钦定四库全书
皇甫少玄集卷二十一
明 皇甫涍 撰
书一
与方扬山论穷理书
恭承文斾崇临是贤者入境而东吴千载之光也如涍之兄弟乃获顾访继之诲言其为光也侈矣昨者敬览盛制扬山妄言窃服实履之粹直以大成为的独见之朗不与俗上下可谓今之豪杰而不易之传於是乎在矣然窃谓学之所最急者在於知行近之所大谬者莫甚於格致是以扬山亦以此为训规之首涍也捧读之余窃有疑而未安者将欲质之高明前却未果何则扬山自童年希圣真积力久非一朝一夕之故如涍之愚且浅者复敢张喙於其侧犹盲者不知日月之体而妄测盘监以为明不智之过自贻伊戚者也继而思之又以为扬山之志将以明道也将以辟今日之邪说也正今日之人心也使涍之说是也扬山之所乐闻也涍之说非也亦得以因涍之疑而益彰明乎扬山之志也此涍之大益也世之大惠也言及之而不言谓之隐自以为迂且陋而冒隐之名以自外於贤者之教不可也用是辄敢陈论以俟裁可妄拟盘监无讳盲也窃以居敬穷理四字先儒继往圣开来学之要旨至切至当之论无毫髪可疑者也扬山有言动必敬穷理以应万事静必敬穷理以待万事涍则窃有疑而未安者何也圣贤所谓动静者必以此心而言之如扬山所云动必敬穷理以应万事者似也曰静必敬穷理以待万事者其谓心之静乎抑谓身之静乎盖穷理之功但可施於动而不可用於静此不待辨而决者求中未发程子已拒其说延平体验气象昔人亦有疑之者矣既思即是已发复以一心体验其心此皆昔人之高论也喜怒哀乐之未发所谓静也寂然不动之时也不知穷理之功何以加也涍窃谓居敬穷理四字含蓄不露使人可入思虑析而言之不害其为同合而言之不害其为异明而不离贯而不混故曰至切至当之论而无毫发可疑者也扬山患後觉之易昏也故填续四字以引其说意诚美矣然谓之穷理以应万事语固卓然无爽也必曰敬穷理以应万事似遗一居字而意反不足矣谓之敬穷理以应万事犹之可也而必冠以动之一言似多一动字而意反少赘矣惟其加此动字故不得不配之以静而所谓静必穷理以待万事则似乎言益多而意益赘矣何则穷理之功但可施於动而不可用於静此涍之鄙见也盖万物皆备於我天下之理无不会之此心诚能静而居敬则万感俱寂之时此心湛然而四体自然恭谨衆理自然昭着所以养其原也至於事之必待於讲习物之必待於考求者则动而致其力焉读书讲明道义论古今人物应接事物如程子所言可以从事也考事为察念虑求文字索讲论如朱子所言可以从事也静则居敬动则穷理先圣後圣其揆一者此类是也是故敬愈纯而察见愈真理愈精而操存愈密交相养互相发四字之训意本足而文本备不待填续以引其说也窃观扬山之意虑夫知行合之一言盈天下故毅然创为之论如此而立辞之间未免迁就若恐蹈夫遗本略内之失者若曰静未尝不穷理是非专务乎末也是非专事乎外也是犹若牵制於合一之言而语意不得不伤於急迫也未来之事可思也而不知思静也抑动也将萌之欲可斩也而不知斩静也抑动也身心之过可默检天人之理可默格也而不知检也格也静也抑动也反而求之诚有所未安者而又自礼乐名物以及乎草木鸟兽风雷雨雪千条万绪皆属之静之穷夫静之所穷者如此则天下之理亦略尽矣不知动之所穷者又何理也使扬山为之说曰穷天下之理所以待天下之事而应天下之用也然必居敬以立其本则庶乎其说无偏也其理无悖也盖古人立言皆其体养纯至而语意本自完备即如朱子所谓具衆理而应万事一言其发明心之全体何其曲畅而无可疑也具衆理也必居敬以养之应万事也必穷理以待之而敬之为功则又贯动静彻