所不及也。故知此经，惟利根智慧者忻悦耳。

斯经能与人慧，离诸见故；斯经能与人智，破愚痴故；

【注】慧有果断之能，故离诸见；智有凿彻之德，故破愚痴。

斯经文辞，次第善说，

【注】说法不根自心，则茫然不知分齐。若依心建立，则文辞次第，可称善说，以此经为心地法故也。

斯经究竟，善随义说，

【注】前文能随其义者，自利之功。此中善随义说，利他之德也。

斯经多所利，益说第一义，

【注】释所以随义之意也。所言随义而说者，随第一义而说也。第一义者，前文所谓诸法正性，乃至真圣谛等。然此第一义法，犹如虚空，无所不𣹢。逃之不能，索之不可。纵经尘劫，一无可逃，亦无可索。毕竟不出，毕竟不得。不出则常住虚空，不得则常具虚空。常住常具，故言多所利益也。

斯经，爱乐法人之所贪惜；斯经，有智之人所不能离。

【注】无智则耽着无明，不生爱乐。能爱乐者，是谓有智。有智故贪惜不舍，无智反此可知。

斯经施者之大藏。

【注】法施为大，故曰大藏。

斯经热恼之凉池。

【注】一切毁犯，以热恼为性，逼迫为业，以戒为救。若闻此经，则持自性之戒，一切毁犯热恼之业，顿获解脱，如入清凉之池，而顿除热恼故也。

斯经能令，慈者心等，

【注】由闻此经，得入忍度也。慈能与乐，既欲与人之乐，必不以瞋心相向也。然三乘中，以爱见自持，亲疏相别，不成无缘之大慈，不名忍辱。入此心空之门，则冤亲平等，等与其乐也。

斯经能令懈怠者精进。

【注】三乘人以有得心起精进想，故精进、懈怠二者成敌，不名精进。斯经以无行为行，无得为得，故即彼懈怠本是精进，别无精进为精进也。

斯经能令妄念者得定。

【注】三乘经中，摄伏妄念，乃得禅定。此经定乱皆心，即定即乱，即妄即真，无别有定可定也。

斯经能与，愚者慧明。

【注】若舍愚求慧，是则取舍，是名戏论。即愚即慧，无别有慧，同是一心。诠指似有前后，圆会秪是一念。当妙求其旨，不在循文矣。

梵天斯经，一切诸佛之所贵重。

【注】此结赞经之功德如是，实非常人之事，乃诸佛贵重耳。夫佛者，觉也。能觉自心，始解护念。故曰：知有者，始解奉重。即此意也。

净相天子说是法时，三千大千世界皆大震动。佛即赞言：善哉！善哉！天子，如汝所说。

【注】世界震动者，表破无明也。如来印可者，由前天子云：但闻此经，佛不授记，而我即受与菩提之记。故佛可其说。

尔时，思益梵天白佛言：世尊，是天子曾于过去诸佛所闻是经耶？佛言：是天子已于六十四亿佛所得闻是经，过四万二千劫当得作佛，号宝庄严，国名多宝，于其中间有诸佛出皆得供养，亦闻是经。

【注】梵天意曰：若曰闻经即得授记者，此天子于过去曾闻是经不？若闻是经，几时得授记耶？而如来知其意而告曰：是天子曾闻是经，即与记也。闻经获记，似有可信，何以历六十四亿佛闻乎？未审诸佛道，同耶？异耶？若异者，彼六十四亿佛，那得同名此经？若同者，则一闻一切闻，何必遍闻诸佛耶？非谓道有同异，亦非佛有前后，盖其所说皆象也。六十即六根，四亿即四大。若能洞彻六根四大，全体无生，即契实相，是名闻经。若能闻此实相真经，即能顿超四十二位，故曰四万二千，当得作佛。依实相智，宝庄严梵行，佛号宝庄严，前文以无行为行者是也。一切法宝，皆从实智之所流出，故国名多宝。非惟六根、四大，乃至五阴、六入、十二处、十八界，悉契实相，故曰于中诸佛，皆得供养。闻经所言供养者，前云谁能供养佛？答曰能通达无生际者。所言闻经者，前云谁能听法？答曰不漏六尘者。予以是而知，此中一往，皆表法也。不尔，则何名顿教哉？

