〖陈建〗（1497-1567年）字廷肇，号清澜。明东莞（今广东东莞县）人。嘉靖十一年（1532）中会试副榜，选授福建侯官县教谕。后升任江西临江府学教授。年四十八。以母老，力请得归，遂隐不出，潜心著述。其学以朱学为宗，以朱学观点反对王学。时王学感行，建“优学脉日紊”，乃取《朱子年谱》、《行状》、《文集》、《语类》及朱熹与陆九渊兄弟往来信札，逐年编辑，并对以往《朱陆编年》二编进行“讨论修改，探究根极”，“稿至六、七易”，终于在嘉靖二十七年（1548）编成《学□通辨》。他认为，自陆九渊以来，引释入儒、阳儒阴释之风很盛，到王守仁师徒更是推波助澜。王守仁等人造作朱熹“早晚之说”，谓“朱子早年所见未定，晚始悔悟，而与象山合其说”，致使儒学正宗的朱学受到佛学异说的障蔽而失其正，造成“佛儒混淆”、“朱陆莫辨”的学术“□障”，故他愤然“究心通辨”，要“专明一实，以抉三□”。陈建详为考证，驳斥王守仁朱、陆“早异晚同”之说，认为“朱子早年尝出入禅学，与象山未会而同”，故朱、陆之学早年并非“异”而是“同”。而“朱子中年方识象山，其说多去短集长，疑信参半”。在淳熙十三、四年（朱为五十七、八岁，陆为四十八、九岁）之后，朱熹“则于象山鲜复称其善，而专斥其非，不复为集长之说”，“其先后予夺，分别两截”。故朱熹中年就开始了他们学术观点的分歧和论争。朱、陆争论的公开化，是从淳熙二年（1175）的“鹅湖之会”开始的；其后六年的“南康之会”，双方争辩更为激烈。故“朱、陆晚年冰炭之甚”，不能谓之“晚同”。而“象山既没之后，朱子所以排之者尤明也”。陈建站在朱学立场，指斥陆、王心学为“佛禅”，为“援儒人佛”，“借儒以掩佛”，“阳儒阴释”。谓“象山师弟作弄精神，分明掸学而假借儒书以遮掩之也，此为勘破禅陆根本”。指出陆九渊的“宇宙无穷之说”、“吾心宇宙之说”与禅宗的“佛性”、“法界十方世界”一样，“一言而该禅学之全也”。他还认为，明初的陈献章发扬了陆九渊的“宇宙之旨”，把佛禅的“作弄精神”推向了极端。陈氏指斥陆九渊之学为禅学，其目的在于揭露当时盛行的王学为禅。清人陈伯陶言“是编虽攻象山，实为阳明发也”（陈伯陶《学部通辨·跋》）。所著除《学部通辨》外，还有《皇明启信录》（又名，《皇朝资治通纪》）、《经世宏词》、《明朝捷录》、《古今至鉴》、《滥竽录》、《陈氏文献录》、《西涯乐府通考》等。其思想颇有影响，自“粤有新会之学（陈献章）、有增城之学（湛若水），至建书出，世称为东莞学”。