始终初不可以暂离夫古人垂训至矣尽矣涍尝谓今之善学者勿求异乎儒先之论姑勿立言以俟蓄久而发正谓此耳又如扬山曰动勿遽动敬思合乎天理人心之公无愧尧舜孔子之道呜呼何其言之善也涍则又以为动勿遽动而必敬思之者是又临事更加审处之法而亦非穷理之全功也继而曰是则知旣至矣则又不觉其拟议之有偏矣凡此皆起於强附穷理於静反不若世儒之见固执合一之论而不见其有回遑牵合之态也易曰神以知来知以藏往知来动也而必谓之知者正穷理之义也藏往静也而必谓之藏者正居敬之义也此赞易而於圣学有交契者如扬山分析动静则何不曰神以知来知以知往乎凡此皆为学大方立言大节不得不辨者如曰此身之动静时也而非心之动静时也则其视动静也亦小矣他如诚意以践其知正心以履其知如格致者知之至也诚正者行之尽也所以为知行之本者则敬也如知行所当先者在孝此诚发明至到合一之非不攻自破其余嘉言卓识不可胜记皆无复容喙者惟动静之说涍也思之未得故辄布狂琐不能自隐伏望扩有大之诚体无弃之仁喻以立言本旨使愤悱者不滋冰雾之惑幸甚幸甚涍伏枕殊久不能谈书闻僭率尤望体亮不宣涍惶惧再拜
再与扬山书
影响陋言随辱教答与善之诚欣服欣服但扬山之论如昨也涍之疑而未安亦如昨也能中默乎来教云动勿遽动亦非谓穷理全功则旣已谅愚拙之疑矣幸甚幸甚惟动静之说终成抵牾盖扬山以身言而涍以心论宜其辨之不能一也辄敢略其所缓而独举动静之说质焉窃谓定静者孔氏之遗言主静者周子之卓见此静之在心本无可疑者夫心固可使如槁木乎死灰乎意扬山病之耳然此庄生之所谓静也而非孔氏周子之所谓静也夫心不可使如槁木如死灰独不可使如明镜如止水乎明不离照不可谓照为明也止所以为流不可谓流为止也吾儒与释氏异者虚明真静天理湛行超有入无圆彻自见千里之谬原於毫厘然释氏之静不可有吾儒之静不可无病彼静之害而废吾静是犹耻踊而焚其屦不得为智夫寂然遂通始乎赞易而伊川明以之疏中和矣故曰心一也有指体而言者寂然是也有指用而言者感通是也呜呼谈道者至如伊川可以止矣若曰心不可以静言心无静时不知万物春意於何而见湛然虚明气象於何而体也湛然云者延平传之朱子者也二子之於程也可谓笃信矣後之学者信二子之所信亦可以止矣何必为此纷纷以自求异也夫主静者圣人所以立天下之极也圣人之所恃者宜莫如静今以刍狗视之诚大可骇动静一也以心论则精以身言则粗心内也本也身外也末也舍内而置本是犹委精而悦粗也是犹饱粃而弃实也怀璞而忘其中之有也是犹闭户而慕舜之无为趺坐而希君子之笃恭也明道本运动云者犹言心之为物如此云耳盖少蔽於欲物乃固滞是故欲使之常运不息常运而不息不可以骤能也居敬其原也穷理其用也是正以养其不息而求其尽也未尝曰心无静也扬山则曰心未尝寂然也寂然非心也宜其辨之不能一一也来教云思道则心在於道正古所谓道心夫此固亦一时之道心耳圣人纯乎此者也不必以动静言也衆人杂焉者动汩之也反动以之静道心见而圣功基矣是故求道莫如静而惟静为善学盖合言动静字则静犹与动相配而若无所低昂专言定静主静字则静之於学重矣於道大矣究而论之居敬穷理正皆为求静设也顾舍静而不谈乎监空衡平儒者尝以喻静矣夫姸媸未接监斯空矣不识监亦於空时预思孰为姸孰为媸否也轻重未形衡斯平矣不识衡亦於平时预思何以轻何以重否也然则扬山犹以为无寂然时乎又来教恭默思道者思道所以穷理而恭默不离乎敬者也固不可以强附於静也心必有静穷理但可施於动此诚恒言也然亦不易之言也不得以恒言而弃不易之言也夫今之学弊甚矣洪流漫漫非止乎滥觞也扬山起而救之矫其偏而详其说抗拔不羣举世一人耳涍也窃怀过正之虑若端木氏之失於文质也若曰此语下也未及乎语上也尝闻无极首近思矣性命首甲记矣缘初揭终因彀指的教之善也於此含糊恐终费分疏耳伏惟广大公虚暂勿置辨忘已忘人再入拟议必俟动静之说有归则穷理之功有时矣书辞狂僭伏纸汗惧涍再拜
