（此篇录音资料仅限于提要，其他据《黄帝内经章句索引》整理）

篇解： “岁露”者，岁时不正之气也，即指四时之“虚邪”而言，如“立春”风从西方来，“冬至”风从南方来，皆为从冲后来者之类，皆为扬沙折木之大风是也。故篇中云：“因立春之日风从西方来，故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。”文章开首言“人气”，中段“人气”“天气”并言，篇末专言“天气”，是专对“岁露”的发挥之作。全篇可分作三节。

【讲解】“露”又叫露气，包括风、雨、寒、热等邪气。“岁露”是指前面所讲的“虚邪”，即“九宫八风”中所论及的“虚邪”。

第一节　风邪疟邪病人之别

【原文】黄帝问于岐伯曰：经言夏日伤暑，秋病疟，疟之发以时，其故何也？岐伯对曰：邪客于风府，病循膂而下，卫气一日一夜，常大会于风府，其明日日下一节，故其日作晏。此其先客于脊背也，故每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，此所以日作尚晏也。卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾底，二十二日入脊内，注于伏冲之脉，其行九日，出于缺盆之中，其气上行，故其病稍益至。其内搏于五脏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃稸积而作焉。黄帝曰：卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪入焉。其卫气日下一节，则不当风府，奈何？岐伯曰：风府无常，卫气之所应，必开其腠理，气之所舍节，则其府也。黄帝曰：善。夫风之与疟也，相与同类，而风常在，而疟特以时休，何也？岐伯曰：风气留其处，疟气随经络沉以内摶，故卫气应乃作也。帝曰：善。

【提要】言风邪、疟邪病于人，风邪留其处而常在，疟邪随经络以内薄，其为病变之不同如此，其内容与《素问·疟论》的内容基本一致。

第二节　贼风虚邪病人之别

【原文】黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭，暑则皮肤缓而腠理开。贼风邪气，因得以入乎？将必须八正虚邪，乃能伤人乎？少师答曰：不然。贼风邪气之中人也，不得以时。然必因其开也，其入深，其内极病，其病人也卒暴；因其闭也，其入浅以留，其病也徐以迟。黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？少师答曰：帝弗知邪入乎？虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也。黄帝曰：可得闻乎？少师曰：人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。黄帝曰：其有卒然暴死、暴病者何也？少师答曰：三虚者，其死暴疾也；得三实者，邪不能伤人也。黄帝曰：愿闻三虚。少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。故论不知三虚，工反为粗。帝曰：愿闻三实。少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也。黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金匮，命曰三实，然此一夫之论也。

【提要】言一般的贼风邪气。贼风邪气不同于八正虚邪，最大的区别是一般的贼风邪气使个别人受病，而八正虚邪往往导致多人同病。

【讲解】贼风邪气和八正虚邪伤人是不是一样的呢？“不然。贼风邪气之中人也，不得以时。然必因其开也，其入深，其内极病，其病人也卒暴；因其闭也，其入浅以留，其病也徐以迟。”这是讲一般的贼风邪气致病的轻重也不一样，但这种邪气不会使多数人同病，“不得以时”就是对比八风虚邪致病而言，因为八风虚邪致病的时间性很强，而一般的贼风邪气致病随时都有可能。

“黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？少师答曰：帝弗知邪入乎？虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也。”这意思是说，只要生病就会有致病因子存在，不管是察觉得到还是察觉不到。“虽平居，其腠理开闭缓急，其故常有时也”，是说有的致病因子人体是没有察觉的，且随时随地都可能出现。这个认识是非常正确的，不能说因为没有什么感觉，就否定致病因子的存在。

“人与天地相参也，与日月相应也”，是说人与自然是一个整体，文献从两种不同的情况来分析人与自然的联系。“故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢著。”“月满”是自然界的现象，月为阴，水为阴，月满则海水西盛，即自然界阴气很盛的时候，人体的阴血相应也很旺盛；表现为肌肉充、皮肤致、毛发坚、腠理隙、烟垢著等；“烟垢著”是说人气血很盛的时候，皮肤的新陈代谢很快，排泄分泌物就多。“当是之时，虽遇贼风，其入浅不深”，在这个时候，尽管自然界的阴气很盛，但人的气血也很足，所以就不容易致病，虽病也很浅在。另一种情况是，“至其月郭空，则海水东盛”，这是自然界阴衰之象，反应在人体上，即“人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落”，于是“当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴”。

这段文字从自然界的阴气盛衰、人体的气血盛衰两个方面来讨论的。一是说，尽管自然界的邪气很盛，但由于人的正气也很强，所以邪气中人不深；另一是说，尽管邪气很衰，但因人的正气也非常衰弱，所以邪气中人就会很深。

