大方广佛新华严经合论卷第三十三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
十住品第十五之余
【论】第五随文释义者长科为六段。
【经】尔时法慧菩萨承佛威力入菩萨无量方便三昧以三昧力十方各千佛剎微尘数世界之外有千佛剎微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前告法慧菩萨言善哉善哉善男子汝能入是菩萨无量方便三昧善男子十方各千佛剎微尘数诸佛悉以神力共加於汝又是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及汝所修善根力故入此三昧令汝说法为增长佛智故深入法界故善了众生界故所入无碍故所行无障故得无等方便故入一切智性故觉一切法故知一切根故能持说一切法故所谓发起诸菩萨十种住善男子汝当承佛威神之力而演此法是时诸佛即与法慧菩萨无碍智无着智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶法慧菩萨即从定起告诸菩萨言佛子菩萨住处广大与法界虚空等佛子菩萨住三世诸佛家彼菩萨住我今当说。
【论】第一从尔时法慧菩萨已下至菩萨住我今当说此一段有十九行半经明法慧菩萨入定诸佛加持分於中大意有十一释菩萨名二明入三昧之意三明三昧之力四明十方佛来现其前与法慧同号五明十方佛与力共根六明毗卢遮那如来往昔愿力使然七明法慧菩萨自善根力能入三昧八明入定因缘九明十方诸佛与十智十明法慧出定演说十种住门一释菩萨名者如十信位中菩萨下名悉同名之为首为明信心以信为首此十住位中已生诸佛智慧家故下名悉同名之为慧为明入圣法流中得佛智慧同佛知见善简正邪契会正法名之法慧若也自己不能同诸佛智慧知见者自邪未明焉能简邪见也是故此位能同一切诸佛知见故得一切同名法慧佛而现其前以为印信定其诠表也以与十方诸佛智慧同故二明入三昧之意者如十信位中且以生灭心信自心所有无始无明能分别心便即信为自心根本不动智佛未有方便三昧合其体用故是故十信位中十个世界皆名为色为十信未入法性之流以生灭心而信解故故十个世界名之为色如此十住位中以方便三昧无沉掉心能现自体无生灭智慧故是故一切修道者初以闻解信入次以无思契同依本无作用之本智慧故故须入三昧以净攀缘染习力故无作真智方明现故以是义故须入三昧三者云正昧者云定总言正定正定者无沉掉也无思所缘境也亦无摄持伏灭心也无忻无厌任性无思任理不作智自明矣是名方便是名无量以净无量妄想故不可以情量思度所知故故名无量方便三昧三者正也昧之云定明情识昧正智自明如色界无色界三昧皆以息想虑而得之声闻缘觉三昧修厌患观而对治乐观空而灭悲智以寂灭为乐权教菩萨乐观空而行六度离苦本而生净国设有住此界者言留惑而化众生皆非法尔合然无出没故以此义故此方便三昧者为一切众生迷法界体用五欲情生以不造作心现本智故便将根本定体净所妄情名为方便非是别於真外别有假安立之定名为方便譬如以水清宝能清浊水为珠净缘现本净水非是珠能作得净水方便三昧亦复如是为以万法无作本自净缘现得本自无作智慧力故故名方便但天人外道三乘所有因果皆有所作以此所生皆有处所皆有果报广狭净秽差别等事於此佛华严一乘法门以无住无作任性法门所有其生任无依智无依止心智幻生身称真法界於一切众生前对现色身然其体相无来去然亦不作神通变化之事虽然普现三世一切业果在剎那之中然亦不住三世远近及剎那之见於此经所作三昧智慧一切愿行总是任理智之运为非有作有修忻厌之法也三明三昧之力者其力有五一定体净欲徧周力二定能显智慧同佛力三定能同佛身相名号现前力四定能契佛所知见得诸佛共所加持力五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力一定体而能净欲徧周力者为以此无作定体而能净诸欲妄心身同於虚空无表里徧周虚空法界故二定能显智慧同佛力者为无作用定能现无作用自然慧故为一切众生皆具足如来自然智慧为迷境情起缘五欲心障故以修无作定为方便佛智自然智便现故三定能同佛身相名号现前力者为以无作定显得自法身智身无作白净无垢与一切诸佛法身智慧合故是故十方各千佛剎微尘数诸佛同名法慧而现其前以智慧契会同佛知见故是故皆佛号与自己同名名为法慧云十方各千佛剎微尘为数量者为明随位进修智慧徧周升降之数十行之中云万佛剎微尘十回向位中云百万佛剎微尘以彰智慧升进为对迷时即不可说剎尘烦恼为对悟时即不可说剎尘佛国及佛智慧也四定能契佛所知见得诸佛加持力者诸佛加持有七一同名号加持令不疑故二言赞加持令入位者心安隐故三毗卢遮那师弟加持彰本愿故四神力加持与本师会同本神力智慧故五自善根力加持以自修方便定显本智慧故六得十方同号佛皆与十种智力加持以说法同诸如来辩无碍故七得十方同号诸佛手摩其顶加持明至佛知见之顶许可不谬故有是七种加持也五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力者为以无作定体显本智慧同诸如来解脱智慧故。
