大方广佛新华严经合论卷第三十二

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

须弥顶上偈赞品第十四之余

【论】第二一切慧菩萨世界名波头摩华佛号无尽月於此义中义分为五一释菩萨名二释世界名三释随位进修佛果之号四释其座体五定其所来方面第一释菩萨名者所以名一切慧以随位进修中达一切法无体无性非迷执故此当第二治地住修戒波罗蜜中十波罗蜜以一切法无体性非染净以为戒体故如此十住位梵行品是其戒体二释世界名者所以世界名波头摩华此云赤莲华也为表戒相无染处世赫弈开敷庄严万行感果可观义也三释随位进修佛果之号者佛号无尽月为菩萨名一切慧佛果还号无尽月明因果相似故即明一切慧是修行得一切佛智慧之人世界是所修行之法佛果是治地住中所得之果明能清凉一切烦恼故四座体如前已释五定其所来方面者是南方之众也为表南方是离位是虚无义是文章义是赤色赫弈义如日正南照万象而圆明义是故菩萨名一切慧世界名赤莲华佛号无尽月此是善财童子见海云比丘见佛说普眼经以义思之自当明矣第三胜慧菩萨义分为四一明菩萨名二明所居国土三明随位佛果之号四明从所来方一明菩萨名者所以名胜慧为明随位进修更明净故不移一法胜前位故二明世界名者所以名宝华世界此明忍波罗蜜已得一切诸佛之智慧以道体而能行忍行华者行也明以忍行庄严智慧法身三明佛果之号所以佛号不动月者以得理成行达心境而无可动故明能堪忍也月者清凉义四明从所来方者是西方之众以西方为秋为杀为苦谛以慈悲位在中如十回向中善财见观音在金刚山之西为明金为杀位以表众苦之处以修其慈忍以是义故菩萨名胜慧世界名宝华佛号不动月总明得法成忍之力用胜故此是宝华义此是修行住对治法也此是善财见善住比丘得无碍法门以能忍故第四菩萨名功德慧於此义中分之为四一明菩萨名二明世界名三明佛果之号四明从所来方一明菩萨名者云何名功德慧此位修精进波罗蜜勤行利物广益众生故招多功德以立其名二明世界名者所以名优钵罗华此云青莲华诸色莲华此华最胜为明诸行之中精进最胜故以此华为所居法体故一切万行以此为功三明佛果之号所以名为风月佛为明精进波罗蜜离慢无懈一念成佛速疾如风又明精勤观照定慧如风能消染净无明尘垢香臭悉吹如风能清凉故四明所从来方者是此方之众北方者是坎位是黑是愚是世间崄盗之义又为师为君之位以是义故以精进波罗蜜勤修利益之行破迷离暗速令成佛是故菩萨号功德慧世界名青莲华佛果号之为风月佛也以风能净诸垢故此已上是生贵住中对治法门故此当善财第四善知识弥伽长者说轮字法门了俗谛法而令愚黑者得出世乐故第五菩萨名精进慧者於此义中四义如前一所以名精进慧明此位是具足方便住精勤修习方便定门以彰深智慧故以立其名又一行之中具无量行故於定位起精进之名精进之上起功德之名以明诸行参用一行具无量行故二世界名金刚华者以法性为禅体起妙慧拣择正邪不坏是金刚义故华者行也以明定慧能拣择之妙用故三佛果名水月者为定体能净能清凉能现万像如水故四明所从来方者是东北方之众东北者是艮位也为山为石为门阙为童蒙为初明为高显为寂静为止以明定体徧与诸位诸行修进启蒙发明清凉惑热进修始终之本末故为艮为岁始年终之本末故为初明为止故菩萨名精进慧世界名金刚华佛号为水月此是善财第五善知识解脱长者主禅门於其身中现十佛剎尘佛国土总在身中十方各十佛剎微尘之数佛国