〖刘邦采〗（约1490-1578年）字君亮，号师泉。明吉安安福（今江西安福）人。初为邑诸生，即以希圣为志，不喜科举。正德十六年至嘉靖六年（1521一1527），王守仁居越六年，在稽山书院、龙泉寺讲学，邦采携好友刘文敏一同入越拜见，成为王受业弟子。嘉靖七年（1528），邦采乡试中举，先授寿宁教谕，又升嘉兴府同知。不久便弃官归乡，著书讲学。邦采之学术特色，主要在其“性命兼修”说。“阳明亡后，学者承袭口吻，浸失其真。以揣摩为妙语，纵恣为乐地，情爱为仁体，因循为自然，混同为归一。先生□然忧之”，故提出“险命兼修”说以矫正上述流弊。他指出：“夫人之生，有性有命。性妙于无为，命杂于有质，故必兼修而后可以为学。盖吾心主宰谓之性，性无为者也，故须首出庶物以立其体；吾心流行谓之命，命有质者也，故须随时运化以致其用。常知不落念，是吾立体之功；常过不成念，是吾致用之功。二者不可相杂，常知常止，而念常微也。”（《明儒学案》）又说：“夫学何为者也？悟性修命，知天地之化育者也。往来交错，庶物露生，寂者无失其一也；冲廓无为，渊穆其容，赜者无失其精也。唯悟也，故能成天地之大；唯修也，故能体天地之塞。悟实者非修，性阳而弗驳也；修达者非悟，命阴而弗窒也。性隐于命，精储于魄，是故命也有性焉，君子不淆诸命也；性也有命焉，君子不伏诸性也。原始返终，知之至也。”（同上）邦采的性命兼修，侧重点在于“修”，主要倾向是践履；他认为，心之为体是虚，其用为实，虚以通天下之志，实以成天下之务。刘邦采所著有《易蕴》。他的“性命兼修”说在客观上启发了后来的学者，特别是东林、蕺山学派，反映了明后期儒学思想的微妙变化。