钦定四库全书

皇甫少玄集卷二十二

明　皇甫涍　撰

书二

奉华阳兄第一书

涍闻君子贵审所学学焉而非其极斯自小矣故古人立志必谋诸始以为学之难成而病岁之不吾与也张文诩者隋之高士也每闲居无事辄发长叹而以修名不立为忧罗仲素旣谒龟山至於惊汗不置此非矫世而然诚有见於诣极之难而审学之急也然古之德进业修者非得於师授则成於磨切未有块然兀处独见而超悟者也故有不远数千里而求其师友者而况於兄弟之间庭帏之近以言则易达以志则易明晦其说而不一为之吐露是岂厌其近而乐求之远乎涍之有怀久矣念自束髪以来所习者不过二端曰举业曰古文是亦求之有年而自谓其略有所得矣然意其不足以云极而世之豪杰之士必有进於此者每一思之或中夜以兴或临餐忘味恒忧古人之不及痛惜吾才之未尽而吾生之虚此兄之所见也吾兄以卓荦之姿挺特之志其於古文辞博蓄而精施之其力非不勤矣其篇章非不浩大而华美矣其於古人非不与之并驭而驰矣然举吾兄之所得而要之於道其何如耶窃意兄之闻涍之言亦将同涍之忧且惜也岂惟忧且惜之向之长叹而惊汗者抑亦谅其非诬也伏愿指定其说相与惕励期共附於豪杰之末後有所疑其皆陈论於纸反覆不厌考一其归可以极意远思比於面相订可苟且一时者功相百也然则於涍有发蒙之惠於兄有啓予之悦何必奔走千里之外以求益友耶举业一节则得之不得有命存焉若其汲汲而不舍则与鄙夫之患儿女之私恋岂有异哉於涍之心向犹未以为尽然今则真见其无疑者怀不能隐辄敢布之渇俟裁报

第二书

属者不自揆量欲为狂简进取之计辄布悃诚猥蒙垂答怜其情而与其进益我者诚厚矣来教云勉以至极之学示以进修之路谦虚之德敏勇之志充然溢而腴然达也肤识浅闻再以质於高明窃惟斯道之传定於圣人周衰学熄戕以功利乱以游谈叛以清寂浮旷失其要领而厚其习与斯道背而驰者亦其势然耳至於汉之儒以遗经为尚以专门为学如董仲舒以春秋扬雄以易匡衡以诗发诸议论炳炳可观道之深微固未必其果有所见而其学之一风之笃良亦去古非远也及宋儒出而道大明遂委汉而不言观於海者难为水理有固然涍窃论之则以为过矣汉之儒虽未尽醇而或者苛责之一切弃之於不齿孟子之识仲子之亷谓以其小者信其大者愚恐後世之於汉儒以其寡者而弃其多者也或者又以汉儒之功止於能守遗经而已涍亦谓其未足以尽之顾其致学之道有足尚者主之以宋辅之以汉达於文章而能贯乎性命养其本原而不遗乎事业斯亦可以无憾矣後之病宋儒者曰流於禅学曰坐视国家之败而同於晋室之清谈斯言也诚有之则其专务持养而尘视事物恐其流弊之有归耳昔吴澄为本干支末之学行实文艺治事兼而修之愚意其有见於兹也盖天下之物无一非所当格天下之事无一非所当为尧舜则生而得之者也汤武则学而至之者也天下固无异道也圣贤亦无异说也近世号为道学者养高澄默其仪可望叩之以名物度数奇形诡迹山川夷狄国政时艰或十而不能举其一则折之曰是非君子之所急也且举是数者而质诸周孔果在所必知乎抑亦委之以非所急乎呜呼以是为学以之端坐自足可矣以之育天下之材建天下之业愚则虑其不能也吾兄以为何如必有以折之来教辞旨咸善但蔡沈三十而始闻正学则齿之长非所论惟在朂之而已宗祀之托非人实天苟忧之而不能遣脱则顔渊扬雄又将柰何伏惟明义理广思虑正蒙解敬奉观之发吾兄之雄辨可旬日冀也涍再拜

