〖陈淳〗（1159-1223年）字安卿，学者称北溪先生，北宋漳州龙溪北溪（今福建漳州）人。少学举于业，后读《近思录》，遂尽弃其业。绍熙元年（1190），朱熹出守漳州。他“抢十年愿见而不可得之诚”，袖《自警诗》求见，授以“根原”二字。庆光五年（1199），再谒于朱熹，告诫以“下达”之功。长期“居村食贫”，以“训童”为业。嘉定五年（1212），赵汝谠守漳州，招致“处以宾师之位”。后以特奏恩授迪功郎、泉州安溪主簿，未上任而卒。创北溪学派，主要弟子有陈沂、阳昭复、王昭、苏思恭、董必昌、卓琮等。推崇朱熹学说，称朱著《四书》及其《近思录》是“圣贤传心明道之要法，学者造道成器之大端”。他提出“根原论”。强调孝、义、别、友、信等，皆根原于天命，“非人之所强为”。孝为“人道大本”。天之生人，必由父母胞胎而生。其子由其父母所生，是“天所命，自然而然”。故不可空负人子之名，在所当孝。天之生人，独阴不生，独阳亦不成，必须阴阳合德，而后才能产生。夫妇亦是“天所命，自然如此”。乾（天）道生男，坤（地）道生女，乾建而坤顺，夫支配妇，这种不可改变的“分”、“别”，是“天理”。君臣当“义”，兄弟当“友”，朋友当“信”，皆是“天所命”。甚至于衣冠、仪容、饮食、作息、待人接物等社会生活依据的准则，亦皆根原于天命，不是人力所强为。他强调“理”是宇宙的最高主宰。认为“二气流行万古，生生不息”。气的主宰是“理”，“气到这物，便生这物，气到那物，又生那物”。天命就是气化流行。万物生成是气化流行的结果。人类社会的贵贱贤愚也是如此。气之清、气之清浊相半，气之清少浊多，决定人的贤愚，亦即皆由天命所定。还认为，道与理是同一物，然而析分二字，亦有所别。道是从人所通行上立字，理有确然不变之意。即万古通行者为道，万古不变者为理。道是日用间人伦事物所应当行的理，众人所共由的伦理道德。道的根原是天，人的伦理道德是“自然有”的“当行之路”。关于道与器的关系，他剽窃唯物主义的命题，虽亦言道不离器，道不离物，“道是器之理”，但不是客观物质世界与客观规律的关系，而是指封建人伦与封建道德的关系。所谓君臣之义，义为道、君臣是器；父子有亲，亲有道，父子是器。他继承朱熹的性论。认为人本心中生来就有理是性，仁义理智是人性之纲。天所命于人的理有善无恶，人所受以的性从大本上言也有善无恶。但人的气禀不同，使人万殊不齐，有人禀得阳气多则刚烈，有人禀得阴气多则软弱。气禀就是气质之性，大本即天地之性。在认识论上，强调程朱理学的主敬工夫。心是“一身主宰”，“心有体有用”。其体众理，寂然不动；其用应万物，感而遂通。性，就是心之体，是善的。情就是心之用，有善有恶。情从本性发来，是善；情不从本性发来，是感物欲而动，便不善。情的善不善，决定于是否发而中节。当善而善，当恕而恕，当哀而哀，当乐而乐，就是发而中节，符合当然之则，就是善。主敬工夫，就是要心思集中，排除其它趋向，做到“执虚如盈、人虚如有人”，体验内心世界天理。他卫护师门，阐述朱学，排击陆（九渊）学。在朱熹的弟子中，学术地位比较重要。全祖望评其学“沧州诸子，以北溪陈文安公为晚出。其卫师门甚力，多所发明。然亦有操异同之见面失之过者”。（《宋元学案·北溪学案》）。著作有《严陵讲义》、《四书性理守义》、《北溪全集》五十卷。