土总在身中明禅体周徧故第六善慧菩萨四义如前一明菩萨名者明此正心住修般若波罗蜜智慧门故菩萨名善慧二妙香华世界者以明妙用智慧之香华开敷自他佛果明智慧说教见香华义故三佛号解脱月者明妙慧分明心境解脱故四明所从来方者此是东南方之众东南方是巽位巽为风教为言说以像此位以智慧善说妙法教化众生令解脱故是故菩萨名善慧世界名妙香华佛果号解脱月此当善财第六海幢比丘位身心寂然离出入息身出化身徧法界故明寂用自在得寂灭神通第七菩萨名智慧四义如前一明菩萨名智慧者明此不退住是第七成大慈悲门以智慧成满方能随俗善入生死以此为名二世界名悦意华者以有智慧在於生死随顺六道同事利生知根悦俗皆令得入法悦无忧故名悦意华三佛号无上月者明诸行之中慈悲为首为济利众生为最胜故故号之名无上月四所从来方者西南方也是坤位为信顺为母为地为众明方便波罗蜜以大悲为母入於一切众生生死之地同一切众生之行而教化之令信顺入正法故是故菩萨名智慧世界名悦意华佛号为无上月此当善财第七善知识休舍优婆夷此云满愿以大慈悲行满众生愿故像此方西南为母义表悲位故第八真实慧菩萨四义如前一明菩萨名者以此第八童真住中行愿波罗蜜以真实智慧不谬误众生故二明世界名者世界名阿卢那华此云红莲华此华赤白分明是其红色为此位是第八住智增位明以大智随愿行悲令智悲圆满如红莲华赤白分明白表智赤表悲故世界名红莲华表随真智处生死而无染如莲华处水赤白开敷而可观故三明佛号星宿月者为此位真智朗明知根器而了差别故佛号为星宿月表了众生差别根性分明也四所来方者是西北方为乾为父为坚刚为天为团圆白净能现众色咸处其中以是义故菩萨名真实慧世界名红莲华佛号星宿月总明大智圆明能现众生根器差别如天现象品物分明此当善财第八善知识仙人毗目瞿沙此云出声可畏明真智圆明出语众邪可畏仙人者为表此位智增无染故又表得智同邪化邪见故第九无上慧菩萨四义如前一明菩萨名者以此位是力波罗蜜法王子住善说法故名无上慧二世界名者所以世界名那罗陀华者那罗者此云人也陀云为持为此华香洁殊妙人持带佩表此位菩萨以善说妙法殊妙闻之者得戒定慧解脱知见五分法身之香人皆持诵带佩故世界名那罗陀华三明何故佛号清净月此位菩萨善说法故为大法师能净自他烦恼故佛号清净月四从所来方者是下方之众明下方是金刚是水是风轮能持世间故表此位菩萨善说妙法能持世间轨度法则令人仿学是故菩萨名无上慧世界名那罗陀华佛号清净月此位同善财见胜热婆罗门升刀山入火聚随诸人天所来见者皆得道而去此明菩萨智满同邪摄诸异道令入正见故第十坚固慧菩萨四义如前一明所以菩萨名坚固慧者以此位是灌顶住行智波罗蜜能坚固利益一切众生以为其名二世界名虚空华者以智慧日照明世间及出世间总无依住以此为名三明所以佛号明了月者以此位大智圆明普照世间无不明了以此为名四所来方者是上方之众上方者为虚空为日月星辰表大智无依不依空有明凿万象如日月星辰是故菩萨名坚固慧世界名虚空华佛号明了月此位是善财童子见师子幢王女名慈行童女师子幢王女者明智悲圆满以此十住一终已生在佛家会融十法悲智一终圆满也以从初住创生佛家修智行悲即王女慈行十地修悲已满於十一地初以悲行智即佛母摩耶幻生诸佛佛是大智母是大悲广意至文方明如下十段颂文随文可知一依如前科文释过已上菩萨名世界名十个佛果总是此十住之中随位进修因果之号约随方而表法约入法而成名如上所配之可知。

