〖郭雍〗（1091-1187年）字子和，号白云先生，南宋乾元中赐号冲晦处士，后再封颐正先生，洛阳（今属河南）人。其父忠孝师事程颐，著《易说》。幼传家学，隐居峡州。乾道中，峡州太守任清臣，湖北帅张孝祥举荐，征召不起。孝宗念其贤，命所在州郡岁时致礼存问。兼山学派创立者之一，主要弟子有谢谔、蒋行简等。雍潜心研究《易》，有独到见解。认为《易》“贯通三才，包括万理”。《易》者，谓体常尽变，“其用不穷之义”，“《易》穷则变，变则通，通则久”（《傅家易说总论》）。是讲常道之穷，必继之以变，则通久。故《易》是以变通为义。道适于变则可用，可用则通久而为《易》不适应变，则不可用，非《易》。《易》者，用也”，是用立之书。举而用之，而大小不同，关键在于人。变而通之，然后才能尽其利。是圣人忧患后世之深，恐不能复闻，故明其道而载于此书。自从包牺画八卦而卦名才立，文王重之为六十四卦，然后才有《易》之名。《易》之名出，然后才谓是道，为《易》之道。所以卦名始于包牺，而《易》名始于文王。作《易》者，是指作书。而此书之道具于未有天地之初，不是包牺、文王所能作。文王之《易》以周题之，是区别夏、商二代。夏曰《连山》、商曰《归藏》，而不称《夏易》、《商易》。春秋时，大道不行，而施行于世。孔子于是作《传》，大明其道，然后天下才复知文王之《易》为大道之书。故自开天辟地以来，力使其道而明者，惟三位圣人而已。自孔子殁，微言复绝，至秦、汉间，则道大否。汉诸儒仅能训诂举其大义，或归于阴阳家，大失圣人言《易》之宗旨。正始时，王辅嗣讲虚无，虽然辞美而无用于天下国家。于是《易》为空言，非三圣人所谓《易》之道。自汉以来，学者以利禄为心，圣人之道不可得而闻。二程先生，横渠（张载）先生出，监前世儒之弊，力除千余年来利禄之学，以圣人为师，以复道为己仕，是豪杰之士。解释八卦时，指出太极生天地，天地生人，有天而无地，则人不能生。天有气，地有形，人得天之气以生，得地之形以成。全祖望评其学：“郭门之学虽孤行，然自谢艮齐至黎立武，绵绵不绝”（《宋元学案·兼山学案》）。在理学发展史上有一定影响。著有《传家易说》。淳熙初，学者汇集程颢，程颐、张载、游酢、杨时及郭忠孝、郭雍凡七家之论，为《大易粹言》行于世。