“三虚者，其死暴疾也；得三实者，邪不能伤人也。”“三虚”的致病性很强，“三实”的危害性就没有那么大。

“乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚，故论不知三虚，工反为粗。”这是具体讲“三虚”，所谓“三虚”就是乘年之衰、逢月之空、失时之和。如春温、夏热是“时之和”，春不温、夏不热就是“失时之和”。

“逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也”，这是具体讲三实，三实致病的危害性不大。“黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金匮，命曰三实，然此一夫之论也。”“命曰三实”这四个字应该放在“得时之和”或“不能危之也”的后面，放在这里令人不好理解，这显然是错简。“然此一夫之论也”，这句是总结上文，是说三虚、三实致病，只能使个别人生病，不会使多数人同病，因为这是一般的贼风邪气而不是八正虚邪，而且体质强壮的人可以不病，体质脆弱的人得病也有轻重之分。

第三节　岁露即为八风虚邪

【原文】黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？少师曰：此八正之候也。黄帝曰：候之奈何？少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也。其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民小病。其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和，而少贼风者，民少病而少死；岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如？候之奈何？少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，平旦北风行，民病多者，十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡，从西方来，命曰白骨，将国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方行，春有死亡。正月朔，天利温不风，籴贱，民不病；天寒而风，籴贵，民多病。此所谓候岁之风，伤人者也。二月丑不风，民多心腹病；三月戌不温，民多寒热；四月巳不暑，民多瘅病；十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石，起毫毛，发腠理者也。

【提要】阐发“岁露”为八正虚邪。

【讲解】所谓“八正”就是前面讲的九宫八风，这里主要是区别前面的第二节谈的一般的贼邪。

文中云：“以冬至之日，太一立于叶蛰之宫。”这是《灵枢·九宫八风》中一个内容，“太一”居于北方即“坎”位，冬至以后应该是北风，但若风从南方来，这就是虚风即虚邪。虚风如果是夜半到，人在睡眠中，故影响还不大，若是白天来，则万民多病。若是到了立春，风从西方来，这也是虚邪，冬至的南风加上立春的西风，于是“两邪相搏，经气结代者矣”。“代”是指虚邪，如冬至的北风被南风代之，立春的东风被西风代之，“结”是指虚邪结而不去。

文云：“故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。”这是解释什么叫“岁露”，可理解为岁时不正之虚邪。“岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣”，这里讲的是多人同病，有流行性的意思。

下文言“正月朔日”是指正月初一，古人认为观察这一天不同时辰的天气变化，可以对这一年春夏秋冬的气候做出大致的预测。“风从南方来，命曰旱乡”，“旱乡”是指火热之气太盛。“从西方来，命曰白骨”，“白骨”指燥金之气太盛。“风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也”，东方是风之本方，不属虚邪，但这个风“发屋，扬沙石”，仍属风气不正，故曰“国有大灾也”。“正月朔，天利温不风，籴贱，民不病”，“籴贱”是说风调雨顺五谷丰登，粮食的价格也不高。“天寒而风，籴贵，民多病”，气候不好，收成不好，粮食价格上涨，且民多病。“此所谓候岁之风”，正月初一这一天被称作“候岁之风”。

文云：“二月丑不风，民多心腹病；三月戌不温，民多寒热；四月巳不暑，民多瘅病；十月申不寒，民多暴死。”这里列举出二月、三月、四月、十月的气候分析及对人的影响。若农历二月逢丑日，天不刮风，民多心腹病。“丑”是十二月份的月建，是阳气应该发动的时候，“丑”者“纽”也，正值阴尽阳回之机，阳气发动就应该有风，若无风，即阳气还未发动，这说明阳气衰，阳气衰就易得心腹病，“丑”属土嘛，这是说脾胃阳气不足。若农历三月逢戌日，天不转暖，民多病寒热。“戌”是九月的月建，应该是万物肃杀、阳气下降的时候，若“不温”，这是阴寒之气太盛，收敛太盛，所以人会“多寒热”。若农历四月逢巳日，“巳”是四月的月建，应该是阳气盛的时候，若“不暑”，则阳气郁积于内，“民多瘅病”。若农历十月逢申日，“申”是七月的月建，应该是阳气衰，若“不寒”，则“民多暴死”。

最后文云：“诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石，起毫毛，发腠理者也。”是说所谓虚风、虚邪都不是抽象的，是看得见摸得着的，如发屋、折树木、扬沙石、起毫毛、发腠理等。