【经】

佛放净光明　　普见世导师　　须弥山王顶　　妙胜殿中住　　一切释天王　　请佛入宫殿　　悉以十妙颂　　称赞诸如来　　彼诸大会中　　所有菩萨众　　皆从十方至　　化座而安坐　　彼会诸菩萨　　皆同我等名　　所从诸世界　　名字亦如是　　本国诸世尊　　名号悉亦同　　各於其佛所　　净修无上行　　佛子汝应观　　如来自在力　　一切阎浮提　　皆言佛在中　　我等今见佛　　住於须弥顶　　十方悉亦然　　如来自在力　　一一世界中　　发心求佛道　　依於如是愿　　修习菩提行　　佛以种种身　　游行徧世间　　法界无所碍　　无能测量者　　慧光恒普照　　世暗悉除灭　　一切无等伦　　云何可测知

【论】二从法慧菩萨承威说颂已下十行颂是明法慧菩萨叹佛放光集众分。

【经】尔时一切慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

假使百千劫　　常见於如来　　不依真实义　　而观救世者　　是人取诸相　　增长痴惑网　　系缚生死狱　　盲冥不见佛　　观察於诸法　　自性无所有　　如其生灭相　　但是假名说　　一切法无生　　一切法无灭　　若能如是解　　诸佛常现前　　法性本空寂　　无取亦无见　　性空即是佛　　不可得思量　　若知一切法　　体性皆如是　　斯人则不为　　烦恼所染着　　凡夫见诸法　　但随於相转　　不了法无相　　以是不见佛　　牟尼离三世　　诸相悉具足　　住於无所住　　普徧而不动　　我观一切法　　皆悉得明了　　今见於如来　　决定无有疑　　法慧先已说　　如来真实性　　我从彼了知　　菩提难思议

【论】三尔时已下明一切慧承威说十行颂明叹无相法为真实。

【经】尔时胜慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

如来大智慧　　希有无等伦　　一切诸世间　　思惟莫能及　　凡夫妄观察　　取相不如理　　佛离一切相　　非彼所能见　　迷惑无知者　　妄取五蕴相　　不了彼真性　　是人不见佛　　了知一切法　　自性无所有　　如是解法性　　则见卢舍那　　因前五蕴故　　后蕴相续起　　於此性了知　　见佛难思议　　譬如暗中宝　　无灯不可见　　佛法无人说　　虽慧莫能了　　亦如目有翳　　不见净妙色　　如是不净心　　不见诸佛法　　又如明净日　　瞽者莫能见　　无有智慧心　　终不见诸佛　　若能除眼翳　　舍离於色想　　不见於诸法　　则得见如来　　一切慧先说　　诸佛菩提法　　我从於彼闻　　得见卢舍那

【论】四尔时已下明胜慧菩萨说十行颂叹凡夫迷五蕴之真性由人说之方了。

【经】尔时功德慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

诸法无真实　　妄取真实相　　是故诸凡夫　　轮回生死狱　　言词所说法　　小智妄分别　　是故生障碍　　不了於自心　　不能了自心　　云何知正道　　彼由颠倒慧　　增长一切恶　　不见诸法空　　恒受生死苦　　斯人未能有　　清净法眼故　　我昔受众苦　　由我不见佛　　故当净法眼　　观其所应见　　若得见於佛　　其心无所取　　此人则能见　　如佛所知法　　若见佛真法　　则名大智者　　斯人有净眼　　能观察世间　　无见即是见　　能见一切法　　於法若有见　　此则无所见　　一切诸法性　　无生亦无灭　　奇哉大导师　　自觉能觉他　　胜慧先已说　　如来所悟法　　我等从彼闻　　能知佛真性