【经】诸佛子菩萨住有十种过去未来现在诸佛已说当说今说何者为十所谓初发心住治地住修行住生贵住具足方便住正心住不退住童真住法王子住灌顶住是名菩萨十住去来现在诸佛所说。
【论】第二从出定后明正说十种住名目分如文可见。
【经】佛子云何为菩萨发心住此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满人所乐见难可值遇有大威力或见神足或闻记别或听教诫或见众生受诸剧苦或闻如来广大佛法发菩提心求一切智。
【论】第三有十法明正说发心之因分即是见佛身色端严或闻教诫等是。
【经】此菩萨缘十种难得法而发於心何者为十所谓是处非处智善恶业报智诸根胜劣智种种解差别智种种界差别智一切至处道智诸禅解脱三昧智宿命无碍智天眼无碍智三世漏普尽智是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓勤供养佛乐住生死主导世间令除恶业以胜妙法常行教诲叹无上法学佛功德生诸佛前恒蒙摄受方便演说寂静三昧赞叹远离生死轮回为苦众生作归依处何以故欲令菩萨於佛法中心转增广有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨治地住此菩萨於诸众生发十种心何者为十所谓利益心大悲心安乐心安住心怜愍心摄受心守护心同己心师心导师心是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓诵习多闻虚闲寂静近善知识发言和悦语必知时心无怯怖了达於义如法修行远离愚迷安住不动何以故欲令菩萨於诸众生增长大悲有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨修行住此菩萨以十种行观一切法何等为十所谓观一切法无常一切法苦一切法空一切法无我一切法无作一切法无味一切法不如名一切法无处所一切法离分别一切法无坚实是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓观察众生界法界世界观察地界水界火界风界观察欲界色界无色界何以故欲令菩萨智慧明了有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨生贵住此菩萨从圣教中生成就十法何者为十所谓永不退转於诸佛所深生净信善观察法了知众生国土世界业行果报生死涅盘是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓了知过去未来现在一切佛法修习过去未来现在一切佛法圆满过去未来现在一切佛法了知一切诸佛平等何以故欲令增进於三世中心得平等有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨具足方便住此菩萨所修善根皆为救护一切众生饶益一切众生安乐一切众生哀愍一切众生度脱一切众生令一切众生离诸灾难令一切众生出生死苦令一切众生发生净信令一切众生悉得调伏令一切众生咸证涅盘佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓知众生无边知众生无量知众生无数知众生不思议知众生无量色知众生不可量知众生空知众生无所作知众生无所有知众生无自性何以故欲令其心转复增胜无所染着有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨正心住此菩萨闻十种法心定不动何者为十所谓闻赞佛毁佛於佛法中心定不动闻赞法毁法於佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨於佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨所行法於佛法中心定不动闻说众生有量无量於佛法中心定不动闻说众生有垢无垢於佛法中心定不动闻说众生易度难度於佛法中心定不动闻说法界有量无量於佛法中心定不动闻说法界有成有坏於佛法中心定不动闻说法界若有若无於佛法中心定不动是为十佛子此菩萨应欢学十法何者为十所谓一切法无相一切法无体一切法不可修一切法无所有一切法无真实一切法空一切法无性一切法如幻一切法如梦一切法无分别何以故欲令其心转复增进得不退转无生法忍有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨不退住此菩萨闻十种法坚固不退何者为十所谓闻有佛无佛於佛法中心不退转闻有法无法於佛法中心不退转闻有菩萨无菩萨於佛法中心不退转闻有菩萨行无菩萨行於佛法中心不退转闻有菩萨修行出离修行不出离於佛法中心不退转闻过去有佛过去无佛於佛法中心不退转闻未来有佛未来无佛於佛法中心不退转闻现在有佛现在无佛於佛法中心不退转闻佛智有尽佛智无尽於佛法中心不退转闻三世一相三世非一相於佛法中心不退转是为十佛子此菩萨应劝学十种广大法何者为十所谓说一即多说多即一文随於义义随於文非有即有有即非有无相即相相即无相无性即性性即无性何以故欲令增进於一切法善能出离有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨童真住此菩萨住十种业何者为十所谓身行无失语行无失意行无失随意受生知众生种种欲知众生种种解知众生种种界知众生种种业知世界成坏神足自在所行无碍是为十佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓知一切佛剎动一切佛剎持一切佛剎观一切佛剎诣一切佛剎游行无数世界领受无数佛法现变化自在身出广大徧满音一剎那中承事供养无数诸佛何以故欲令增进於一切法能得善巧有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨法王子住此菩萨善知十种法何者为十所谓善知诸众生受生善知诸烦恼现起善知习气相续善知所行方便善知无量法善解诸威仪善知世界差别善知前际后际事善知演说世谛善知演说第一义谛是为十佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓法王处善巧法王处轨度法王处宫殿法王处趣入法王处观察法王灌顶法王力持法王无畏法王宴寝法王赞叹何以故欲令增进心无障碍有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨灌顶住此菩萨得成就十种智何者为十所谓震动无数世界照耀无数世界住持无数世界往诣无数世界严净无数世界开示无数众生观察无数众生知无数众生根令无数众生趣入令无数众生调伏是为十佛子此菩萨身及身业神通变现过去智未来智现在智成就佛土心境界智境界皆不可知乃至法王子菩萨亦不能知佛子此菩萨应劝学诸佛十种智何者为十所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智何以故欲令增长一切种智有所闻法即自开解不由他教故。
【论】第四有十法明初发心住所缘如来十种胜智并取此位十法至下十住之终总有二百个法门共成十住之位一一住内皆有二十个法门十法以成当位之门十法以为升进之行经文自具不烦更释约知分剂以行行之。
【经】尔时佛神力故十方各一万佛剎微尘数世界六种震动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击雨天妙华天末香天华鬘天杂香天宝衣天宝云天庄严具天诸音乐不鼓自鸣放天光明及妙音声如此四天下须弥山顶帝释殿上说十住法现诸神变十方所有一切世界悉亦如是又以佛神力故十方各过一万佛剎微尘数世界有十佛剎微尘数菩萨来诣於此充满十方作如是言善哉善哉佛子善说此法我等诸人同名法慧所从来国同名法云彼土如来皆名妙法我等佛所亦说十住众会眷属文句义理悉亦如是无有增减佛子我等承佛神力来入此会为汝作证如於此会十方所有一切世界悉亦如是尔时法慧菩萨承佛威力观察十方暨于法界而说颂曰。
【论】第五明说教威感大地震动从此段中科为六段一明大地六种十八相动二明天雨十种供养三明总结十方同说四明十方威感远近五明十方同号菩萨咸来作证六明十方佛果名妙法此明从妙慧而说此法。