梵天，是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、龙、鬼、神，在此会中得法忍者，皆当得生多宝国土。

【注】因同果同，德同位同，理之必然矣。

尔时，净相天子白佛言：世尊，我不求菩提，不愿菩提，不贪菩提，不乐菩提，不念不分别菩提，云何如来见授记耶？佛告天子：如以草木茎节枝叶投于火中，而语之言：汝等莫然！汝等莫然！若以是语而不然者，无有是处。天子，菩萨亦如是，虽不喜乐贪着菩提，当知是人已为一切诸佛所记。所以者何？若菩萨不喜不乐、不贪不着、不得菩提，则于诸佛必得受阿耨多罗三藐三菩提记。

【注】前文净相天子云：若人但闻是经，佛不授记，我与受菩提记。何以佛受天子之记，而天子云：我不贪菩提，我不求菩提。云何如来见受记耶？自与人受记，而复拒人之受记，何其相反若此耶？盖菩提者，非是贪爱相。若起贪爱而求菩提，终不得菩提矣。天子恐人不晓此意，特意问明。而世尊发明不贪不求，自然得记者，无说无示，无行无闻，能觉此者，是名菩提。天子但闻此经，我即与记者，记其不听为听，不知为知之记也。

尔时，会中有五百菩萨白佛言：世尊，我等今不求菩提，不愿菩提，不喜不乐菩提，不贪着菩提，不思念菩提，不分别菩提。作是语已，以佛神力，即见上方八万四千诸佛，受其阿耨多罗三藐三菩提记。

【注】前文思益梵天，谓文殊师利，当请如来护念斯经。而文殊师利，发明无护念之意。而三万二千天子，及五百比丘等，得无生忍，证法无谬。净相天子，发明云不求不愿菩萨。而五百菩萨，证成其事也。所言佛神力，而见上方八万四千佛者。佛者，觉也。上方者，实际也。八万四千佛者，即八万四千尘劳也。由自觉之力，了悟实际。证彼八万四千尘劳，皆同一实际。了尘劳一实际者，皆由无求无愿也。惟无求无愿故，尚不见佛事，何尘劳之有哉。

尔时，五百菩萨白佛言：未曾有也！世尊，如来所说甚善快哉！所谓菩萨不求不愿，不贪不喜，不得菩提，而诸佛受记。世尊，我等今见上方八万四千诸佛，皆与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。

【注】此品，所以谓建立法品。观其意，则为无建立之建立也。法席将终，复立此品之名。以此中所载，以无说为说，无听为听，无行为行，无得为得，无发心为发心，无证果为证果，无护念为护念，乃至不求不着，不愿不贪，是此经特畅，与诸经迥异，是谓难信之法。梵天如是问，文殊如是答，净相以是而证成，如来以是而许可，五百菩萨以是而得记，是皆建立之义也。

如来神咒品第二十三

【注】如来说教，必以行解双运，显密齐修。语显则通收信解行证，语密则总摄坐卧行持。是知二者，如车二轮，如鸟二翼，缺一不可矣。盖由心识内扰，非显宗开示，曷能治惑。魔冤外侵，非密教默祐，难以助修。故凡说经之后，必以神咒护持者，使无障碍，疾证菩提也。其如船得顺风，入海何难。鸠附鹏翼，登天可至。故神咒也者，据事则三密严身，论理即言思道断。所以咒之为文，口之咒也，以长出为咒。吾谓未开口以前，咒之义矣，复谓之真言。古曰作么作么，皆以无言之言，谓真言也。前文以言遣言，立此无言之教，故说显。而不若无言显无言为便，故说密。是二者，皆相须也。吾复以谓咒者，业成就也。凡圣贤证果，德业成就，发言成令，一切不违。譬如宰官华押，信手书出，岂有义理，位当然耳。若常人效而书之，非惟不能取信于人，亦乃负罪于己。所书岂异，而人实异也。所言成就，邪正皆有。故天人修罗，以及八部，皆能说咒。然所说之端，各有其用。或护坛场，或护国土，或治病患，或伏魔冤。如是种种，皆依本经而取意焉。此经神咒，乃如来自说，非余可比，实无上不思议心咒也。故心咒一宣，则天龙毕集，德位成就之谓也，曷尝容思议于其间哉。盖真言者，非问答之可及，非文义之可求。出自妙心，不期然而然。求其所以然，吾不知其所以然而然之矣。