第三书

昨接来教三覆不置所云汉儒固不可废宋儒自有该之者存焉既毕意於宋又役心於汉有劳扰之患斯言也何其啓我之聩之至也但其论则甚正矣而於区区之心有未得者敢惮於陈诘而终隐之胷中乎涍之所以有取於汉者非谓其於道果有所见也特嘉其致学之功亦可以辅世儒之不逮故特援而进之以警夫末流之弊但其立言之间意有所主颇失其低昂之节而不自觉耳若曰宋之儒有践履之诚而汉亦有之宋之儒得道统之传而汉亦能之则区区之见岂若此其谬哉董子扬匡亦偶举之谓即三子之学而各要其所及亦皆斐然成章但所谓裁之者有非其所自能也道体之大既非三子之所知则三子之行亦安能无所失哉若索其疵而诋之自顔闵而下鲜有无可议者而况於未见道之三子又何足苛论耶尝谓天下之是必有所在而学者之见恒患於偏然偏之为类也不一而难稽有偏而精者有偏而粗者偏於粗者固未为得偏於精者亦未定其是也今以论语一书而观之圣人之所以为教羣贤之所以为学举不出乎此孝弟躬行之实言行忠信之常因其资而勉焉循其理而动焉吾之一身咸无可怍之行若是而可以为贤矣至於性命之说夫子盖罕言之而子贡病其难闻夫子尝曰穷理尽性以至於命盖必理已穷性已尽而斯可以语至夫子之微意亦略可见今病夫华藻驳杂之可厌而反於径约之地以吾心为之宗以主敬求诸内学之正论之高而莫敢容喙於其间此诚后觉之大惠矣窃自惟念人之可进於道者惟资之高明者为易今以高明之资为专务原本之约久而弥固深而弥安招之而不来投之而不入其弊也将有不忍言者此岂非偏而精者之说欤子曰师也过商也不及过犹不及以为尧舜相传之道自有大中不易之矩而高明卑下者之胥失也凿之而不能使之深也抑之而不能使之下也体之於平日言行之间者此也发为文章达为政事者此也所谓穷理尽性以至於命者此也此尧舜大中之道也圣人之成说昭然其可知坦然其可由亦有以定其是而已矣向来之论不过如是诚非与汉而出宋虑夫学宋而未至而且蹈其弊也怀激於中复率尔闻渎伏惟极意吐露指而进之幸甚

第四书

伏读诲言知高明垂照区区之衷无所隐矣吾兄所见欲以反枝叶之外而涍则欲惩守约之弊外者反弊者惩未见其说之异也但所论理性命不敢释然於胸中是以欲默而不可耳窃意理性命之三者旣欲会其所以同尤必析其所以异易曰穷理尽性以至於命盖命固不出乎理性之间而别为一物其理致之精粗分量之小大则有不能混而一之者圣人之意谓必理之既穷性之既尽而後可以语命即其立言之旨而深思之用功之序可识而不可乱非谓穷理尽性而命已在於此也圣人又曰过此以往未之或知也以谓精利之功有方而可据而神化之妙故必有优游积累之渐焉未知云者言夫天人际会正在於此而非一毫容心所能必也古之至於是者顔子是也理之在顔子者亦可以为穷矣性之在顔子者亦可以为尽矣顔子何不并其命而至之而仅足於能守以致夫子之痛惜耶意其竭才之後可以去其循守之迹俟而至之者必有勿忘勿助之道而非末学小子之所测识也是知幽明知死生知鬼神於此三者悉知而无遗斯其为理之穷也知周万物道济天下若可以止矣而又欲其旁行不流而不忧而能爱其似乎天地者殆无毫髪可议斯其为性之尽也天地之化则范围之万物则曲成之昼夜之道则通知之神必真见其所以无方易必真见其所以无体其至於斯也真有过化存神之妙而非徒托诸空言者斯其为命之至也圣人之意条理粲然而先儒亦既默识之矣若曰穷理尽性即可以至命则圣人之能事至於不违乎天地是亦足矣亦可以已矣而又何必纷纷扰扰有所事於天地万物昼夜之间哉故曰尽已之性则能尽物之性尽物之性则能赞天地之化育其一定之序有决然不可移易者在夫生安之圣则其功用之所及举不由於勉强所以谓之性之也若其始而理无不穷中而性无不尽终而自有以至於命则其序亦不可诬必如来教则世之游心於高明者非无其人默坐终日而无所与於天下之事谓之至於命可也此区区之虑所以惩夫今之弊而不能已者故究竟其辨伏愿会其所以同而又析其所以异则界限不差而基本有自矣尚何多言之求哉教答悬俟毋以为渎而遂默焉

