〖李筌〗（生卒年不详）号达观子，唐陇西（今甘肃境内）人。本为儒者，隐于嵩山，自称“少室山布衣”。唐玄宗开元中，出仕任江陵节度副使、御史中丞、仙州刺史。为李林甫所排挤，入名山访道，后不知所终。李筌对宇宙起源问题，作出唯物主义的解释。他认为，天地为阴阳二气构成。轻而清的阳气，上升为天；重而浊的阴气，下沉为地。阴阳二气生五行，五行生成万物。五行之气为金、木、水、火、土，互相制伏，昼夜不停。能盗窃人的生死，万物的成败，故亦称“五贼”。如果“心既知之”（了解阴阳五行运动规律），并掌握规律，则宇宙在掌中，吉无不利，可免于灾害。愚人不懂自然变化规律，以为天变为神圣不可测。仰视日、月、星辰，观天文变化，目睹闪电雷鸣，水旱虫害，恐灾祸降身，心怀忧惧。明白规律者，则君怀廉静，臣能效忠尽贞，百姓康乐，天下太平，纵有天灾，也不怕。尧遭洪水九年，商汤时遭旱灾七载，百姓和平，人无饥色，原因是君主有道，臣能尽忠，百姓拥戴君主，虽有洪水大旱，也不能为灾。水旱是天象变化，治乱是时物（社会现象）。明白这些规律的人，才能把社会现象和天象变化区别开来，能转祸为福。万物夺取天地之气而成万物，人夺取万物以养其身，万物反能使人生祸患。认识天地、万物与人的关系，顺应这个自然之理，则可获吉福，反之会带来凶祸。他批判迷信阴阳五行思想。指出，任贤使能，不择吉日也能胜利；明法审令，不占卜也会事吉；赏罚严明，不祭祀也不会遭凶祸。政治的兴亡，战争的胜败，取决于人事。他批判了国家强弱不可改变的宿命论。认为只要“乘天之时”，春忙植谷，秋及时种麦，夏长成，冬备藏；“因地之利”，使地尽其力，物尽其用；“用人之力”于生产。则弱国可变成强国。贫富也不是天生不可改变。没有因灾害疾病而贫者，是由于懒惰或奢侈；世上无奇业而富贵者，皆取决于节俭或勤奋。有容身之地。智者不说弱；有市井之利，智者不认贫，只要节俭努力，不患无财。他主张以法治国，按罪行制刑，按功劳设赏。严明赏罚，不徇私情，做到奖赏无私功，刑罚无私罪。同时强调治国要任用贤才。把人才分为“通才”和“偏才”两种。认为“通才”难求，应广求“偏才”。集“偏才”之长，以补“通才”之不足。要注意发挥人的专长，使人尽其才，才尽其用。李筌军事思想的基本点，是主张发挥人在战争中的主观能动作用。他认为，天时不能保佑无道之君，地利不能救乱亡之国。地势的险易，是可改变的。人努力可化险为夷，也可变夷为险。还认为，人没有天生的勇敢和懦弱。勇怯在于法，懦弱者使之以刑，则变得勇敢；勇敢者使之以赏，则视死如归。他根据《孙子兵法》《九地篇》，提出不同地形的作战方案：诸各自为战的“散地”，不要战斗；敌人边界地区的“轻地”，不要停留；三属诸侯交通枢纽的“衢地”，不要合围；城邑附近的“重地”，只能掠夺资源；山林沼泽的“圮地”，要迅速通过；敌人据守险要的“围地”，要智取；不战则亡的“死地”，要拼死力战。又根据《孙子兵法》中《九变》、《用问》等篇，以权术用兵的军事思想，从性格和人品把敌人分为“仁人”、“勇士”、“智士”、“愚人”、“不肖”、“好财”等六类；又根据社会经济地位，知识才能，把敌人分为“智者”、“博者”、“贵者”、“富者”、“贫者”、“贱者”、“勇者”、“愚者”等八种，针对不同的敌人，采取不同的方法，争取作战的主动权。用兵贵在制人，而不要受制于人。争取作战的主动权，就要避敌人之长，攻敌人之短；发挥自己之长，避自己之所短。而且要抓住战机，对有利的战机，要当即立断。如果犹豫不决，将坐失良机，反受其害。要利用自己的长处，敌人的短处，积极创造有利战机。李筌的唯物主义自然观和辩证的军事思想，进一步强调人的主观能动作用，丰富了我国古代的认识论和方法论，对待社会现象比以往哲学家具有更多的唯物主义因素。主要著作有《太白阴经》十卷，《阴符经疏》三卷。