与方扬山第三书
区区之意非敢曰明道也亦非为求胜也疑而未安将求一是当处以决终身趋向耳窃观扬山之意明与程朱不合而来教复援以为证此涍之所疑者一也心不妄动定静主之也动而後有妄静无妄也朱子之意犹曰不至於动而有所妄耳夫是之谓静夫如是而後能安至乎虑则专属於动矣心不妄动者静之体也自其末尝动时而原其不妄动也虑而後不妄者可见也盖但言不动则所以明此心之静也急而或滋下学之惑言不妄动则所以明此心之静也缓而深得立言之旨玩此一语可见心之本静而本静之中又有以该乎动静此亦偏言专言之说是故立言者必如是而後无弊也无欲故静周子本旨也凡动皆欲也故无欲而後静静则虚虚则明不然则欲之当乎理者亦将无之乎是则又与高明所云穷理待事者相悖矣心不妄动朱子之言也理既有定则无以动其心而能静独非朱子之言乎举无欲故静之言所以证也恐来意以欲证不以无欲证也又恐意有所专而忽已忌其所谓虚且明者矣朱子又曰静者诚之复性之真非此心寂然无欲而静何以酬酢事物之变而一天下之动何其善也何得曰先儒不言寂然心无寂然时也援定静解而置此何朱子之言俄是而遽非也此涍之愈疑者二也古人立言固有未定之见或一时问答容有参错而门人各相传记有未暇厘正者近世有为朱子晩年定论者然实未尝考其岁月之先後恐识者之议其後也则明曰未之考也故剿古人之一说而遂执以为在已不易之定论今世之大弊也学者之大谬也来教所授思道无思等言诚是也而疏中和者非程乎不得是彼而非此也涍之不能无疑者三也孟子曰求其放心而已矣非特放於声放於色放於货利斯为放心也玩物丧志皆是也又曰存其心放者收则良者存矣故曰志气清明义理昭着盖收而後存存而後清明昭着清明昭着亦非穷理也理於是乎可穷也穷之易也凡此者皆所谓静也特不明言之似有引而未发者耳以此推之若夜气之说皆相融贯试於平旦之时验之亦略见其寂然气象否也先儒扩所未发者多矣而动静其一也苟以为此非孔氏之言也宋儒之妄也则性善孔子不言也气禀之性孟子不言也而皆宋儒之妄乎故尝谓天地无心者也是以不言静圣人纯乎静者也是以亦不言静宋之诸子生於圣学无传之後作而曰我之所以不及圣人者何也弗能静也故体之於心而又笔之於书尤为扩所未发何至於今日而有疑之者乎人生而静天之性也感於物而动性之欲也静者性之原也静几圣矣故凡所以求静者不可不用其极也即如来意是操存之说可废也涵养之说可废也求放之说夜气之说皆可废也羲文艮复之说亦可无用也何则艮言止止言静复言静而复复而动文周而下其说无改也人生而静与学庸同出戴记是又不得信彼而疑此也此涍之不能无疑者四也来教又云衡监固不能预思作衡监者须谨於作时而後妍媸轻重归於大公夫衡之平监之空心之寂皆静也衡之平不能预思乎轻重监之空不能预思乎姸媸犹心之寂不能预穷乎未至之理也如将作衡监以致用亦将作心以待事乎而高明穷理於静一至此乎使人骤而闻之若临渊委辔不觉神禠继而思之思之?不得其说也此又涍之所大疑也涍也离羣索居每叹同志之寡今得如高明者而所见乃枘凿抑不知异时之所归宿者竟何如也将何以通我之志而断我之疑耶