【论】五尔时功德慧说十行颂明妄取诸法真实之相。

【经】尔时精进慧菩萨承佛威力观察十方而说颂言。

若住於分别　　则坏清净眼　　愚痴邪见增　　永不见诸佛　　若能了邪法　　如实不颠倒　　知妄本自真　　见佛则清净　　有见则为垢　　此则未为见　　远离於诸见　　如是乃见佛　　世间言语法　　众生妄分别　　知世皆无生　　乃是见世间　　若见见世间　　见则世间相　　如实等无异　　此名真见者　　若见等无异　　於物不分别　　是见离诸惑　　无漏得自在　　诸佛所开示　　一切分别法　　是悉不可得　　彼性清净故　　法性本清净　　如空无有相　　一切无能说　　智者如是观　　远离於法想　　不乐一切法　　此亦无所修　　能见大牟尼　　如德慧所说　　此名见佛者　　所有一切行　　体性皆寂灭

【论】六尔时精进慧说十行颂叹诸法自体无见妄见迷真。

【经】尔时善慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

希有大勇健　　无量诸如来　　离垢心解脱　　自度能度彼　　我见世间灯　　如实不颠倒　　如於无量劫　　积智者所见　　一切凡夫行　　莫不速归尽　　其性如虚空　　故说无有尽　　智者说无尽　　此亦无所说　　自性无尽故　　得有难思尽　　所说无尽中　　无众生可得　　知众生性尔　　则见大名称　　无见说为见　　无生说众生　　若见若众生　　了知无体性　　能见及所见　　见者悉除遣　　不坏於真法　　此人了知佛　　若人了知佛　　及佛所说法　　则能照世间　　如佛卢舍那　　正觉善开示　　一法清净道　　精进慧大士　　演说无量法　　若有若无有　　彼想皆除灭　　如是能见佛　　安住於实际

【论】七尔时善慧菩萨说十行颂叹无众生可尽法非有无二见。

【经】尔时智慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

我闻最胜教　　即生智慧光　　普照十方界　　悉见一切佛　　此中无少物　　但有假名字　　若计有我人　　则为入险道　　诸取着凡夫　　计身为实有　　如来非所取　　彼终不得见　　此人无慧眼　　不能得见佛　　於无量劫中　　流转生死海　　有诤说生死　　无诤即涅盘　　生死及涅盘　　二俱不可得　　若逐倒名字　　取着此二法　　此人不如实　　不知圣妙道　　若生如是想　　此佛此最胜　　颠倒非实义　　不能见正觉　　能知此实体　　寂灭真如相　　则见正觉尊　　超出语言道　　言语说诸法　　不能显实相　　平等乃能见　　如法佛亦然　　正觉过去世　　未来及现在　　永断分别根　　是故说名佛

【论】八尔时智慧菩萨说十行颂叹言说不能及真。

【经】尔时真实慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

宁受地狱苦　　得闻诸佛名　　不受无量乐　　而不闻佛名　　所以於往昔　　无数劫受苦　　流转生死中　　不闻佛名故　　於法不颠倒　　如实而现证　　离诸和合相　　是名无上觉　　现在非和合　　去来亦复然　　一切法无相　　是则佛真体　　若能如是观　　诸法甚深义　　则见一切佛　　法身真实相　　於实见真实　　非实见不实　　如是究竟解　　是故名为佛　　佛法不可觉　　了此名觉法　　诸佛如是修　　一法不可得　　知以一故众　　知以众故一　　诸法无所依　　但从和合起　　无能作所作　　唯从业想生　　云何知如是　　异此无有故　　一切法无住　　定处不可得　　诸佛住於此　　究竟不动摇

【论】九尔时真实慧菩萨说十行颂叹诸法无合散性。

【经】尔时无上慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

无上摩诃萨　　远离众生想　　无有能过者　　故号为无上　　诸佛所得处　　无作无分别　　粗者无所有　　微细亦复然　　诸佛所行境　　於中无有数　　正觉远离数　　此是佛真法　　如来光普照　　灭除众暗冥　　是光非有照　　亦复非无照　　於法无所着　　无念亦无染　　无住无处所　　不坏於法性　　此中无有二　　亦复无有一　　大智善见者　　如理巧安住　　无中无有二　　无二亦复无　　三界一切空　　是则诸佛见　　凡夫无觉解　　佛令住正法　　诸法无所住　　悟此见自身　　非身而说身　　非起而现起　　无身亦无见　　是佛无上身　　如是实慧说　　诸佛妙法性　　若闻此法者　　当得清净眼