尔时，文殊师利白佛言：唯愿世尊，护念是经，于当来世后五百岁，广宣流布此阎浮提令得久住。又令大庄严善男子、善女人咸得闻之，说魔事种种起，而能不随魔事，魔及魔民不得其便。以受持是经故，终不退失阿耨多罗三藐三菩提。

【注】前文思益梵天，劝文殊师利请佛护念斯经。而文殊以谓无说无示，欲何护念？欲护念者，即护虚空也。何以此中文殊复请佛护念斯经，一席之中，前后相反如是耶？盖前文谈理，此中扶事。谈理则一尘不立，故无说、无示、无护念、无得记，直显真心也。扶事即万法齐归，故有修、有得、有发心、有证道，建立教门也。故或废或立，各有其缘。苟非大菩萨，其他熟能预焉？

尔时，佛告文殊师利：如是，如是，汝今善听！欲令此经久住故，当为汝说召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等咒术。若法师诵持此咒，则能致诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等常随护之。是法师若行道路、若失道时、若在聚落、若在空闲、若在僧坊、若在宴室、若经行处、若在众会，是诸神等常当随侍卫护，益其乐说辩才。又复为作坚固忆念慧力因缘，无有冤贼得其便者，使是法师行住坐卧一心安详。文殊师利，何等为咒术章句？

【注】所谓召请天龙夜叉之咒术者，以如来心咒密宣，则八部毕集，惟命是从。东吴主问大臣瞰泽曰：三教孰为尊？泽曰：佛教为尊。主曰：何为佛教为尊？泽曰：儒道二教，奉天而行，不敢违天。佛教天命奉行，不敢违佛。臣以是而知佛教为尊也。观泽之言，与此中如来说咒，召诸天龙，而下文诸天神等，各各说偈护经，如合符节矣。旧谓咒者，诸佛菩萨，及诸鬼神名字，呼名即至，此恐不尽然耳。何也？咒云不可解，若皆名字，则胡云不可解乎？应是秘密心印，非他能解耳。

郁头隶。头头隶。摩隶。遮隶。麑隶。梯隶。缇隶。弥隶。睺楼睺。楼睺楼。堙婆隶。韦多隶。麹丘隶。阿那祢伽帝。摩醯履。摩那徙摩祢。婆睺干地。萨波楼帝。罗婆波伽帝。辛头隶。南无佛䭾。遮梨帝隶。南无达磨。涅伽陀祢。南无僧伽。和醯陀。毗波扇陀祢。萨婆波祢。麑帝隶。弥浮提底。萨遮涅提。舍梵岚。摩波舍多。兮利师。鞞波舍多。阿哆罗提。诧提。萨婆浮多。伽娑呵(呼奈切)南无佛䭾。悉缠斗。曼哆逻

文殊师利，是为咒术章句。

【注】惜乎文殊，不问世尊。此是章句，如何是咒术？管教如来，目瞪口开。信知四十九年，不谭一字。

若菩萨摩诃萨欲行此经者，当诵持是咒术章句，应一心行，不调戏，不散乱，举动进止悉令净洁，不畜余食。

【注】余食者，杂学也。持咒者，为治二障故；不调戏等，治烦恼障故；不畜余食，治所知障故。所以于此二障，钝根惟一，利根具二。以杂学入心，意不能定，专持神咒，诸散自除，二障圆泯，一心清净，是谓入道之妙门，破障之勇敌也。

