〖来知德〗（1525-1604年）字矣鲜，号翟塘。明梁山（今属四川）人。嘉靖三十一年（1552）举人。以养亲不仕。在万县山中，潜心三十年以求《易》象，著《错综图》：一左一右曰错，六爻相反，如《乾》、《坤》；一上一下曰综，反对如《屯》、《蒙》，以观阴阳变化。著《黑白图》以验理欲之消长。万历三十年（1602），司马王象乾、中丞郭子章交荐，除授翰林院待诏，疏辞，令以原衔致仕。其学与程颐、朱熹、王守仁颇有异同。有人非之，知德不以为然，以为“理者天下之公理，人人皆能言之，不反复辨论，岂得为儒？且议者议其理也，非议其人品也”，如“前人言之，后人再不敢言之”，则孔子不能删《诗》、《书》，修《春秋》。他认为，“孔子之聪明，千古一人而已”，孔子之后，门弟子多者，莫如郑康成。自宋有程、朱，郑之业遂废。程、朱在宋虽为名儒，但“《大学》首章头脑工夫未免差误”；而王守仁亦“不免少差”。认为，“格物致知”，格物之物，乃物欲之物。物格而后知至，克己复礼为仁，养心莫善于寡欲，此三句话乃为一句话，因为物、已、欲，“皆有我之私”；格、克、寡，“皆除去有我之私”。朱熹是说前一步工夫，王守仁是说后一步工夫。以为《大学》所言“明德”，即“五达道”（按指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系准则），“自其其由于人谓之道，自其实得于己谓之德，自其通于天下曰达，自其昭于天下曰明，非有二物也，即敬止仁敬孝慈信之德也。言齐家，孝弟慈之德也；言治国，宜家人宜兄弟父子足法之德也；言平天下，老者长长恤孤之德也。一部《大学》绾结于此二字，不言道而言德者，有诸己而后求诸人也”（《明儒学案》）。从而将德与道统一起来。凡此皆与朱、王不尽一致。他反对朱熹“未有天地之先，毕竟先有此理”之说，批评其“说得不是”，因为“有物方有理”。认为人欲必从喜怒哀乐以发于视听言动方成人欲，未有□冥空寂而成人欲者，对专于心之未发上用功者持批评态度。著有《周易集注》、《理学辨疑》、《心学晦明解》、《省觉录》、《省事录》等。