与方扬山第四书
披閲手答慰惧交并何惧也惧扬山之视区区者浅也来教云执事之训童年用之十七八时则用孟子之训矣然则区区之见一童子耳又似谓涍之学全未有得而徒窃成言者嗟乎扬山之视涍如此夫复敢吐一辞哉继而曰诸大君子弃阳明甘泉而从我矣又何来教之挟而视区区者愈浅也今有谈相马者各骋其术而不决俄而一人曰我之术伯乐以为不及者也於是谈者骇而走终身不敢言相马齐晋之士有利刃焉目王人而卷其锷嗟乎扬山之临涍如此夫复敢吐一辞哉此涍之所为惧者也曰尔之言程朱之所已言也涍以此自慰而已涍尝着动静说曰圣人纯静以合天君子求静以希圣求备乎静之体者藏乎动者也求裕乎静之原者御乎动者也求达乎静之用者致乎动者也备也者隂阳之萌也裕也者敬义之获也达也者老佛之蝥也诚以为静者性之渊源而心之本体故曰静不分圣贤曰心之神明是为圣衆人所以异於圣人者心耳而可以为圣人者亦心耳心不必静独於身之静时敬穷未至之理斯时固可以为圣乎夫若是则今之圣人亦多矣涍涉道日浅空疎无闻所执之见不过如此非曰心必欲其常寂而废其思之职也其常运而不息自若也古圣人之思睿兢业者固并行而不悖也制字命名古有定义动静之相反犹昼夜善恶无纎毫可混者如扬山之云则动乃极动而静乃微动之云也嫉世之所谓静而并吾儒之静废之世有珷玞因而贱玉惩妇蒙爻而终身断娶皆此之类也又古今之材不同而立教亦异宋儒之说大抵浩繁较之孔氏之门固少异矣然思绎愈精而义理愈密盖其势之必至乎此而亦有不得不然者即如诚之一字论语未尝言也儒者语诚之详亦犹言静之密呜呼学者求其是而已矣言固有古无而今有古略而今详者不必过为之疑而强为之去取也虽然扬山明曰是非程朱之训矣而涍复言之不置是甚不度者也无可言之义而犹有所言者爱扬山之深遂以忘其涉道日浅空疎无闻者也盖立言垂训必使其明白莹彻而不滋两可之疑此善立言者也扬山谓静必穷理则必非此心之静谓动必穷理则临事不当以穷理言意虽美而不得立言之法是故造语滞而弗圆千载之下未必无疑之如涍者必如扬山之意亦当少易之如曰事未至则穷理以待之事已至则审理以应之而曰动静曰敬曰思皆姑置之以俟别有发挥庶乎语意稍完而无可疑耳动静字去之则两得存之则两失扬山以为何如又扬山之意必曰心无寂然时亦不可容其少静余之说孟氏之说也由宋迄今未及闻也亦当明以掲之而勿操两可若以为是所以惩今之弊而为下学设也是又待举世以下学矣不得於言求诸心可也扬山於此以为得於言否乎夫道天下之公也非一人之私也不得以私言而锢之也王湛之学以涍观之未必皆非不意其差至此极也古人云谈何容易此非涍之所敢与闻也涍涉道日浅空疎无闻者也然尝不度而用力焉扬山之所病夫亦尝病之矣书二首数年前笔也兹以旧稿奉观足以白涍之於道略有所窥而非徒以其文也特人不知耳亦不暇求人之知耳後复觉其不然故有今日之辨然涍之言亦止於是矣虽有来教无复敢答矣更俟体养十余年真见王湛之失程朱之不及孟子然後一从扬山以自附於诸大君子之末未晩也犹望暂求於心留意立言之法爱扬山之深是故无可言之义而犹言也如曰我童年希圣十七八时尽弃宋儒成言我几圣矣尧舜以来相传之秘我发之矣诸大君子我从矣尔何知则涍也固何知者耳涉道日浅空疎无闻者耳夫复敢吐一辞哉伏纸无任惭惧惟容照幸甚涍再拜
皇甫少玄集卷二十一