【论】十尔时无上慧说十行颂叹佛所得法体无分别不属名数。

【经】尔时坚固慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。

伟哉大光明　　勇健无上士　　为利群迷故　　而兴於世间　　佛以大悲心　　普观诸众生　　见在三有中　　转回受众苦　　唯除正等觉　　具德尊导师　　一切诸天人　　无能救护者　　若佛菩萨等　　不出於世间　　无有一众生　　而能得安乐　　如来等正觉　　及诸贤圣众　　出现於世间　　能与众生乐　　若见如来者　　为得大善利　　闻佛名生信　　则是世间塔　　我等见世尊　　为得大利益　　闻如是妙法　　悉当成佛道　　诸菩萨过去　　以佛威神力　　得清净慧眼　　了诸佛境界　　今见卢舍那　　重增清净信　　佛智无边际　　演说不可尽　　胜慧等菩萨　　及我坚固慧　　无数亿劫中　　说亦不能尽

【论】十一尔时坚固慧说十行颂叹佛大悲出兴利益已上十菩萨各说十行颂和会入位法令身心诸计皆无所依离於偏执住佛所住。

十住品第十五

【论】将释此品约作五门分别一释品名目二释品来意三明品之宗趣四都会断惑次第五随文释义一释品名目此品说十种住门名为十住品二明品来意者为前品是偈赞劝修之门此品明正举修行十住之行是故此品须来十住者生诸佛大智慧中住入此位永不退还故名之为住三明品宗趣者明此品说十种住二十种进修因果为正宗又住佛所住以为正宗明此十住位中各有两种因果各各当位之中初举十法是忻趣增上之缘后举十法是当位之内修学之果如文具明四会当十住位中断惑次第者如初发心住治地住修行住此三种住中明总修出世间心破诸世间烦恼缠缚其世间烦恼如善财所说颂根本烦恼有十随烦恼总有六其十种根本烦恼者一欲二色三无色此是三界根本所缚处四憍慢五诸趣六爱七愚痴八贪九恚十心魔王是为十又随烦恼总有六者一谄二诳三疑惑四悭五嫉六娇盈善财颂曰三有为城郭憍慢为垣墙诸趣为门户爱水为池堑愚痴为暗覆贪恚火炽然魔王作君主童蒙依止住贪爱为徽缠谄诳为辔勒疑惑蔽其眼趣入诸邪见悭嫉憍盈故入於三恶道此约内心所起不约身见边见见取戒取邪见内心成智诸见自是解脱以此一乘教体但约悟无明而成大智用诸见而作自在以此不论五见如十信位文殊师利问法首菩萨有十一种烦恼云何为十一一贪二瞋三愚痴四慢五覆六忿七恨八嫉九悭十诳十一谄如般若经中五蕴十二缘等如上烦恼以十住中初发心住治地住修行住此三住一时顿成根本智慧即如善财於妙峰山上见德云比丘得诸佛智慧光明门即除已上世间诸烦恼障以成佛智慧光明故如善财妙峰山上信眼明净智光照耀普观境界离一切障此是初发心住第二海门国见海云比丘除心境迷真作十二缘生观令无障故即见海中有佛出现说普眼经明见自他十二缘生成大智海是佛义故心境总是经故明前得佛智慧观十二缘生成大智海心境普周自在徧故此是治地住以十二缘生治令成如来智地故第三海岸国见善住比丘除心境不明净障得菩萨无碍解脱门能见一切众生根器业行死此生彼悉皆明见此是修行住於此三种住中明得出缠心自在故总以十信心自信一切三界分别无明是根本不动智佛於初发心住中以自在决定解力信眼清净智光照耀普观境界离一切障契会悟入十住初心以随位进修中安立五十个佛果次第法门方便皆不动智以为根本已上初发心住治地住修行住明得十住中出缠心胜七故善财初二三善知识皆是比丘明离缠解脱表此三住位中行相故第四生贵住明对治世间法则及生死烦阓不自在障令自在故即如善财於市肆之上见弥伽长