〖黄道周〗（1585一1646年）字幼平（一作幼玄），号石斋，明漳浦（今属福建）人。天启进士，选庶吉士，散馆补编修。以终养归。崇帧时任右中允，上疏指斥大医杨嗣昌等，谪戍广西。南明弘光帝任为礼部尚书。南京失守，与郑芝龙等在福建拥立隆武帝。自请往江西征集军队，至婺源为清兵所俘。绝食十四日不死，自缢又未死，后在南京被杀。道周对性、情问题多有论述，曾深辨宋儒气质之性之非。他认为，气有清浊，质有敏钝，自是气质，不关性上事。性则通天彻地，于动极处见不动，于不睹不闻处见睹闻，著不得纤毫气质。故他赞同张载“气质之性，君子不谓性也”的说法。他指出：“古今唯有周、孔、思、孟识性字，杨、荀、周、程只识得质字，告子亦错认质宇耳。《易》云：‘继之者善，成之者性’，善继天地，性成万物。继天立极，是性根上事，范围曲成，是性量上事，善是万物所得以生，性是万物所得以成。猿静狙躁，猫义鼠贪，□直羔驯，雁序雉介，此皆是质上事。如性者，自是伊得以生，伊得以成，入水人林，能飞能跃的道理。此是天地主张，不关品汇，能尽得天地主张道理，何患万物陶铸不成，（明儒学案》）关于性与情的关系，他提出“情是性之所分，性是情之所合，情自归万，性自归一”。关于理与气的关系，他提出“命之有理与气，如人之有形与神，合下并受，无有分层，顺则都顺，逆则都逆”。关于身与心与意识情欲的关系，他认为，“身心原无两物”，“意之与识，识之与情，情之与欲，此类者附身而起。误认为心，则心无正面，亦无正位，都为意识情欲诱向外去。若论格致源头，要晓得意识情欲，俱是物上精魄，不是性地灵光也”，将意识情欲与心性分离出来，而与身联结在一起。道周也很重视“格物致知”，谓“千古圣贤学问，只是致知”。所谓“致知”，“只是知止”。“此止字，只是至善”，“至善说不得物，毕竟在人身中，继天成性，包裹天下”，“此物粹精，周流时乘，在吾身中，独觉独知，是心是意。在吾身对照过，共知共觉，是家国天下”。而“世人只是于此处不明，看得吾身内外有几种事物”，故“愈去愈远”。只有圣人“看得世上只是一物，极明极亲，无一毫障碍”，故其心意“澈地光明，才有动处，更无邪曲，如日月一般”，这样就能“明明德于天下”。在道德修养方面，道周也重慎独，谓“圣门吃紧入手处，只在慎独”。而慎独的关键是“时时守中”，即保持中庸，“自不睹闻，自未发以至已发，隐微显见，何时离得中字？何时分破得中字”？其著作有《榕坛问业》、《易象正》、《三易洞玑》、《太函经》等。黄道周之学，具有一定的特点和价值，黄宗羲说：“有先生之学，则可；无先生之学，尚须商量也。”（同上）