少欲知足，独处远离，不乐愦闹，身心远离。

【注】上句独处远离者，拣外境也。下句身心远离者，拣内识也。古云：绝凡圣路学，离心意识参，是此义也。

常乐慈悲以法喜乐，安住实语不欺诳人，贵于坐禅乐欲说法，行于正念常离邪念，常乐头陀细行之法，于得不得无有忧喜，趣向涅槃畏厌生死，等心憎爱离别异相，不吝身命及一切物无有贪惜，威仪成就常乐持戒，忍辱调柔恶言能忍，颜色和悦无恶姿容，先意问讯除去憍慢同止欢乐。

【注】前自应一心行，至身心远离，劝依真谛，修出尘之上行也。自常乐慈悲，至同止欢乐，劝依俗谛，集无边妙利也。依真为洁己之要节，即俗为利他之妙门。是二者，皆不可偏废也。

文殊师利，此法师住如是法，诵是咒术，即于现世得十种力。何等为十？得念力，不忘失故；得慧力，善择法故；

【注】念力者，如世尊证宿命通，能记旷劫来事也。慧力者，获得法眼，洞了一切差别法门也。

得行力，随经意故。

【注】随所闻而修，得相应力，故谓之行力。

得坚固力，行生死故。

【注】信解坚固，随流得妙，悲智双运，六道常栖。

得惭愧力，护彼我故；得多闻力，具足慧故；得陀罗尼力，一切闻能持故；得乐说辩力，诸佛护念故；得深法力，具五通故；得无生忍力，速得具足萨婆若故。

【注】前文云：若佛不加威神力者，则一切众生不能见佛，亦不能问。此中十种功德，皆因持咒获得是。此谓如来威神加被也。显教则名言如来加被，密宗但云持咒获得如是功德。真言者，皆自心之别号。若能了悟自心，则？河沙功德，无尽法门，何所不该？而云十种，盖亦是如来之权数耳。

文殊师利，若法师能住是行，诵持咒术，现世得是十力。

【注】此结显顿宗，迥与渐乘不同。三祇修证，直下一念现前，若肯自信，元同本有。

佛说是咒术力时，四天王惊怖毛竖，与无量鬼神眷属围绕，前诣佛所，头面礼足，白佛言：世尊，我是四天王，得须陀洹道顺佛教者，我等各当率诸亲属营从人民卫护法师。若善男子、善女人护念法者，能持如是等经读诵解说，我等四天王常往卫护。是人所在之处，若城邑聚落、若空闲静处、若在家、若出家，我等及眷属常当随侍供给，令心安隐无有厌倦，亦使一切无能娆者。

【注】梵语须陀洹，此云预流果，预圣道流。故经云：不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。以六尘不入，则六根绝偶；六根绝偶，则六识湛然，根尘圆泯，乃名护经。经者，即是自心；魔者，即是外尘。内心若护，则外尘绝娆。故四天王先叙我得须陀洹道，能顺佛教者，率诸亲属，护念持经。而云我得圣果，是知护心之象也。以未得圣道，则六尘多漏，魔得其便。苟悟自心，魔尘不能入，则外境何状？心王若正，则心数皆护，故曰率诸亲属也。城邑等，动处也。空闲等，静处也。在家，即涉俗者也。出家，即出尘者也。凡肯护心，不论动静，涉欲出尘，皆不所妨也。

世尊，又是经所在之处面五十里，若天、天子，若龙、龙子，若夜叉、夜叉子，若鸠槃茶、鸠槃茶子等，不能得便。尔时，毗留勒迦护世天王，即说偈言：我所有眷属，亲戚及人民，皆当共卫护，供养是法师。

尔时，毗留婆叉天王即说偈言：我是法王子，从法而化生，求菩提佛子，我皆当供给。

【注】天王自称法王子者，以其得证初果，顺佛教者也。然须陀洹有二种：若顺真谛修证偏空，是小乘须陀洹；若依俗谛修证妙有，是大乘须陀洹。今天王应是大乘初果，故名法王子。天子证果，即俗明真，妙有之象也。

