〖李中〗（1478-1542年）字子庸，号谷平。明吉水（今属江西）人。正德进士，授刑部主事。上疏谏西僧出入禁内，宦官用事，谪通衢驿丞。王守仁起兵诛朱宸濠，使参军事，擢广东佥事，转广西左参议，寻以副使提督其省学校。再任浙江右参政，广东按察使，转右布政使。因不肯逢迎抚按，降四川右参政，移浙江按察使，以右佥都御史巡抚山东，给曲阜三氏学生廪。晋右副都御史，，总督南京粮储。后卒于官。中受学于杨珠，珠学自传注以溯濂、洛之学，弟子出其门者，以解释考据为名家，但自谓所学不在此。晚以李中为传人。中之学以存养为要。他特别强调心的作用，认为人得天地之心以为心，故人之心即天地之心，心为天下之大本，动皆从心中流出，即为达道；如不从本心所发，便是私意，不是道。人得天地之心以为心，其体为仁，其用为义。其体用-原，显微无间，立其体，则寂然不动，浑然天理；及其感而遂通天下之故，则致用各异，即所谓义。所以，“心即理，理即心”，心与理不可分而为二，“凡言存天理，心尚与理为二”，故“存天理”之论，“只为始学者论”，而究其极，心与理本是二而一。而理与事又密不可分，“理外无事，事外无理”。心既如此重要，故“为学要以心为本”，“圣人之为圣人，全此心而已”。而要“以心为本”，“全此心”，则必须存养。“圣学之功，只是一个存养为本”。存养的途径主要是明心、存心、主敬、省察等。他认为，“凡看经传，皆以明此心为务，观一物，处一事，皆有以验此心之所形，则无往而非养心之学矣”。“常时存此本心不失，便是存养”。“或有一念之动，少有非僻，省察之，即与克去，此本心‘依旧存而不失”。“省察是存养内一件”。“涵养须用敬，所以养此心也”。李中还提出，“圣人之道，理一而分殊”，分不患其不殊，分殊是自然的，所难者在“理一”，所谓“理一”，即“宇宙只一理”，这一理就是“公”。人之有身，则有自私之蔽，圣人之教，就是去天下后世自私之蔽。自私之蔽一去，则廓然大公，公则理一无间。故君子亲亲而仁民，仁民而爱物。在此基础上，他又提出“儒者之学，理一而分殊”，分不患其不殊，所难者在于“理一”。“理一”即“希圣”。