〖焦循(1)〗（1733-1820年）字理堂，一字里堂，晚年自称里堂老人，清江苏甘泉（今扬州）人。少颖异，既壮，雅尚经术。性至孝。世传易学，受家教影响很深。不曾做官，游历亦有限。一生的主要活动是读书、教书、写书。年二十四因家道中衰，坐馆授徒。嘉庆六年（1801）中举，越年应会试不第，遂绝意仕进；专事学问。筑雕菰楼，藏书数千卷，观湖光山色之胜，读书著述其中。在道气关系上，认为一气反复往来，是为道。气反叫作阴，复叫作阳，所以又说阴阳变化，生生不已，是之谓道。认为天有德有威，人应乐其德而畏其威。谓不可转移趋避者，为命。在理欲关系上，反对存天理灭人欲思想。认为饮食男女，人之大欲，死亡贫苦，人之大恶。学究矫情，实违其本心。忍其欲，制其情，血气日戾，痰涌胸塞以死。主张"欲"是仁和王道的前提。但周时也提到关于"窒欲"的思想。由自己的欲望要满足，推到别人的欲望也要满足，他称此为"格物"。谓别人有玉我爱之，这为欲。若推别人之爱玉亦如已之爱玉，则攘夺之心息。推己及人的思想为恕，认为格物是行恕的功夫。而忠恕的本质是人与已一贯。一贯忠恕的外推有顺序：由己推到父兄，再推到妻子，最后推到众人。认为：圣人于已之有夫妇，因而知人亦欲有夫妇；于己之有饮食，因而知人亦欲有饮食安饱。先以及父兄，因而及妻子。人人亲其亲，长其长，而天下太平。于是，与人相接，以我之所欲所恶，推之于彼，彼亦必彼之所欲所恶推之于我。各行其恕，各自相让而不争，相爱而不相害，平天下所以在□矩之道。反对理学家的人生观，认为性即指气质而言，所谓性善，并不超乎饮食男女之外，只是对其合理满足。在治学方法上，反对明人之空虚，反对"六经注我"，主张从六经出发研究六经。强调正确对待古人，主张对汉儒亦不应迷信。应自经论经、自汉论汉、自宋论宋，应各得其意而以我之精神血气临之方可。反对主观臆测，提倡独立思考，努力创新。谓学贵善思，吾平行最得力于"好学深思，空知其意"八字。学有辍时，思无辍时。认为学经者博览众说而自得其性灵为上。提倡互相争辨互相学习，孔子之"当仁不证于师"，其不让者，争之谓也。人莫患乎自认为孔子。自以为孔子则惟觉己之言是，而天下之言非。如此，则不复察天下之言，而其学不进。在易学理论上，年四十始屏众说，一空已见，专以十翼与上下两经，思其参互融合，脉络纬度。治易的宗旨一是实测，即通过实测掌握六十四卦的规律。认为《周易》所言尽象数，与义理无关。二是用"天元术"说明卦爻的运。所谓"天元术"即列代数方程的方法。三是充分利用六书中转注、假借的道理去理解经文。据此指导思想，提出卦爻运动的三条规律：旁通、时行、相错。以此对易做了全面解释。在考订与训诂方面，认为《尚书》伪孔传，有的说法甚善，非马融郑玄所能及，著《尚书孔氏传补疏》，等等，认为汉学之弊，在于考度繁琐，主张"通核"之学，即主以全经，贯穿百氏，既要考订事实，更要讲清义理。在数学上也有重要贡献。一生博闻强记，经、史、历、算、声音、训诂，无所不精。与阮元齐名。阮元称其学精深博大，名曰通儒。著述宏富，有《易学三书》、《易话》、《易广记》、《孟子正义》、《六经补疏》、《论语通释》、《三礼便蒙》、《里堂学算记》、《开方通释》、《禹贡郑注释》、《群经宫室图》、《毛诗鸟兽草木鱼释》、《李翁医记》、《剧说》、《扬州府志》、《忆书》等等。