〖崔铣〗（1478-1541年）字钟，一字仲凫，号后渠。明安阳（今属河南）人。弘治进士。选庶吉士，授编修。因忤宦官刘瑾，出为南京稽勋主事。瑾诛，召还翰林，晋侍读，后告归。嘉靖初，起原官，寻擢南京祭酒。集议大礼，因上疏忤帝，勒令致仕，家居十六年。以皇太子立，选官僚，起少詹事兼侍读学士，转南京礼部右侍郎。其学以程、朱为宗，但于程学中之言心学者，则又删之，以为涉于高虚，为门人之附会。其诋王守仁不遗余力。对于理气关系问题，铣自有心得。并不完全附和朱熹。他不同意朱熹“气有聚散，理无聚散”之说，认为理常聚而气亦聚，气若散而理亦散，气散则理无所附。关于心性之辨，崔铣认为性之离曰心，心之所具曰理，理即性，心乃发用此理亦即发用此性者，天命之谓性，故物之理即吾心之理。而心者为知觉，不可以知觉即是理之成，但心是“臭万理而出命”者，因为“无命外之理，无心外之命，无命外之心”。因“性即理”，所以，“性者仁义而已”。但性有等，其原因在于“气”。他同意“气即理”之说，认为孩童爱其亲之仁、敬其长之义、喜笑慕恋之爱、恭敬推逊之敬，皆为“气”，而发于用者，即其在于中者，故理者气之条，善者气之德，理气不是二物。同时，他又指出，心性虽不离，亦非杂，二者毕竟是区别的。认为“知能”为心之用，“爱亲敬长”为性，“好利恶害”为心之觉，“生可舍”、“死可取”为性，“心灵而性活，心移而性宰”。认为孟子所谓良知良能为心之用；爱亲敬长为性之本。因而他特别反对王守仁“致良知”而忽视良能的作法，认为“若去良能而独挚良知，是霸儒也”（《明史·崔铣传》）。关于“格物致知”，崔铣基本承袭朱熹之说，强调“格物”和“履事”，批评“不格物而曰致知者”为“妄”；“不履事而曰存心者”为“偷”。关于为学之要，铣尝言“学在治心，功在慎动”（同上）。在经济思想方面，崔铣赞赏古代的井田和封建，认为，三代而上行井田封建，其民固，故道易行；三代而下开阡陌行郡县，其民散，故道难成。崔氏著有《士翼》、《松窗寤言》、《政议》等。其思想有一定影响。