〖刘敞〗（1019-1068年）字原父，学者称公是先生，北宋临江新喻（今江西新余）人。庆历进士，廷试第一。历任尚书考功、度支判官、翰林侍读学士、集贤院学士、判南京御史台。敢讽诵朝政，为官政绩显著。欧阳修门人，其学深受影响。学问渊博，自佛老、卜筮、天文、医药、山经、地志、皆究知大略。朝廷每有礼乐之事，必赴其家访以取决。尤笃志经术，长天《春秋》。尝谓文章不本于《六经》，虽其人才华横溢，而总无醇古之昧，其言必杂有机变权术。欧阳修、曾巩、王安石等名儒，亦皆心折服于敞。是庐陵学派有影响的人物，深受世人推崇，其著名弟子有王回、江端礼。他治学不墨守先诸旧训，好标新立异，以己意改经。在所撰《七经小传》中，多处疑经改字，以就己说，如《尚书》中“愿而恭”改为“愿而荼”；“此厥不听”改为“此厥不德”。《毛诗》中“□也无戎”改为“□也无成”。《周礼》中的“诛以驳其过”改为“诛以驳其祸”，“士田贾田”改为“工田贾田”。《礼记》中“诸侯以□为节”改成“以鹊巢为节”。又认为《礼记》“若夫坐如尸”一节有脱简；“人喜则斯陶”句有遗文；“礼，不王、不缔，及庶子亦如之”有倒句。《尚》、《武成》篇，考定先后，移其次序。而且还往往穿凿，臆断解经。如《尚书》中“鸟兽跄跄”，解释为“古者制乐，或法于鸟，或法于兽”。《毛诗》中“葛潭今”，解释为“葛之茂盛，则有人就而刈之”。《论语》中“乘俘浮于海”，解释为“夫子周流列国，如挥之在海，流转不定”。所撰《春秋传说例》，文体摹仿《公羊》、《谷梁》二传，说经多出新意。在“说大夫帅”例中，认为鲁公不当有三军，而《周礼》为后人附会。他重视礼乐，认为五事莫重于乐；尧禅之以位，受百姓爱戴，是孝友之德光于上下。对人性问题，也颇有见树。认为愚智非善恶，虽有下愚之人，也不害于为善。所谓善者，乃亲亲，尊尊而已。颜回闻一知十，然而也有闻十而知一，闻百而知一，闻千而知一者，故愚智不可移。所谓仁义，性也；礼乐，情也，人性为仁义，人情为礼乐。非人情，则不能作礼乐；非人性，则无所明仁义。性者，为仁义之本；情者，礼乐之本。圣人为使“道”达于天下，则贵本。今本在性而不言，是欲导其流而塞其源，食其果实而砍伐其根。刘敬疑经荡弃旧说，实为北宋经学变古时代的勇士，对当时儒学产生很大影响。主要著作有《公是集》、《七经小传》、《春秋传说例》一卷。