〖陈□〗（1059一1124年）字莹中，学者称了斋先生，北宋南剑州（今福建南平）人。少好读书，但不喜举子业。经父母劝以光耀门户，乃座试，中甲科，调湖州掌书记、签书越州判官。后历任太学博士、校书郎、沧州通判、著作郎、右司员外郎兼权给事中。为官正直、不屈于权势，敢于直谏。因弹劾蔡京奸慝，屡遭迫害。师事半稷，每得程颢之文，必衣冠端正以读，为二程私淑弟子。精于《皇极》之学，亦为邵雍私淑弟子。又学佛说，故其学较杂，但仍以儒为宗，主要弟子有吕本中、曾恬、詹勉、廖刚、林宋、李郁、蒋□、蒋□、张琪等。其政治观，主张陈纲振纪。曾以绍圣史官专据王安石《日录》改修《神宗史》，以“变乱是非”为由，著《尊尧集》。以明君臣之义，定君臣之分，扬《春秋》尊王之法。强调封建道德修养。认为君子与人为善，故能够养其大体而为大人，能够格君心之非而使天下利，能言动以为法。而后来之人惟欲己为是，惟恐叛变自己，以利引诱，以害驱之，“天下终不以为然，而自以为过天下”。学者非独为自己，而是将以为人。虽然管仲生平多违礼，不如晏子有节，然而孔子称宴子不过谓其“善与人交”，而盛称管仲之仁，是因管仲功及天下，而宴子独善其身。学者非单纯读涌言语，撰掇文词，应术吾之“放心”。故《大畜》曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。”所谓识，是识其是非，识其邪正。如此，则能畜其德。故主张解经，“必先反诸其身而安，措之天下而可行”（《宋元学案·陈邹诸儒学案》），然后则为之说。纵未能尽圣人心，亦差不多。若不如此，虽然辞辩通畅，亦未免穿凿附会。先天之学，亦是以心为本。其于经世，乃邵雍之余事。而世学求《易》于文字，至于《皇极》，或以为是考数之书。邵雍非数学，其学在心。防于未然，是《易》的大纲。他承袭儒家的“上智下愚”之说，提出幼学之士，先要分别人的上下，何是圣贤所为之事，何是下愚所为之事。向善背恶，去彼取去，为幼学所当先。颜子、孟子为亚圣，学虽未至，亦可为贤人。言温色和，则颜子之不迁逐渐可以学；过而能悔悟，不惧改，则颜子之不贰逐渐可以学。知埋鬻之戏不如俎豆（礼），念慈母之爱至于三迁，自幼至老而能不厌不改，始终一意，“则我之不动心亦可以如孟子矣”。如若立志不高，则其学皆常之事，语及颜、孟，则谓“我为孩童，岂敢学也，此人不可以语上。言不忠信，行不笃敬，过而不知悔悟，悔而不知改过，皆为下等人，闻下等语，为下等事，虽欲开导，亦不可。他推崇《资治通鉴》，认为《六经》、《论语》，发明中实之道，以稽古之事载于《六经》。《六经》之后千余年之事，散于诸史，而《通鉴》集其散而撮其要。强调天下之事，变化无常，唯有稽考往事，才能知其故而应变。又认为佛法之要，不在文字，亦不离于文字，只《金刚经》一卷足已。而此经之要只一“觉”字，亦即《中庸》的“诚”宇。陈□学徒最盛，对理学传播起-名作用。著有《忠肃文集》。