者说轮字经即表生死市廛闹处常寂於一一字犹如车轮一多圆满互体相成又如帝释宝网互为缘起映彻重重一字之中有无尽字句为世间名句文身引诸未学以成教轨即俗士弥伽以成其行为令得出世心后须明世间静乱缘起生死之性万法无生无灭及世间名字义理一切众生语言互相成就如古者伏羲之类是也第五具足方便住对治真俗身边二见令大智境界得自在破不自在障故如善财见解脱长者即入三昧名普摄一切佛剎无边陀罗尼十方各现十佛剎微尘数佛国土海清净庄严总在身中即明一切众生身总含无边佛剎体相无碍为明真俗色相皆如光影互相容故无中边故欲令六十二见无边诸见性解脱故第六正心住对治智慧寂用不自在障即如善财见海幢比丘於经行地侧结跏趺坐离出入息无别思觉於其身上各随身分皆出化身如云广覆周徧十方随应所见此明寂用无碍故此已上总明世间出世间和会皆解脱故如是已后四波罗蜜入俗行悲令自在故第七不退住对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障令圆满故即如善财於普庄严园见休舍优婆夷谓善财言我有八万四千那由他同行眷属常居此园明大悲位中行方便波罗蜜同於八万四千不可说一切众生烦恼总共同事教化利益经云其余众生住此园者亦皆普得不退转位明能行悲智行者悉同此也第八童真住对治处缠同事世间余习智不清净障令清净故即如善财见毗目瞿沙仙人表大智清洁无所染故休舍优婆夷与仙人住处同名俱是海潮处者明此悲智一体无染而不污若随悲修智犹有习气染境之心即此第七第八两位和会一终是也若也随智行慈无有染习即师子幢王女慈行童女是可以思之得见其意第九法王子住对治说法不自在障令自在故即如善财见胜热婆罗门以登刀山入於火聚行苦行时随天龙神人及非人来者无不获益而已十灌顶住对治悲智不自在清净障令得清净即如善财见师子幢王女慈行童女王者智自在故女者表随悲同事无染习故明智满从悲处世间故即同事而无习气故已上十种对治皆一念心上初发心时一行之中一时之内无前后际对治此十种障法成一法一心一智慧一行之中十十无尽法门皆以自心不动智佛为体以法事之中合具此十种无尽法门同别一多自在故以此十种对治一时令惯习自在故不同三乘权教约劣解众生存世间三世之性说佛果在三僧祇之外以自心根本无明分别之种便成不动智佛以法界体用以为信进悟入之门从信及入位进修乃至经十住十行十回向十地十一地总不离本不动智佛不离一时一念一法一行上而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门何以故为从法界及根本不动智上为信进悟入故法合如然故如龙女剎那成佛善财一生以取佛果法界无性无生为一生非延促生故为法界体无情量延促长短去来今故诸有信者应如是知如今成佛与过去未来一切诸佛一时成佛以法界智体无别时故如一滴之水入大海中便同大海无新旧水故故去情方见非识心知如三乘中十住菩萨犹受三界分段生死分学生空观对治阐提不信障十行菩萨分作法空观修自利利他行对治声闻自利障十回向菩萨作法空观成起大悲愿力垂形六道教化众生对治独觉自度障此明三乘中三十心菩萨对治地前三种障但除正使未除习气十地菩萨断其余习如初地菩萨见自身真如佛性故名见道位从二地至七地是修道位犹有功用而修其行从八地至十地名究竟位不假功用任运至佛果故又如三乘中十二住地一种性住十解门是二解行住十回向是也三欢喜住初地是四增上戒住二地是五增上慧住三地是六道品相应增上慧住四地是七谛相应增上