尔时，犍陀罗吒天王即说偈言：若有诸法师，能持如是经，我常当卫护，周遍于十方。

【注】如是经者，无说无示，无闻无得。故曰：离文字相，离心缘相，如是而已。古人云：出息不涉众缘，入息不居空界。常转如是经典百千万卷，何止一卷两卷？

尔时，毗赊婆那天王即说偈言：是人发道心，所应受供养，一切诸众生，无能办之者。

【注】上云持如是经，此中云发道心，二者言异意同也。以众生无能办供者，诸供养中，法供养最。众生所办供养，不过世间四事。行人持经，是法供养，供养诸佛，故众生不预也。法华云：是真精进，是真供养，乃至国城妻子，有所不及也。

尔时，毗舍婆那天王子，名曰善宝，持七宝盖奉上如来，即说偈言：世尊我今当，受持如是经，亦为他人说，我有如是心。

【注】如是心者，自持经而亦为他说之心也。前来天王说偈之意，但曰护他，不曰自持，其善未广。此天子自持经而亦为人说，利己利他，善莫可加。故世尊受记作佛，广其意也。

世尊知我心，及先世所行，从初所发意，至诚求佛道。世尊无见顶，今奉此妙盖，愿我得如是，无见之顶相。

【注】不特现前持经与人说法，并我过去从初发心所有功德，至诚回向，愿求佛道，不向余乘也。所谓佛道者，即无见顶相也。如来顶上髻相，自不能见，离自见故。肉髻所覆，他所不见，离他见故。自他不及之地，是佛道之归趣也。佛道之归，归于自心。以心不知心，心不见心，心不见心故。离自他见，取喻佛顶也。

我以爱敬心，瞻仰于世尊，愿成清净眼，得见弥勒佛。

【注】上以盖献佛而愿成佛道，此以爱敬瞻仰因缘，愿得净眼见弥勒佛也。净眼者，即法眼清净也。

度智慧世尊，即时以偈答：汝于此命终，即生兜率天，从兜率下生，得见弥勒佛。

【注】既生彼天，何不即见？而下生乃见，何也？有二义故：一者、彼天有内外院故。内院如宫城，皇诸眷属所居；外院如乡邑，皇百姓所居。若生外院，不能面佛也，如百姓不能见皇耳。二者、弥勒在天上，秪名大士，未坐道场，不名佛故。

二万岁供养，尔乃行出家。既得出家已，净修于梵行，贤劫中诸佛，一切悉得见，亦皆供养之。于彼修梵行，过六十亿劫，汝当得成佛，号名为宝盖。国土甚严净，唯有菩萨僧，为讲说妙法。寿命尽一劫，若灭度已后，正法住半劫，利益诸众生。

【注】弥勒佛出世时，人寿八万岁，故二万岁在家修行供养。后乃出家有三：一曰世俗家，二曰三界家，三曰无明家。今二万岁后出家者，出世俗家也。净修梵行，供养诸佛者，出三界家也。受记作佛者，出无明家也。佛号宝盖者，出生法宝，覆育众生故也。以天子持盖献佛，故酬因答果，始终不差矣。持是实相之经，离诸戏论垢浊，故国土严净。直绍大乘，不谋小道，故惟菩萨僧而无二乘也。

尔时，释提桓因与无数百千诸天围绕，白佛言：世尊，我今亦当卫护能持如是之经诸法师等，供养供给。是经所在之处，若读诵解说，我为听受法故往诣其所。又当增益法师气力，法句次第令不漏失。尔时，释提桓因子名曰劬婆伽，持真珠盖七宝庄严奉上如来，即说偈言：我常现了知，世尊之所行，亦当如是行，求佛一切智。

【注】如是行者，行无所行也。行无所行，是佛之行。了知求佛智者，当行其无所行也。

世尊于前世，无佛不施与，我当随此行，亦舍诸所有。

【注】此释如是行者，舍诸所有，外极财宝，内尽身命，乃至有为无为，世出世法，一切舍却，是谓无所行之施，故曰无物不施。

我今法王前，受持如是经，当数为人说，以报如来恩。

【注】华严偈曰：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。盖为如来出世，传法度人，是其本怀，故自能持经，亦复与说，劝人令持，是则报恩，其余非所预也。