与周以言书

涍载拜致书以言周君足下仆不佞才有定源识无圆照外傅甫就从事翰墨沉酣经史俯仰自绳古之英豪博达仅有所得万分一耳未足云巧也况乎人情世变曾未营营於念虑间能与拙者异谈哉是以摈削日寻块处无友独於以言表里相契若仆固无所取意者以言之多情乎仆诚何人敢负知己窃自惟度钱财不足以恤君之急声称不足以发君之光辄欲披情素吐愤懑长鸣於前以言试为仆听之怜其意察其辞说未毕而投屦激昂是仆仰酬知己之日也夫天以寛洪予人而以啬薄委物仆之自明必非王公人也安居鼎食必其异乎仆者也或不免一策名於朝亦未可谓必然耳仆之啬薄於彼者固有所居而仆亦非昧昧不自揣摩悠悠久於妄庸者操弄笔砚旁罗搜剔苦心焦吻至忘寝食者十有余年於兹以言视仆以为有所得乎其视古之英豪博达有与之相匹者乎使仆之未有得也古之英豪博达犹甚去之远也而况齿髪渐改人事迫身虽有成就未极所怀每一思之神魂震荡譬如委辔之临深渊也好学如仆苦心如仆衆皆以为然而且未免过虑百思疚心未如仆者又将若之何哉今以言有聪明之资有浩旷之才仆尝观其三问原孝杂文友人书虎阜维扬游京师诸篇琅琅可诵度其横骛策其雄力才当展其骥足耳其用心深处又见於内经解鈎致玄旨独见超朗不蹈前人父子积心神明若扶而落魄不羁时复委散篇翰寥落收恤莫顾惜此奇宝弃诸泥尘镆鋣补履良工痛之以言之齿长矣忽尔浮沉筋力异昔虽欲驱策末路无从仆知以言後世不知万年长恨谁任其悔乎後世不知犹有可说苟有知者重以言之才考以言之友仆不能移易其心成就其德匪人之诮亦将不免以言闻此能无恻然夫驽钝者不前索居者寡闻天之与我者弗可远时之处我者弗可挽以言既委於啬薄之天而处其时矣有其才矣又有仆以为之友矣留滞偃仰自同时人以言罪过可胜解哉伏愿专心极虑勉?所业以仆书至之日为始刻励远期贫乏勿以加其好尚妻子勿以累其胸襟要其所至仆且瞠乎後矣是使以言不获罪过彰垂无穷仆非匪人异代瞻仰尽此一言而已年序崩迫握笔慷慨以言裁览动色幸甚涍再拜

奉寄东郭邹太史先生简二首

奉别忽踰寒暑倾想德音有怀不忘使至辱垂讯此固世好之笃谊亦谅洪雅不遗浅拙且恳恳谕诱将引而署之高明之涂者冲涍自念束髪以来困於俗学居诸之感常切於衷恐天之所以生我古人之所以自成者竟有所负朝荣莫悴在宇宙间与草木同为无用之物爰用愁居慑处惶惕靡宁比来亦常不揣蒙下砥砺远大取师友於家庭之间勤辨思於枝叶之外然寡闻之诮在所不免日新之美未见有成每思完德静养温玉不瑕洞彻表里安得坐我於春风中使鄙吝尽销而格价顿长也近着一册奉观惟得开示向背以针冥妄小诗见意亦望裁教幸甚康斋日记缘抄急讹舛颇多及原脱二叶高作倘蒙慨然并乞补正尤为惠益温生还冀一披豁耳草草不尽冲涍顿首

其二

伏念我朝以正学名世者文清康斋诸公而已薛胡遗训往往刻传而吴陈着述益寡惟康斋日记具载本集味其超然契道尤为卓越久欲梓而广之未获名德表章窃怀无徵之虑兹特仰丐片言冠於其端倘念菲薄亦有可进之地谅不严拒也缙绅先生有谓康斋见道乃在风日草花之间抑不知其何以为道也嗟乎鸢飞鱼跃谓之何哉其胷中徽缠蔽亦甚矣因渎遂偶及之悬渇之怀千万俯慰为叩冲涍顿首

皇甫少玄集卷二十二