〖李觏〗（1009-1059年）字泰伯，学者称盱江先生，亦称“直讲先生”，北宋建昌军南城（今江西南城县）人。俊辩能文。庆历二年（1042），举茂才异等不第。以教书为业，学生常数十百人。皇□初，由范仲淹荐为试太学助教，上《明堂位定制图》。嘉□中，召为海门主簿，太学说书。曾倡立盱江书院。范仲淹门人，其著名弟子有孙立节、徐唐、曾巩等。他反对象数迷信和有神论，抛弃儒家经注中诞漫谬说，以平凡人事解释《易义》。他认为，作为宇宙本体的“太极”，是物质性的气。初太极分化，阳气高于上为天，阴气卑于下为地，阴阳二气结合产生具体形象的五行万物。天地万物有自己发展的规律，万物之始谓“元”，成长谓“亨”，宜物发展的条件谓“利”，物之特征谓“贞”，这即是“天道”。并进一步解释，走（兽类）者得气以怀胎，飞（鸟类）者得气以产卵，百谷草木得气以萌芽，此其为始（元）。胎不死，卵不坏裂，芽出士，此为通（成长）。人有衣食，兽有山野，虫豸有陆，鱼介有水，则其宜。坚者可破而不可软，炎者可达而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其为干（事物本质）。所以，元、亨、处、贞是事物发展规律。他还指出，事物是变化的，因此要“量时制宜”。五行相生来必吉，相克也未必凶。用之得其宜，则虽然相克而可成吉；用之失其宜，虽然相生也可成凶。水克火，可用水救火；火克金，可用火炼金；金克木，可用金属工具建筑房屋；木克土，可在土中植植物；土克水，可用土防水患。因此，他认为“吉凶由人”，社会治乱，人事吉凶，皆取决于人。只有通其变，才能使民宜之。在社会观方面，他提出功利主义。认为“人非利不生”，为何不可言利？欲是人之情，为何不可言欲。言而不以礼，是贪与淫，是罪过。不贪不淫而日可不言，是“贼人之生，反人之情”（《原文》）。孟子曰：“何必日利”，是过激。“焉有仁义而不利者乎”。因此，他认为治国之实，必须本于财。盖城郭宫室，非财则不能完成；衣服车马，非财则不能具备；百官群吏，非财则不能给养；军旅征戍，非财则不能供给；郊社宗庙，非财不事；兄弟婚媾，非财则不能迎亲；诸侯四夷朝觐聘问，非财则不能接待；矜寡孤独，凶荒灾疾，非财则不能抚恤。所以，贤圣之君，经济之士，必先富其国。而且指出，生民之道，食为大事。食不足，虽有礼义，民无法教化。为解决财富问题，他提出以土地为本，无地而责之耕，犹如徒手而使战。并指出土地占有的不合理，是社会危机的根源。贫民无立锥之地，而富者田连阡陌。耕者不能免饥，养蚕者不能得衣。而“不耕不蚕，其利自至”。其原因是“耕不免饥，土非真有也。”（《潜书》）解决的方法是“均田”、“平土”。认为田均则耕者得食，食足则蚕者得衣。“均田”、“平”是“均贫富”的根本。他还提出圣人顺人之性欲而制作的国家起源论。他认为，生人之初，饥寒交迫为民之大患。于是圣王教人种植百谷、炮燔烹炙，饲养犬豕牛羊，酱酒□酏以为饮食。后来出现家庭，圣人以为夫妇不正，则男女无别；父子不亲，则人无所本；长幼不分，则强弱相侵。于是为之婚姻，以正夫妇；为了奉养，以亲父子；为之伯仲叔季，以分长幼；为之朝觐会同，以辩君臣；为之公、卿、大夫、士、庶以区别上下。礼仪，是圣人顺人之欲而制作。他不拘家法，质疑先儒。认为孟子是王霸之罪人，王霸率诸侯而奉事天子，孟子则劝诸侯为天子；家家可以行仁义，人人可以为汤、武，则六尺之孤，可托者谁？孟子自以为好仁，吾知其不仁甚矣；孟子非《六经》，乐王道而忘天子。吾以为天下可以无孟子，不可以无《六经》，无王道可以，不可以无天子。故吾作《常语》以正君之义，以明孔子之道，以防乱患于后世。李觏的唯物主义宇宙发生论、功利主义，开理学之新径，为陈亮和叶适所继承和发扬，在理学发展史上起了承上启下的作用。主要著作有《周礼致太平论》、《平土书》、《礼论》、《退居类稿》、《皇□续稿》等。1981年，中华书局整理出版《李觏集》。