若爱念是经，是即与我同，我当供养之，为得菩提故。

【注】他人持经，于我何有，而起供养守护耶？盖为持经之人，当得菩提，是一切众生之救护故。以一切菩提，皆从此实相心流出故。能持此心，必得菩提故。

世尊声闻人，不能守护法，于后恐怖世，我当护是经。

【注】声闻不能护者，怖苦心切，取证心重，不能随逐生死，护持是经也。菩萨视生死如园苑，于后堪能耳。

世尊安慰我，又断诸天疑，我今当久如，得佛如世尊。佛通达智慧，即时与授记，汝后当作佛，如我今无异。过后千万劫，又复过百劫，尔乃得成佛，号曰为智王。

【注】佛常说法，令人速出生死。而天子不厌生死，常处末世。护经是诸天所疑，故请为决。我今如是护经，久如成佛耶？即与受记者，是安慰天子，亦是断诸天之疑，亦是破二乘迷定之执也。前善宝天子，依俗谛向道，故献七宝盖。此中从真入俗，故曰真珠盖。而严以七宝，真不碍俗，迥超三乘，为智中王，故佛号智王也。

尔时，娑婆世界主梵天王白佛言：世尊，我舍禅定乐往诣法师，若善男子、善女人能说是法者。所以者何？从如是等经，出帝释、梵王、诸豪尊等。世尊，我当供养是诸善男子、善女人，应受一切世间天、人、阿修罗之所供养。

【注】前云持经为得菩提，此云持经出生尊贵。是知世出世法，莫不皆从此心之所流出也。

尔时，妙梵天子即说偈言：比丘比丘尼，诸清信士女，其能受此经，是世供养处。乃至有一人，能行是经者，我要当为人，演说如是经。敷众妙华座，高至于梵天，于此座上坐，演说如是经。

【注】凡世间所供养处，有受行是经，我当敷座劝请说法，令慧命不断也。

若于恶世中，所从闻此经，应发希有心，踊跃称善哉。

【注】此经有佛世时，尚多疑谤，况后恶世得闻者乎？

若无量世界，大火悉充满，要当从中过，往听如是经。

【注】既发希有之心。当生难闻之想。则刀兵在前。虎狼在后。大火满中。略无畏忌。直往听经。昔者汾阳沼公出世。慈明圆法华举[征-止+艮]耶觉大愚宽等六人结友。因直五戈间阻。假装兵五。混伙队中。草宿露行。乃往参。即俱获法利。流芳千古。为后学之良鉴也。

能开佛道经，若欲得闻者，积宝如须弥，应尽供是人。

【注】此拣胜也。欲得闻经，未及历坐，预听应受供养。如是其能闻、能持、能行、能说，功德转胜，又可知也。此三天子，前二依真俗二谛之间，护念持经，惟真与俗，皆方便建立，故有受记作佛等。后一是依中道第一义谛，闻经护念，故不闻受记作佛等事也。以第一义中，无成佛无不成佛，无受记无不受记，故曰妙梵。

嘱累品第二十四

【注】嘱曰嘱付，又曰嘱托，累曰累烦。佛念末世无闻众生，故以此无上大法，嘱托烦累诸大菩萨，诸大弟子，于未来世，不拒生死，不厌轮回，弘宣是经，使得发心，不断慧命。若有受持读诵，必以神力护持，使得成就，远离魔障也。

尔时，世尊现神通力，令魔波旬及其军众来诣佛所，作是言：世尊，我与眷属今于佛前立此誓愿：是经所流布处，若说法者及听法者，并彼国土不起魔事，亦当拥护是经。

【注】梵语魔罗，此云障碍，以恶心障碍佛法故。如来于嘱累之首，先现神力，令魔降伏，立愿护经，其余不足为碍也。然魔有多种，要而言之，不出五种：曰烦恼魔、五阴魔、天魔、欲魔、睡魔等。欲魔、睡魔等，皆五阴烦恼所收，属于内心。鬼魔、境魔等，是天魔所收，属于外境。据事，则魔及魔军，见佛神力，发心护法，应是天魔。据理，则魔及魔军，应是五阴。如来者，自心也。神力者，妙用也。心展妙用，则五阴烦恼，皆是菩提。故曰：心邪则种种法邪，心正则种种法正。此经直显自心，不同余经滞事，是知即是自心也。