【经】
见最胜智微妙身 相好端严皆具足 如是尊重甚难遇 菩萨勇猛初发心 见无等比大神通 闻说记心及教诫 诸趣众生无量苦 菩萨以此初发心 闻诸如来普胜尊 一切功德皆成就 譬如虚空不分别 菩萨以此初发心 三世因果名为处 我等自性为非处 欲悉了知真实义 菩萨以此初发心 过去未来现在世 所有一切善恶业 欲悉了知无不尽 菩萨以此初发心 诸禅解脱及三昧 杂染清净无量种 欲悉了知入住出 菩萨以此初发心 随诸众生根利钝 如是种种精进力 欲悉了达分别知 菩萨以此初发心 一切众生种种解 心所好乐各差别 如是无量欲悉知 菩萨以此初发心 众生诸界各差别 一切世间无有量 欲悉了知其体性 菩萨以此初发心 一切有为诸行道 一一皆有所至处 悉欲了知其实性 菩萨以此初发心 一切世界诸众生 随业漂流无暂息 欲得天眼皆明见 菩萨以此初发心 过去世中曾所有 如是体性如是相 欲悉了知其宿住 菩萨以此初发心 一切众生诸结惑 相续现起及习气 欲悉了知究竟尽 菩萨以此初发心 随诸众生所安立 种种谈论语言道 如其世谛悉欲知 菩萨以此初发心 一切诸法离言说 性空寂灭无所作 欲悉明达此真义 菩萨以此初发心 欲悉震动十方国 倾覆一切诸大海 具足诸佛大神通 菩萨以此初发心 欲一毛孔放光明 普照十方无量土 一一光中觉一切 菩萨以此初发心 欲以难思诸佛剎 悉置掌中而不动 了知一切如幻化 菩萨以此初发心 欲以无量剎众生 置一毛端不迫隘 悉知无人无有我 菩萨以此初发心 欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭 而悉分别知其数 菩萨以此初发心 不可思议诸国土 尽抹为尘无遗者 欲悉分别如其数 菩萨以此初发心 过去未来无量劫 一切世间成坏相 欲悉了达穷其际 菩萨以此初发心 三世所有诸如来 一切独觉及声闻 欲知其法尽无余 菩萨以此初发心 无量无边诸世界 欲以一毛悉称举 如其体相悉了知 菩萨以此初发心 无量无数轮围山 欲令悉入毛孔中 如其大小皆得知 菩萨以此初发心 欲以寂静一妙音 普悉十方随类演 如是皆令净明了 菩萨以此初发心 一切众生语言法 一言演说无不尽 悉欲了知其自性 菩萨以此初发心 世间言音靡不作 悉令其解证寂灭 欲得如是妙舌根 菩萨以此初发心 欲使十方诸世界 有成坏相皆得见 而悉知从分别生 菩萨以此初发心 一切十方诸世界 无量如来悉充满 欲悉了知彼佛法 菩萨以此初发心 种种变化无量身 一切世界微尘等 欲悉了达从心起 菩萨以此初发心 过去未来现在世 无量无数诸如来 欲於一念悉了知 菩萨以此初发心 欲具演说一句法 阿僧祇劫无有尽 而令文义各不同 菩萨以此初发心 十方一切诸众生 随其流转生灭相 欲於一念皆明达 菩萨以此初发心 欲以身语及意业 普诣十方无所碍 了知三世皆空寂 菩萨以此初发心 菩萨如是发心已 应令往诣十方国 恭敬供养诸如来 以此使其无退转 菩萨勇猛求佛道 住於生死不疲厌 为彼称叹使顺行 如是令其无退转 十方世界无量剎 悉在其中作尊主 为诸菩萨如是说 以此令其不退转 最胜最上最第一 甚深微妙清净法 劝诸菩萨说与人 如是教令离烦恼 一切世间无与等 不可倾动摧伏处 为彼菩萨常称赞 如是教令不退转 佛是世间大力主 具足一切诸功德 令诸菩萨住是中 以此教为胜丈夫 无量无边诸佛所 悉得往诣而亲近 常为诸佛所摄受 如是教令不退转 所有寂静诸三昧 悉皆演畅无有余 为彼菩萨如是说 以此令其不退转 摧灭诸有生死轮 转於清净妙法轮 一切世间无所着 为诸菩萨如是说 一切众生堕恶道 无量重苦所缠迫 与作救护归依处 为诸菩萨如是说 此是菩萨发心住 一向志求无上道 如我所说教诲法 一切诸佛亦如是 第二治地住菩萨 应当发起如是心 十方一切诸众生 愿使悉顺如来教 利益大悲安乐心 安住怜愍摄受心 守护众生同己心 师心及以导师心 已住如是胜妙心 次令诵习求多闻 常乐寂静正思惟 亲近一切善知识 发言和悦离粗犷 言必知时无所畏 了达於义如法行 远离愚迷心不动 此是初学菩提行 能行此行真佛子 我今说彼所应行 如是佛子应勤学 第三菩萨修行住 当依佛教勤观察 诸法无常苦及空 无有我人无动作 一切诸法不可乐 无如名字无处所 无所分别无真实 如是观者名菩萨 次令观察众生界 及以劝观於法界 世界差别尽无余 