〖陈傅良〗（1137一1203年）字君举，学者称止斋先生，南宋温州瑞安（今属浙江）人。乾道八年（1172），进士及第，任泰州教授。经参知政事龚茂良举荐，改为太学录。历任转运判官、起居舍人、兼权中书舍人、直学士院、同实录院修撰、宝谟阁待制。少有重名，患科举程文之弊，乃以思出其说为文章，自成一家，人争传涌。师事薛季宣、郑伯熊，而得季宣之学为多。及入太学，与名儒张□、吕祖谦友善，主敬集义之功得于□为多。四方前来，随傅良受业者愈众。创止斋学派，主要弟子有蔡幼学、曹叔远、吕声之、吕冲之、章用中、胡大时等。深受其事功之学影响，进一步发挥“实事实理”的思想，主张经世致用。自三代、秦、汉以来，无所不研究，一事一物必稽于极而后已。尤潜心研究太祖开创本原，以儒学为主归列论时政。强调君主应以爱惜民力为本，指出自熙宁以来，赋税杂敛增至十数倍，民极困苦。而天命之永与不永，在于民力宽与不宽，故人君应以救民穷为己任。并借经筵讲《孟子》之机讳言，为人臣、为布衣，不敢不以天下为己任，何况尊为天子，富有四海。今敌国之为大患，播迁我祖宗，毁我陵庙如丘墟。高宗百战，无定江左，将以讨贼，而沮于议和。孝宗忧勤十闰，经营富强，将于雪耻，而屈于孝养。二圣人之责，今犹未塞。陛下诚一日不敢忘此，当以天下为己任，而不敢以位为乐。并分析《周官》、《左史》、《变通当世之治》。指出王道至于周，已经备矣。缘《诗》、《书》之义，以求文、武、周公、成、康之心，孝其行事，尚多见于《周礼》一书，而传者失之，见谓非古。二郑诸儒章句，窥测皆为薄物细故，而建官分职、关于盛衰，二三大指，则悉晦不明。后学承误，转失其真。汉、魏以来，虽号兴王道，颇采用《周礼》，亦不过舆服、官名、缘饰浅事，而王道残缺尽废。惟有本朝，纯用周政。然熙宁用事之臣，违背经义，顾以《周礼》一书，理财居半之说，售富强之术。凡立国之道，斫丧殆尽，而天下日益多变故。老生宿儒发愤推责，以为是用《周礼》之祸，不遗余力排斥。去圣人远，《周礼》一经，尚多三代经理遗迹。世无深思之学，说者谬，尝试者更大谬，乃欲驳尽一切为满足，数十家各致其说，取其通如此者，去其不通者，则周制可得而考。周制可得而考，“则天下亦几乎于理矣”。他提倡“三纲五常”，强调定上下尊卑贵贱之分，别长幼嫡庶亲疏之序。认为，杨朱为我，是无君；墨翟兼爱，是无父。因“惟天生民，有欲无主乃乱”，人主乃天所置，不可改变。故天下之士，忘身以为主。忘家以殉国。“天之生物也，使之一本，父母是也”。（《宋元学案·止斋学案》）。人有父母、有兄弟、有夫妇、均此爱也，而先王立教，每有所差，而独隆于父。《礼记》曰：“为人子者，不可不私其父。不私其父，不可以为人子”。人所以相群而不乱，是人有君父。有君在，则上下尊卑贵贱之分定；有父在，则长幼嫡庶亲疏之分定，定则不乱。孔子之道所以尊信于万世，非儒者能强之，是诚以三纲五常不可一日殄灭之故。三纲五常不明则殄灭，则天地不位，万物不育。自古及今，天地无不位之理，万物无不育之理，则三纲五常亦无灭绝之理，孔子之道无不足尊信之理。乱臣贼子之害，使生人不得定其分，则不得适其性。邪说流行之害，则生人不得修其学，不得修其学，则亦不得适其性。圣贤乃天民之先觉。将使之启迪人心，而归于正。陈傅良是永嘉学派发展到与二程之学相对立的事功之学的奠基人，全祖望评其“永嘉诸子，皆在艮斋师友之间，其学以之出，而又各有不同。止斋最称醇恪，观其所得，似较艮斋更平实，占得地步也”。（《宋元学案·止斋学案》）。著有《止斋文集》、《周礼说》、《春秋后传》、《毛诗解诂》、《左氏章指》、《历代兵制》、《西汉史钞》、《读书谱》等。