〖郭象〗（252-312年）字子玄，晋河南（今河南洛阳）人。“象少有才理，好老庄，能清言”，历任司徒掾、黄门侍郎、司马越太傅府主簿。先是向秀注《庄子》，唯《秋水》、《至乐》二篇末竟，而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。……（象）见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已”。可知今本郭象《庄子注》是他在向秀《庄子隐解》的基础上加工完成的。大体来说，他们二人的思想观点基本相同。郭象注释《庄子》，除因袭《庄子》原来思想外，还提出新见解，即“独化”学说。他不赞成贵无派“无能生有”的理论，提出“物各自造”和“造物者无主”的主张。认为万有的形成和变化皆为“自己而然”，万有自身以外并没有生化万物的独立实体。所谓无，只是万有的自生自得。万有是永恒存在的，虽知变万化，终不能归于无。他认为：“无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能为生，然则生生者谁哉？块然而自生耳”。不能把“无”当成万有的本体，因为“无既无矣，则不能生有”，更没有造物主存在。“造物者无主，但各自造”的论点。从而否定“道”和“无”生化万物的观点，肯定万有的实在性，而带有无神论的因素，但他否认万有之间因果的联系，看成“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”各自孤立的东西；否认万物进化的进程，说成万物是“□然自生，□然自死”，“死生出入，皆□然自尔”与外界毫无关联的自生自，从而陷入唯心主义的万有自流论和突变论。郭象的“独化”学说，通过”玄冥”观点运用到认识论领域，则他对万物的存在总喜欢用“冥”来表达。冥即“芒”，即对万物生成的原因，如果溯本追源那是说不清楚的。他说：“皆不知其所以然而然，故曰芒也。今夫知者，皆不知所以知而自知矣。生者不知所以生而自生矣。……天下莫不芒也”。他用这一超认识方法，便可以“玄同彼我，泯然与天下为一”。对于世上万物，不必通过知识去了解，通过“循而直往，则冥然自合”。就是说只要顺着它，不去探索它，便是认识它。把这种观点，用在对在于论证名教并不违背自然，要求人们都安于封建等级名分，以此来巩固门阀世族的统治。在《庄子》一书中，主张废除礼教名法，而郭象则作出完全相反的解释。如《庄子》书中有：“落（络）马首，穿牛鼻”，是违背牛马本性的，郭象却说：“人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞、穿落者，天命之固当也”。驳斥庄子的观点，认为络马首、穿牛鼻则是牛马的天性。庄子企图把名教和自然对立，而郭象则把他一致起来，不但把自然和名教的矛盾加以调和，而且主张名教才是合乎自然。他这种学说，后来便成为门阀世族统治人民的精神武器。郭氏的著作，仅《庄子注》传世。何晏、王弼的贵无学说，是主张不侵犯当政者政治和经济利益，而郭象的贵有独化学说，则进一步公然主张维护世家大族的利益和社会秩序，使玄学更加完善，目的更加明确，体系更加完整。