尔时，世尊放金色光照此世界，告文殊师利言：如来今护念是经，利益诸法师故。是经在阎浮提，随其岁数佛法不灭。

【注】金色光者，真智光也。照此世界者，即此秽土，以成法性土也。告文殊师利者，惟此根本行人，能证此法性光土也。显此身土，即秽而净，无别有净，无别有净。故不必厌此忻彼，留身此土，护念持经，此所以成其嘱累之意也。

尔时，会中众生以一切华、一切香、一切末香而散佛上，作是言：世尊，愿使是经久住阎浮提广宣流布。

【注】华表因行，香表信心，末香即微细信心也。以无行为行，则广收一切诸行，故言一切华。以无信心为信心，妙尽一切信心，故言一切香。以此真实信心，及称彼无相梵行，堪趣佛果，故言而散佛上，以因趣果之象也。

于是佛告阿难：汝受持是经不？阿难言：唯然，受持。阿难，我今以是经嘱累于汝，受持读诵，为人广说。

【注】如来于菩萨中，告文殊师利者，方等会中，以文殊为长男，堪绍家业故。李长者以文殊配艮，艮为足有导引之能，故嘱末世护经，提携后学故也。于声闻中，嘱累阿难者，以阿难为总持弟子，结集法藏，使其流通故也。

阿难白佛言：世尊，若人受持是经，读诵解说，得几所功德？佛告阿难：随是经所有文字章句之数，尽寿以一切乐具，供养尔所诸佛及僧。若人乃至供养是经，恭敬尊重赞叹，其福为胜。

【注】常经所叙持经功德，出过？河沙七宝，尘刹二乘，乃至供养诸佛，皆可数知，岂此不及余经耶？不尔，何以功德优劣如此哉？盖此所有文字章句，皆即如相，如无有尽，福德亦无有尽，较彼？河沙七宝，万分不足为喻。盖此经顿教，不立数量，但随文字而已。

是人现世得十德之藏。何等为十？见佛藏，得天眼故；听法藏，得天耳故；见僧藏，得不退转菩萨僧故。

【注】僧名和合，了一切法本性元无和合故，得不退转。若不达法性，执有和合，是则凡夫，非菩萨见也。

无尽财藏，得宝手故。

【注】宝手者，菩萨登初地已，百万阿僧祇香华楼阁、幢幡宝盖，乃至金银七宝诸供养具，皆从掌出故，乃至地地增长，故曰宝手。

色身藏，具三十二相故；眷属藏，得不可坏眷属故；

【注】世间眷属，有会有别。出世眷属，常相聚会。净名云：一切尘劳，皆吾眷属也。

所未闻法藏，得陀罗尼故；忆念藏，得乐说辨故；无所畏藏，破坏一切外道论故；福德藏，利益众生故；智慧藏，得一切佛法故。佛说是经时，七十二那由他众生得无生法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无数众生不受诸法漏尽心得解脱。尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，头面礼足，白佛言：世尊，当何名此经？云何奉持？佛告阿难：此经名为摄一切法，亦名庄严诸佛法，又名思益梵天所问，又名文殊师利论议，当奉持之。

【注】此中连举四名，前二属法，后二属人。法中二者：初则收无量为一，真空之道也；次则彰一为无量，妙有之道也。是二者，皆吾一心本具，不可偏废，故兼举为名也。人中二者：初则依方便智立其名，次则依根本智立其名。是二者，始终相成，递互为缘，缺一不可，故兼举也。

佛说是经已，文殊师利法王子，及思益梵天等行菩萨，长老摩诃迦叶、慧命阿难，及诸天众一切世人，受持佛语皆大欢喜。

思益梵天所问经简注卷之四(终)