〖李□〗（1659-1733年）字刚主，号恕谷，清直隶蠡县（今属河北）人。幼承家学，弱冠师于颜元。躬耕善稼穑，虽俭岁必有收。康熙二十九年（1690）中举，翌年会试落第、别师游学，曾三十八次入京师，遍交贤豪之士，与方苞、万斯同、胡渭、毛奇龄、阎若璩、王源等多有交往。屡馆京师，名闻公卿。明珠、索额图当国，皆尝延教其子，不就；李光地荐其学行于朝，固辞而不谢；诸王交聘，辄避而之他。出为幕僚，有政声。晚岁授通州学政，后以母老告归。为其师建词于博野，名之为“习斋学舍”。于经学、历史、兵法、音乐、数学、医学、经济等，无不涉猎。主颜元之教，以实用为主。不赞成封建，使天下富贵数百年皆一姓，只几个功臣享受，就是孔孟这样的贤士，也不能施展才能，非立贤无方之道，“不公孰甚！”反对复古，认为时势不同，不能“徒泥古迹”，应“考古准今”或“准今稽之古”。反对豪强兼并。今立之法，有田者必自耕，勿募人代耕。主张均田，以为非均田，贫富不均，不能人人有恒产，均田乃第一仁政。批判朱熹先有是理，后有是气，认为“气外无理”，若理为本为先，由理生气，则为道家之“道生天地”之说。主张事有条理为理，即理在事中。若理在事上，则理别为一物，天事曰天理，人事曰人理，物事曰物理，理见于事。宋儒内外精粗，皆与孔孟之道相反，养心必养为无用之心，致虚守寂；修身必修为无用之身，徐言缓步；为学必为无用之学，闭门诵经；不去其痼疾，便不能人道。认为程朱之讲学，陆王之证悟，皆谓之空谈。谓纸上之阅历多，则世上之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少。宋明之亡，即“此物此志”。故讲求实事、实学，学以致用。主张“习行经济”，反对理学家专事静坐体认。提倡功利，反对董仲舒明道而不计其功，学者若以此为指导思想，则学无事功，举世陆沉，此言之祸不可胜。主张以“三事、六府、六德、六行、六艺”为实学，以此而行，即“格物”。谓惟以仁义礼智为德，子臣弟友五伦为行，礼乐兵农为艺，曰格物，没有在此三物之外者。格物之物，非三物而何？他认为，天下之物，因行以察理，则理可辨，不目见，不身试，何由以理断之？因而把“格”释为学习。然不曰学而曰格，何也？学有浅有深，皆可谓学，“格”者，于所学之物，由浅入深，无所不到之谓。认火不知不能行，不行不可谓真知。知行一时并进，且迭进。但也认为，“知固在行先”。揭露死读书脱离实际的害处。认为秦汉以前的学者，都到实践中学，焚书后，书籍珍贵，汉朝才讲究背诵，结果弄得人才日下，世教日衰，鱼烂瓦解，莫可收拾。书生百白、无用、体消、心脆、易骄、好逸恶劳、喜静厌烦，而只有“力行”，才能克服之。认为宋儒学术之误，始于周敦颐。认为“太极图”和“河洛图说”为伪书。晚年受阎若璩、毛奇龄影响，注重考据。一生承颜元之教，言必称习斋，颜元学说至是名扬，世称颜李学派。但论者亦有谓其自命太高、尽废诸家、排击未免过激。著作有《周易传注》、《周易筮考》、《诗经传注》、《春秋传注》、《论语传注》、《中庸讲语》、《小学稽业》、《大学辨业》、《恕谷后集》等。以上之书收集在《颜李遗书》和《颜李丛书》中。