〖胡安国〗（1074一1138年）字康侯，学者称武夷先生。南宋建宁祟安（今属福建）人。绍圣四年（1097），进士及第，授太学博士，施为提举湖南学事，后历任尚书员外郎、起居郎、中书舍人、宝文阁直学士。为官四十年，实历职不及六载。主张抗金，收复失地。为人处事，以圣人为楷模，重操守、讲忠信，性格耿直，不趋炎附势，阿谀奉承权贵。特别强调忠、孝等封建纲常，其行尤笃。初以程颐之友朱长文和颖川靳裁之为师，后与程门高弟游酢、谢良佐、杨时为师友。虽非二程嫡传，然自称其学多得于程颐之书。刨武夷学派，著名弟子有曾几、范如圭、胡铨、方畴、刘芮、向语、汪应辰及其子胡寅等。治学重在匡世，以“康济时艰”为职志。毕生潜究《春秋》，谓“《六籍》惟此书出于先圣之手”，天下事物无不备于此，“为传心要典”。用时二十余年，撰成《春秋传》。其书不专主一家，兼采众传，附以己说，成亦述亦作的一家之言。他认为，《春秋》之作，有“事”有“义”。其事据当时各国史书其义则为孔子创发。《春秋》“大义”谓：“父子、君臣之大伦不可废”，“夫妇人伦之本而嫡妾之名分不可乱”，“人臣义无私交而朋党之原不可长”，“见君臣之义”，“明尊卑之等”。（《春秋传》）。他著《春秋传》，言《春秋》“大义”，特别强调封建纲常，认为纲常为“国政”，“人伦”之“大本”。尤重夫妇之伦，嫡妾之分。言有夫妇之后有父子，有父子之后有君臣。故夫妇，是人伦之大本。妇人应无外事，迎送不出门。在家从父，既嫁则从夫，夫死则从子。褒宋伯姬在家为淑女，嫁而为贤妇，死于义而不回的“女德”。他还发挥“尊王攘夷”的《春秋》之“大义”。他认为，《春秋》尊王之义，就要定局王于一尊。训《春秋》隐公元年春“王正月”，称“谓正月为王正，则知天下定于一也。”土无二王，尊无二主，定周王于一尊，符合“《春秋》‘大一统’之义。《春秋》尊王之义，就要诛讨篡□之贼。周道衰微，人欲肆而天理。故孔子作《春秋》，诛讨乱臣贼子，以示王法，明尊王之义。篡□之贼，灭天理，为天地所不容，罪不得赦。还指出，不讨篡□之贼，与篡□者同罪，也在诛讨之列。《春秋》尊王之义，就要力戒权臣。因政在大夫，权臣当国，违背周公成训。他还从名实关系方面，阐明《春秋》尊王之义。并把《春秋》辩证“名分”概括为：“去其实以全名”；“正其名以统实”，即以周王的名号，去改正有损于这个名号的事实，“以名正实”。关于《春秋》“攘夷”之义，认为其要在“谨于华夷之辨”。他在极力反对“亲戎狄”，主张“攘夷”。认为“以诸夏而亲戎狄”，奉之以金缯，首顾居下，其策不可施。以戎狄而朝诸夏，位在侯王之上；是乱常失序，其礼不可行。以羌胡居于塞内，无有出入之防御，非我族类，其心必异。为此，应知内外之旨而明于驭戎之道。阐明《春秋》“大义”，强调封建纲常“尊王攘夷”，是立足于经世。他承袭二程的“格物致知”论。认为学应以立志为先，以忠情为本，以致知为穷理之门，以主敬为持养之道。心为身之本，正心之道是先致其知而诚意。故人主不可不学。戡定祸乱，虽急于戎事，但必本于方寸。不学以致知、则方寸必乱，难以成帝业。为臣事主，本其至诚恳侧，优国爱君，济民利物之心。不可有丝毫私意，议论行止，辞受取舍，进退取舍，据义理行之，没有至诚而不动者。不诚，也未有能动者。《春秋传》书成之后，受到封建统治者的推崇，宋高宗赞其“深得圣人之旨”。为明、清两朝科举取士的官方定本，明胡广等奉敕修《春秋大全》经义以《春秋传》为依据。治学上承二程，下接谢良佐、杨时、游酢，在理学发展史上处承上启下地位。主要著作《资治通鉴举要补遗》一百卷，已佚。《春秋传》三十卷。