慧住五地是八缘起相应增上慧住六地是九有行有开发无相住七地是十无行无开发无相住八地是十一无碍住九地是十二最上菩提住十地是又如三乘中地前三贤菩萨得伏忍十地与佛地得寂灭忍又望胜鬘经罗汉辟支佛净土菩萨总是伏忍以空观伏现行十使不起为不识无明住地烦恼故犹不识云何名断烦恼但伏现行不起得三种意生身受三界外变易生死如是菩萨为行六波罗蜜得六神通福德神通并胜人天唯非修佛果法界门故是门外三车艹庵仍声闻辟支佛三乘菩萨不同其德出三界行六神通名则相似行六波罗蜜功德果报不同故如是三乘六通菩萨等於大方广佛华严经不闻不信如此经云设有菩萨经无量那由他劫修六波罗蜜得六神通犹不闻此华严经典犹名假名菩萨不真菩萨设复闻时不信不入如法华亦然如三乘中三种意生身者初一二三地名三摩跋提乐法意生身二四五六地名觉法自性意生身三七八九十地名种类俱生无行作意生身欲广引云云自有三乘教自明约会对治如是如此一乘教都无如上三乘之趣以为根本无明住地烦恼便为一切诸佛不动智一切众生皆自有之只为智体无性无依不能自了会缘方了云何为会缘会缘有三种一会苦缘遇苦方能发心二会乐缘久处人天内心明慧达世乐果生死无常方始求真三见佛及一乘菩萨而能发心求佛种智以会三缘近正善知友而能自觉无明本是佛智三乘同然为意乐浅深各别以因本智上而生信心约本智而为悟入以不离本智故於初发心住即五位齐周虽列十住十行十回向十地十一地行法位门进修轨度如王宝印一印无差以一心大智之印印无始三世总在一时无边诸法智印咸徧以智等诸佛故以智等众生心故以智等诸法故以智无中边表里三世长短近远故为智过虚空量故如世虚空无所了知如无分别智虚空一念而能分别过虚空等法门是故经言一切虚空犹可量诸佛说法不可量以是义故以自心根本无明体用而见不动智与一切诸佛及以一切众生同一体性同一境界同一智海以是发心之初住佛种智家故才发心时即於十方现身成佛如初发心功德品自明以是义故於此十住位中入初发心住者住一切诸佛智慧大悲海境界中住即五位通修以初住及十地不离一佛智慧境界故但明生熟惯习胜劣安立住地之名为智体之中非三世情摄故一如龙女一剎那之际已具三生普贤行满佛果亦就如文殊师利菩萨颂云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力明知三乘三祇出世成佛是权方便教此教约实法不说以愿力成佛等事设以愿力成行还以约实成佛不说以愿力暂成故是故当知从十住中初入位菩萨即五位通修为十住行相通有十行十回向十地等法门故如十住中七八两住还修悲智九住中是法师位十住中悲智圆满如是五位行相相似故如善财十住中善知识一一智慧境界皆悉无极但为约法身大智大悲之上法具无尽须当安立五位行门总是一心一智一时智等徧满所行之道是故起信进修行者於大智境界莫作三世近远延促之见违智境界故失本大智之境逐情识故随相转故此会第四断惑次第竟如此五位断惑次第如空无时如圆镜顿照如摩尼宝能同众色如一滴之水入大海中等同无二以大智慧之圆镜普印诸作莫不皆成无作用之大用故无三世之一时故。

大方广佛新华严经合论卷第三十二

音切

翳

(於计切)。

瞽

(古音)。

粗

(仓胡切)。

伟

(于鬼切)。

堑

(七念切)。

徽

(许归切)。

缠

(莫北切)。

辔

(兵媚切)。

阓

(胡对切)。

[邱-丘+(厂@(田/坴))]

(直连切)。

闹

(奴教切)。

阙

(去月切)。