於彼咸应劝观察 十方世界及虚空 所有地水与火风 欲界色界无色界 悉劝观察咸令尽 观察彼界各差别 及其体性咸究竟 得如是教勤修行 此则名为真佛子 第四生贵住菩萨 从诸圣教而出生 了达诸有无所有 超过彼法生法界 信佛坚固不可坏 观法寂灭心安住 随诸众生悉了知 体性虚妄无真实 世间剎土业及报 生死涅盘悉如是 佛子於法如是观 从佛亲生名佛子 过去未来现在世 其中所有诸佛法 了知积集及圆满 如是修学令究竟 三世一切诸如来 能随观察悉平等 种种差别不可得 如是观者达三世 如我称扬赞叹者 此是四住诸功德 若能依法勤修行 速成无上佛菩提 从此第五诸菩萨 说名具足方便住 深入无量巧方便 发生究竟功德业 菩萨所修众福德 皆为救护诸群生 专心利益与安乐 一向哀愍令度脱 为一切世除众难 引出诸有令欢喜 一一调伏无所遗 皆令具德向涅盘 一切众生无有边 无量无数不思议 及以不可称量等 听受如来如是法 此第五住真佛子 成就方便度众生 一切功德大智尊 以如是法而开示 第六正心圆满住 於法自性无迷惑 正念思惟离分别 一切天人莫能动 闻赞毁佛与佛法 菩萨及以所行行 众生有量若无量 有垢无垢难易度 法界大小及成坏 若有若无心不动 过去未来今现在 谛念思惟恒决定 一切诸法皆无相 无体无性空无实 如幻如梦离分别 常乐听闻如是义 第七不退转菩萨 於佛及法菩萨行 若有若无出不出 虽闻是说无退动 过去未来现在世 一切诸佛有以无 佛智有尽或无尽 三世一相种种相 一即是多多即一 文随於义义随文 如是一切展转成 此不退人应为说 若法有相及无相 若法有性及无性 种种差别互相属 此人闻已得究竟 第八菩萨童真住 身语意行皆具足 一切清净无诸失 随意受生得自在 知诸众生心所乐 种种意解各差别 及其所有一切法 十方国土成坏相 逮得速疾妙神通 一切处中随念往 於诸佛所听闻法 赞叹修行无懈倦 了知一切诸佛国 震动加持亦观察 超过佛土不可量 游行世界无边数 阿僧祇法悉谘问 所欲受身皆自在 言音善巧靡不充 诸佛无数咸承事 第九菩萨王子住 能见众生受生别 烦恼现习靡不知 所行方便皆善了 诸法各异威仪别 世界不同前欲际 如其世俗第一义 悉善了知无有余 法王善巧安立处 随其处所所有法 法王宫殿若趣入 及以於中所观见 法王所有灌顶法 神力加持无怯畏 宴寝宫室及叹誉 以此教诏法王子 如是为说靡不尽 而令其心无所着 於此了知修正念 一切诸佛现其前 第十灌顶真佛子 成满最上第一法 十方无数诸世界 悉能震动光普照 住持往诣亦无余 清净庄严皆具足 开示众生无有数 观察知根悉能尽 发心调伏亦无边 咸令趣向大菩提 一切法界咸观察 十方国土皆往诣 其中身及身所作 神通变现难可测 三世佛土诸境界 乃至王子无能了 一切见者三世智 於诸佛法明了智 法界无碍无边智 充满一切世界智 照耀世界住持智 了知众生诸法智 及知正觉无边智 如来为说咸令尽 如是十住诸菩萨 皆从如来法化生 随其所有功德行 一切天人莫能测 过去未来现在世 发心求佛无有边 十方国土皆充满 莫不当成一切智 一切国土无边际 世界众生法亦然 惑业心乐各差别 依彼而发菩提意 始求佛道一念心 世间众生及二乘 斯等尚亦不能知 何况所余功德行 十方所有诸世界 能以一毛悉称举 彼人能知此佛子 趣向如来智慧行 十方所有诸大海 悉以毛端滴令尽 彼人能知此佛子 一念所修功德行 一切世界抹为尘 悉能分别知其数 如是之人乃能见 此诸菩萨所行道 去来现在十方佛 一切独觉及声闻 悉以种种妙辩才 开示初发菩提心 发心功德不可量 充满一切众生界 众智共说无能尽 何况所余诸妙行
【论】第六明法慧承威说颂叹法分於此段中总有二百行颂以叹十住位中二百个法门文自具足不烦释也如灌顶住者如将净水从顶而灌徧身而下如此位菩萨以法界智无中边体等虚空界以对现一切众生宜应现身一时等雨法雨无不灌注故故名灌顶住亦为登此位时十方诸佛手灌其顶亦名灌顶住。
大方广佛新华严经合论卷第三十三
音切
夺
(徒活切)。
懈
(戒音)。
诫
(戒音)。
值
(直至切)。
剧
(渠力切)。
怜
(力延切)。
迫
(百音)。
隘
(鸟介切)。
暨
(其既切)。
缠
(直连切)。
诲
(呼绩切)。
谘
(子思切)。
寝
(七稔切)。
犷
(古猛切)。
忻
(许斤切)。
愍
(敏音)。
掉
(徒吊切)。
貌
(貌同)剂(在细切)。
狭
(胡甲切)。
